老蕭

《道德經(jīng)》是一本非常重要的經(jīng)典，我們現(xiàn)在讀到的絕大多數(shù)是根據(jù)晉代王弼編寫(xiě)的《道德經(jīng)》進(jìn)行校注的。王弼版的《道德經(jīng)》不僅傳播量大，而且對(duì)道家學(xué)說(shuō)的研究產(chǎn)生了非常大的影響。

1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的挖掘過(guò)程中，考古學(xué)家在其中的三號(hào)墓中同時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩本《老子》的帛書(shū)。根據(jù)推測(cè)，這兩本帛書(shū)《老子》，其中的甲本抄寫(xiě)時(shí)間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫(xiě)時(shí)間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年。隨著馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》的出土，大量在學(xué)術(shù)界關(guān)于《道德經(jīng)》的爭(zhēng)論，不少都?jí)m埃落定，其中也有大量我們現(xiàn)行本的《道德經(jīng)》的內(nèi)容被顛覆。

根據(jù)高明撰寫(xiě)、中華書(shū)局出版的《帛書(shū)老子校注》，至少可以看出如下幾點(diǎn)——

一、為了避名諱而改動(dòng)的文字

帛書(shū)《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“國(guó)”，而“恒”則保持了原貌，這也是歷史學(xué)家推測(cè)其抄寫(xiě)年代的重要依據(jù)。

如目前通行本的《道德經(jīng)》，開(kāi)篇第一句話是“道，可道，非常道;名，可名，非常名”，在帛書(shū)《老子》甲本、乙本中均為“道，可道也，非恒道也;名，可名也，非恒名也”。再比如在第六十一章“大邦以下小邦”以及后面的“邦”，均改為了國(guó)。

這類改動(dòng)還有不少，不過(guò)總體上來(lái)看，意思變化不大，基本保持了原意。但另外的一些改動(dòng)就不一樣了，有些甚至直接顛倒了原來(lái)的意思。

二、因個(gè)別字的差異，導(dǎo)致意思變化很大，甚至完全顛倒

比如第六十一章?！按髧?guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)，小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)”，根據(jù)帛書(shū)考證，后半句的“則取大國(guó)”，應(yīng)該是“則取于大國(guó)”，少了一個(gè)“于”字，意思完全相反了。

再比如第四十章中的“大方無(wú)隅，大器晚成”，這句話在帛書(shū)《老子》乙本上寫(xiě)的是“大方無(wú)隅，大器免成”，甲本因?yàn)闅垞p無(wú)法考證，但是一個(gè)“晚成”，一個(gè)“免成”，意思的差別也是非常大的。

第十五章“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”，此處的“容”在帛書(shū)《老子》中為“客”。

三、通行本《道德經(jīng)》隨意衍生詞句、調(diào)整順序，導(dǎo)致意思紊亂

首先是整本《道德經(jīng)》的順序被顛倒，原帛書(shū)《老子》是德篇在前，道篇在后，所以《帛書(shū)老子校注》一開(kāi)始就從德經(jīng)第三十八章開(kāi)始。另外，第四十章和第四十一章的順序也被調(diào)換，導(dǎo)致全篇的邏輯不再連貫。

在通行本中，第三十八章“上德無(wú)為而無(wú)以為”，下面緊接著有一句“下德為之而有以為”。根據(jù)考證，這里的下半句應(yīng)該是衍生出來(lái)的，因?yàn)楸菊孪旅鎽?yīng)該是“上仁為之而無(wú)以為”“上義為之而無(wú)以為”，帛書(shū)中沒(méi)有“下德為之而有以為”，所以這半句應(yīng)該是后人加上去的。

四、帛書(shū)《老子》中的一些詞語(yǔ)可以自證其成書(shū)時(shí)間

《論語(yǔ)》中沒(méi)有同時(shí)稱仁義的，而《老子》中有仁義并舉的例子，證明《老子》的成書(shū)時(shí)間一定晚于《論語(yǔ)》。例如：“大道廢，有仁義”，“絕仁棄義”等句。

當(dāng)然，《老子》這本書(shū)也不是從一開(kāi)始就是帛書(shū)《老子》這個(gè)樣子的。現(xiàn)在基本可以肯定，《老子》是在不斷傳抄的過(guò)程中，內(nèi)容不斷疊加豐富起來(lái)的。

比如說(shuō)《淮南子》引用《老子》“美言可以市尊，美行可以加人”，而帛書(shū)《老子》均作“美言可以市，尊行可以加人”，通行本也是“美言可以市，尊行可以加人”，可以推測(cè)《淮南子》的作者見(jiàn)到了另一個(gè)版本的《老子》。

《莊子·天下篇》引用老聃的原文：“知其雄，守其雌，為天下溪;知其白，守其辱，為天下谷。”道德經(jīng)第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。帛書(shū)中也有《道德經(jīng)》通行本的這一段，只是個(gè)別字不同，說(shuō)明《莊子》的作者所見(jiàn)的版本不同。

（據(jù)湖南博物院官網(wǎng)）