劉淑強(qiáng)

在中國(guó)文化史上，沒(méi)有哪一部書比《論語(yǔ)》更為重要、影響更大，沒(méi)有哪一部書像《論語(yǔ)》那樣受到那么多的關(guān)注。《論語(yǔ)》全書共20篇，16000字左右。它作為孔子儒學(xué)最基本、最原始的材料，主要匯編了孔子的言論。

《論語(yǔ)》主要有三個(gè)流派

在長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中，孔子與弟子以及那時(shí)的公卿大夫們常常“交相對(duì)問(wèn)”，相關(guān)典籍記載了許多“孔子應(yīng)答”“弟子相與言”以及弟子“各自記其所問(wèn)”的生動(dòng)場(chǎng)景?！墩撜Z(yǔ)》的材料多來(lái)源于弟子的記錄，用西漢時(shí)期孔安國(guó)的話說(shuō)，就是具有“正實(shí)而切事”的特征。

孔子弟子有記錄孔子言論的習(xí)慣，孔子去世后還有所傳授。最早明確將“論語(yǔ)”當(dāng)做書名或篇名來(lái)引用的是《禮記》中的《坊記》，而發(fā)現(xiàn)時(shí)間不久的戰(zhàn)國(guó)中期的郭店楚簡(jiǎn)就有《論語(yǔ)》句子的引用，可見(jiàn)《論語(yǔ)》成書很早。兩漢學(xué)者普遍認(rèn)為《論語(yǔ)》為弟子們?cè)诳鬃尤ナ篮蟆拜嫸撟?，看法?yīng)該可信。今有學(xué)者進(jìn)一步研究認(rèn)為，《論語(yǔ)》成書應(yīng)在孔子去世后不久，很可能由孔子嫡孫子思主持編撰而成。

經(jīng)歷了秦朝焚書坑儒及秦末的戰(zhàn)亂，《論語(yǔ)》像許多先秦古籍那樣曾一度失傳，至漢代復(fù)出現(xiàn)若干個(gè)傳本，最著名的是《古論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《魯論語(yǔ)》三個(gè)流派，它們?cè)谖淖?、篇名及篇?shù)上皆有一定差異。

《古論語(yǔ)》分為21篇，由西漢前期的魯恭王劉余在孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)，其字為蝌蚪文，為戰(zhàn)國(guó)古文，當(dāng)時(shí)難以傳授，僅孔安國(guó)為之訓(xùn)解。《魯論語(yǔ)》為20篇，主要在魯?shù)貙W(xué)者中傳習(xí);《齊論語(yǔ)》分為22篇，比《魯論語(yǔ)》多出《問(wèn)王》和《知道》兩篇，主要在齊地學(xué)者中傳習(xí)。魯、齊《論語(yǔ)》最初各有師承，到西漢靈帝時(shí)，安昌侯張禹先學(xué)了《魯論語(yǔ)》，后來(lái)又講習(xí)《齊論語(yǔ)》，他把兩個(gè)本子融合為一，而篇目沿襲《魯論語(yǔ)》，稱《張侯論》。張禹為漢成帝的師傅，地位尊貴，因而他的本子為當(dāng)時(shí)一般儒生所尊奉，靈帝時(shí)所刻的《熹平石經(jīng)》就采用《張侯論》，后世的《論語(yǔ)》皆沿用此本?！洱R論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》則近于失傳，僅有后世學(xué)者輯佚文獻(xiàn)傳世。

《論語(yǔ)》版本的流變

由于《論語(yǔ)》在中華文化史上的特殊重要地位，歷來(lái)研習(xí)者代不乏人，甚至趨之若鶩，關(guān)于《論語(yǔ)》的集解、集注、正義、別裁、疏證等著作數(shù)不勝數(shù)，可謂汗牛充棟、浩瀚如海，逐漸成為一套龐大的知識(shí)體系。

東漢末年，著名經(jīng)學(xué)家鄭玄以《魯論語(yǔ)》為基礎(chǔ)，參考《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》，編校成一個(gè)新的本子，他還加以注釋，后人習(xí)慣稱之為鄭玄本《論語(yǔ)注》。鄭玄注本在唐代后散失，今有輯佚本和出土殘本傳世。魏晉南北朝時(shí)，有何晏等《論語(yǔ)集解》十卷，這是漢代以來(lái)《論語(yǔ)》的集大成著作，為現(xiàn)傳最早的《論語(yǔ)》完整注本;有皇侃《論語(yǔ)義疏》十卷，在《論語(yǔ)集解》基礎(chǔ)上作疏，也是南北朝義疏之作完整流傳至今的唯一一部，對(duì)于研究義疏體著作也有重要意義。

自漢至南北朝的近800年時(shí)間里，注解《論語(yǔ)》者很多，可以考知的總計(jì)有60余家，但到后來(lái)纂修《唐書·藝文志》時(shí)，只存18家;到纂修《宋史·藝文志》時(shí)，只有何晏的《論語(yǔ)集解》和皇侃的《論語(yǔ)義疏》可見(jiàn)，其余皆亡佚。

唐代的《論語(yǔ)》著作以《論語(yǔ)筆解》二卷為代表，題韓愈、李翱同注，這是專門的《論語(yǔ)》研究著作，這與以前的注解有所不同。當(dāng)時(shí)，印刷技術(shù)還很不發(fā)達(dá)，而科舉制度的興起又對(duì)經(jīng)典的準(zhǔn)確性和權(quán)威性提出了更高要求，于是《開(kāi)成石經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而刻，包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的12部儒家經(jīng)典被勒石成文，立于長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)內(nèi)，原石今存于西安碑林。這些書籍是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的必讀之書，石經(jīng)文本也成為讀經(jīng)者抄錄校對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

宋代注解《論語(yǔ)》成果更加豐富，其中以《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《癸巳論語(yǔ)解》為代表。《論語(yǔ)注疏》也稱《論語(yǔ)正義》，為邢昺等人編纂，原為十卷，其單疏本現(xiàn)已不傳，只有注疏合刻本傳世，以阮元南昌府學(xué)本為最佳，并附有?？庇洠妒?jīng)注疏》所收即為此本?！墩撜Z(yǔ)集注》共十卷，南宋朱熹編纂，是宋代《論語(yǔ)》注釋的集大成者，現(xiàn)存最早的刻本是馬光祖刊印的《四書集注》本，后又有與《孟子集注》合刻本，而通行的多為《四書集注》合刻本?！豆锼日撜Z(yǔ)解》十卷，宋代張栻撰，此書是由作者與朱熹反復(fù)辯論而產(chǎn)生的，能夠體現(xiàn)宋代對(duì)《論語(yǔ)》和儒家思想研究的面貌。自從朱熹作《四書集注》，宋朝開(kāi)始把《四書》作為科舉考試的內(nèi)容，以之為朝廷的主流思想，確定了《四書集注》的正統(tǒng)地位?！墩撜Z(yǔ)》是朱熹所注解《四書》的第一編，自然顯得更為重要。

元明時(shí)代，以“考究典故，以發(fā)明經(jīng)義”為宗旨，雖間有新思想，但總體沒(méi)有跳出前人的范疇，這其中以陳士元《論語(yǔ)類考》二十卷為代表。

清代，考據(jù)學(xué)興起，這時(shí)的成果以《四書改錯(cuò)》《論語(yǔ)后案》《論語(yǔ)正義》為代表?！端臅腻e(cuò)》二十二卷，毛奇齡著，主要針對(duì)的是朱熹《四書集注》中的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)后案》二十卷，黃式三著，該書反復(fù)申述“禮”的重要性，認(rèn)為“理”即“禮”，天理就在社會(huì)規(guī)范中。《論語(yǔ)正義》二十四卷，劉寶楠著，堪稱《論語(yǔ)》整理研究的經(jīng)典之作，是清朝《論語(yǔ)》的集大成者，有各種《四書》本和《清經(jīng)解續(xù)編》本。

近代以來(lái)，有《論語(yǔ)集釋》四十卷，程樹(shù)德編纂，是又一部《論語(yǔ)》研究的集大成之作;《論語(yǔ)疏證》二十卷，楊樹(shù)達(dá)編纂，該書強(qiáng)調(diào)以《論語(yǔ)》證《論語(yǔ)》，很具有方法論的意義;《論語(yǔ)譯注》二十篇，楊伯峻著，注釋簡(jiǎn)明，全篇今譯，書后附《論語(yǔ)詞典》，對(duì)《論語(yǔ)》的研究和普及有開(kāi)創(chuàng)之功;《論語(yǔ)新解》上、下編二十篇，錢穆著，匯集前人注疏、集解，力求融會(huì)貫通。

新文獻(xiàn)推動(dòng)對(duì)《論語(yǔ)》深入研究

值得特別指出的是，近代以來(lái)，人們由懷疑古史到懷疑古書，中國(guó)古代文化典籍是被懷疑的重點(diǎn)。由于人們對(duì)于古書成書和傳流規(guī)律了解不夠，很多古籍被打入“偽書”行列，多數(shù)典籍的成書年代被嚴(yán)重后置，中國(guó)思想史材料“受災(zāi)”最為嚴(yán)重。

有學(xué)者說(shuō)，與孔子有關(guān)且可信的資料“似乎只有《論語(yǔ)》一書了”，其實(shí)《論語(yǔ)》的可靠性也受到了質(zhì)疑。長(zhǎng)期以來(lái)流行的看法是，《論語(yǔ)》陸續(xù)成書于孔子后學(xué)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。人們從《論語(yǔ)》的流傳著眼，認(rèn)為《論語(yǔ)》既然有遞相傳授的過(guò)程，就必然會(huì)造成“不純”。清代學(xué)者崔述的研究最具代表性，他論定《論語(yǔ)》一書有“竄亂”，有“續(xù)附”，《論語(yǔ)》編訂初始，各篇不出于一人之手，而是“各不相謀”，其后才匯為一本，又有“采自他書以足成之者”，這樣的觀點(diǎn)成了后來(lái)學(xué)界的主流看法。

這些研究還影響到國(guó)外，受到外國(guó)學(xué)者的推崇。如美國(guó)學(xué)者顧立雅、日本學(xué)者木村英一就是如此。木村英一研究《論語(yǔ)》各篇，他逐一落實(shí)其寫成時(shí)間，甚至“考證出”某些篇成于孔子再傳、三傳、四傳甚至五傳弟子之手，這與崔述的看法大體一致。受疑古思潮的影響，20世紀(jì)30年代，英國(guó)漢學(xué)家韋利堅(jiān)持認(rèn)為《論語(yǔ)》20篇只有第3至第9篇是可靠的，其余各篇均系后人所加。這一疑古考證產(chǎn)生了較大影響。還有美國(guó)學(xué)者甚至只相信第4篇的前20章是可靠的，其余都是孔子的后學(xué)們?cè)?40年的時(shí)間內(nèi)逐步加上的。這樣的懷疑不同程度地影響了近代以來(lái)幾乎所有的《論語(yǔ)》注釋與研究。

值得欣慰的是，近代以來(lái)出土了一些《論語(yǔ)》文獻(xiàn)，有敦煌、吐魯番地區(qū)的《論語(yǔ)》寫本、1973年河北定縣八角廊漢墓中的漢代竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》等。《論語(yǔ)》文獻(xiàn)的出土，提供了可資證據(jù)的新材料，也啟示了研究新方法，有助于厘清《論語(yǔ)》研究中長(zhǎng)期聚訟不已的問(wèn)題，推動(dòng)了《論語(yǔ)》研究的深入。

與《論語(yǔ)》新材料問(wèn)世的同時(shí)，大批早期學(xué)術(shù)文獻(xiàn)不斷出土，其中尤以郭店楚墓竹簡(jiǎn)、上海博物館竹書、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)為代表，這些新材料又“激活”了不少傳世文獻(xiàn)，特別是與《論語(yǔ)》研究直接相關(guān)的《孔子家語(yǔ)》《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等著作，將這些典籍與《論語(yǔ)》對(duì)比研究，產(chǎn)生了不少新的認(rèn)識(shí)。楊朝明主編的《論語(yǔ)詮解》就是其中的代表，該書將《論語(yǔ)》置于中國(guó)古代文明的大背景中進(jìn)行考察，注重文獻(xiàn)的合觀參驗(yàn)與綜合比對(duì)，整體考察孔子思想學(xué)說(shuō)，認(rèn)為《論語(yǔ)》編撰有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。該書條分縷析字詞典故，提出了許多新的見(jiàn)解。

（據(jù)新華網(wǎng)）