周航

習(xí)總書記在十九大報(bào)告第七部分提到文化自信和社會(huì)主義文化繁榮的關(guān)系問題，給人留下深刻印象。其中，總書記認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;進(jìn)而，總書記在談及“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”中特別指出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”。這些言論，可謂高屋建瓴、引領(lǐng)航向。

總書記的這一宏大問題，早在他《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年）、《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016年），以及中共中央印發(fā)的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》（2015年）、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017年）中，均有不同層面和角度的闡述。這可看出我黨已將文化發(fā)展和民族復(fù)興緊密結(jié)合了起來，并將其提升到前所未有的高度。如何定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何做到文藝創(chuàng)作深入生活、扎根人民，新時(shí)代文化人和文藝工作者如何做到肩負(fù)起新的文化使命，這些飽含時(shí)代性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}接踵而至，讓我們內(nèi)心充滿緊迫感。

有“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的氣魄，還需“大處著眼小處著手”“千里之行，始于足下”地施行。對十九大中關(guān)于文化傳承和建設(shè)相關(guān)精神的領(lǐng)受，還需落實(shí)到對很多具體問題的認(rèn)識(shí)上。比如說，新詩已有百年歷史，也產(chǎn)生過不少經(jīng)典之作，按理說，新詩已有了自身傳統(tǒng)，我們也應(yīng)該繼承其中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)。然而又不可否認(rèn)，新詩仍在發(fā)展途中，沒有定型，也不夠成熟，還有許多亟待解決的難題。新詩實(shí)質(zhì)上是游離于西方與傳統(tǒng)詩歌之間的一種新詩體，不過傳統(tǒng)詩歌包括了民歌，而不僅僅是舊體詩詞?？上У氖牵@點(diǎn)被很多人忽視了。新詩欲尋求新發(fā)展，續(xù)接中國古典傳統(tǒng)詩歌的流脈，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀詩歌的精神和技法，這是必由之路;而不同民族流傳千載的民歌，蘊(yùn)含著中華各民族的文化精髓，至今仍鮮活于現(xiàn)實(shí)生活中，我們就更應(yīng)該加以重視了。在此，筆者以地方民歌為視角，來加深對十九大精神的領(lǐng)悟。

最美的音樂和詩歌在民間。在我國歷史上，周代采詩官有深入各地民間采集歌謠的慣例，待至集于宮廷，加以譜曲，始有后來孔子編選的《詩經(jīng)》。據(jù)《詩經(jīng)》所傳詩歌，概分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類，最見風(fēng)情和美趣的又非“風(fēng)”莫屬。“風(fēng)”為“國風(fēng)”，占《詩經(jīng)》篇目多數(shù)，其中多為對愛情、勞動(dòng)、懷故土、思征人、反壓迫等的吟唱。不像貴族祭祀的“雅”，也不像宗廟祭祀的“頌”，“風(fēng)”則完全源自各地民歌，該部分為《詩經(jīng)》精華所在，對后世影響可謂深遠(yuǎn)而巨大。詩滋生與鮮活于民間，呆滯而困死于廟堂，此話雖顯偏激，卻又不無道理。由此我們可以想見，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)新詩的發(fā)展，是否也可再次謙虛地向民間學(xué)習(xí)，在浩瀚的民歌中汲取營養(yǎng)，畢竟，“民歌”具有源遠(yuǎn)流長的底蘊(yùn)和充滿現(xiàn)實(shí)活力的特性。

《毛詩大序》有言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”。可見“詩”為真實(shí)情感的外露，民歌這種藝術(shù)形式是這一說法的最好注腳。民歌發(fā)自民眾的心聲，是真切情感的流露，無遮無飾，行云流水，諧趣感人，直抵人心。民歌不僅有通俗易懂的詞，更有為民眾所喜愛和接受的曲，尤其是充滿地域性和民族性的民歌，簡直就是文化的活化石，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活和心靈的真實(shí)寫照。十九大報(bào)告中說：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”。我們能否利用民歌這一載體，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀普遍地轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同？

以重慶土家族民歌的價(jià)值和審美特征為例。武陵山和酉水河為土家族民歌發(fā)源地，渝東南的酉陽又為其中心。酉陽地處武陵山，由于歷史和地理上的原因，以及多民族文化交融的結(jié)果，這里成為內(nèi)涵豐富的土家民歌（山歌）的興盛地，同時(shí)也活躍著特色鮮明的苗族盤歌。酉陽民歌，既繼承了優(yōu)秀漢詩的傳統(tǒng)（比如七言漢詩規(guī)律），又形成自身“山歌自從口中出”不拘泥于形式的旺盛生命力。與《詩經(jīng)》的內(nèi)容相較而言，酉陽民歌也是以情愛、勞動(dòng)為主旋律和表現(xiàn)主體，只是酉陽民歌“刺”的功能不突出，顯得更為柔美和詼諧，充滿了生活的和諧氣息。對文學(xué)的傳統(tǒng)社會(huì)功能來說，它顯得更為接地氣與具象化、生活細(xì)節(jié)化，原生態(tài)的表現(xiàn)更為火辣鮮明，從這個(gè)意義上講，它又是以《詩經(jīng)》為正統(tǒng)詩歌的一個(gè)極為重要的補(bǔ)充。基于上述原因，加上酉陽民歌的方言和地域生活特色，而使其更具民族性和民間性。聯(lián)系到當(dāng)下新詩的現(xiàn)狀，我們往往在意精英小眾的智性詩寫，甚至一味追寵西方詩歌的體式，而忽略了更廣大人民群眾的審美喜好，導(dǎo)致中國味不濃，詩歌與人民群眾漸行漸遠(yuǎn)的不利趨勢。

不過，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，以及各民族文化的大融合，土家族民歌，特別是酉陽山歌，作為獨(dú)具特色的一道民間文化風(fēng)景，或許正面臨褪色的風(fēng)險(xiǎn)。土家族民歌，生活氣息濃厚既是它的優(yōu)勢特色，同時(shí)也是其弱點(diǎn)所在。有些歌詞相對守舊，格局不大，氣量小，特別是還有一些格調(diào)不甚高雅的民歌，當(dāng)有所甄別和選擇。繼承民歌中的優(yōu)秀成分，調(diào)和時(shí)代性本質(zhì)特征和形勢政策概念化之間的矛盾，這直接關(guān)系到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新。整理傳統(tǒng)民歌是文化傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是十分必要和有意義的精神工程。然而，我們不要忘記，一切的傳承都是為了創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，才能激發(fā)民族文化新的生命力?？偠灾?，在文化保護(hù)和時(shí)代創(chuàng)新之間尋求平衡，是我們最值得思考的問題和最需要去突破的難題。

什么是社會(huì)主義的人民的文藝？人民是全國56個(gè)民族的合體，人民的文藝也必然包含來自不同民族、帶有不同民族鮮明特征的文藝，民歌的音樂和歌詞是其中特色鮮明的一種。文化自信是民族自信最核心的內(nèi)容。推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，首先是各民族文化的自信，自信的基礎(chǔ)就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，如此才有了各民族的靈魂，然后才是繼承之后的創(chuàng)新。這或許正是特色社會(huì)主義文化之一種具體呈現(xiàn)。同時(shí)，這種做法，是“深入生活、扎根人民”精神的具體落實(shí)，也不失為學(xué)習(xí)十九大 “堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”精神之一例。