孟祥源

樂府詩(shī)歌創(chuàng)作在中國(guó)古代詩(shī)歌史中占有重要的位置，后人擬樂府舊題，或沿用其本意，或另辟蹊徑，托古題抒發(fā)新意，積累了許多意蘊(yùn)深厚的文化符號(hào)。本文將從《白頭吟》個(gè)案入手，淺析其從六朝至唐宋的流變過程，闡釋其抒情變化和創(chuàng)作范式，為更好地理解樂府詩(shī)的發(fā)展過程提供一個(gè)新的思路。

一、《白頭吟》本事源流

《樂府詩(shī)集》卷四十一引《古今樂錄》曰：“王僧虔《技錄》：楚調(diào)曲有《白頭吟行》《泰山吟行》《梁甫吟行》《東武琵琶吟行》《怨詩(shī)行》。”相傳，《白頭吟》為卓文君所作。據(jù)《西京雜記》記載，卓文君見棄于司馬相如，遂作此詩(shī)訣別。但許多研究者認(rèn)為《西京雜記》記錄歷史事件的真實(shí)性有待考證，以卓文君為名的作品多是后人擬作。如余冠英《樂府詩(shī)選》：“這是寫男有二心，女表決絕。語(yǔ)氣決絕而又不舍，怨慕而抱期望。有人誤認(rèn)這篇是卓文君的作品。據(jù)《宋書·樂志》知道，這篇和《江南可采蓮》《烏生八九子》一類，同是漢代的‘街陌謠謳’。與卓文君無(wú)涉?！蓖鯂?guó)安、王運(yùn)熙《漢魏六朝樂府詩(shī)》中也認(rèn)為：“卓文君的時(shí)代并無(wú)產(chǎn)生此類成熟的五言詩(shī)的可能，但這也說明了這些詩(shī)形象地概括了始受玩弄，終遭遺棄的不幸女子的命運(yùn)?！彪m然本詩(shī)作者的真實(shí)性不能得到證實(shí)，但女主人公清醒的頭腦和果敢的決心，與傳統(tǒng)的怨婦形象形成鮮明的對(duì)比?！栋最^吟》中不僅表達(dá)了要與負(fù)心男子徹底決裂的果斷，更進(jìn)一步抒發(fā)感慨“愿得一心人，白頭不相離”，道出所有飽受命運(yùn)摧殘女子的共同心聲。

二、文人擬作概貌

《樂府詩(shī)集》引《樂府解題》曰：“古辭云，‘皚如山上雪，皎若云間月’。又云，‘愿得一心人，白頭不相離’。始言良人有兩意，故來與之相決絕。次言別于溝水之上，敘其本情。終言男兒重意氣，何用于錢刀?！睍x樂所奏相對(duì)于本辭，并沒有主題上的改動(dòng)，只在結(jié)尾增加了兩句：“如馬噉萁，川上高士嬉。今日相對(duì)樂，延年萬(wàn)歲期。”晉樂的改動(dòng)可以看作是為了易于歌唱，明許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》曰：“卓文君樂府五言《白頭吟》，沛然從肺腑中流出，其晉音所奏一曲，乃后人添設(shè)字句以配音節(jié)耳。”余冠英《樂府詩(shī)選》注：“本篇增改本辭的地方，似只為便于歌唱，并未顧到文意。有人以為末尾是樂工對(duì)主人的祝語(yǔ)，祝主人吃得飽飽的，然后游于川上，也可作一說?！痹偃缦嗪偷摹镀G歌何嘗行》中也有“今日樂相樂，延年萬(wàn)歲期”這樣美好祝愿的語(yǔ)句，所以不妨將改動(dòng)看作范式類的語(yǔ)言。

六朝詩(shī)人改變古辭男女訣別的主題，借比喻、用典等修辭手法諷刺君主不辨是非黑白，批判小人為了利益不顧道義、搬弄是非。哀嘆自己雖然擁有高潔美好的品行卻被冷落，無(wú)人理解的悲哀。唐代詩(shī)人在六朝詩(shī)人的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出更加開闊的視野和昂揚(yáng)向上的詩(shī)歌風(fēng)氣，抒情方式更加直接，情感表達(dá)也更強(qiáng)烈。宋詩(shī)對(duì)古辭卓文君之事展開議論，說理性增強(qiáng)。宋代的理學(xué)觀念如“以物觀物”則以超然的態(tài)度，轉(zhuǎn)變了詩(shī)歌原本的主題。

（一）六朝文人擬作概貌—怨刺之情

雖然六朝詩(shī)人擬作數(shù)量不多，僅有鮑照和張正見二人擬作，但在《白頭吟》流變過程中具有轉(zhuǎn)折性的意義。《樂府詩(shī)集》中共收錄兩首擬作，在詩(shī)歌形式上更加貼近古辭。從詩(shī)歌體裁形式來看，六朝時(shí)期的擬作都為五言二十句，且形式相對(duì)固定，體現(xiàn)出程式化的特點(diǎn)。如鮑照、張正見的擬作與古辭創(chuàng)作一致，開頭都用高潔美好之物自比，中間借典故點(diǎn)明小人當(dāng)?shù)?、賢士無(wú)名的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)尾處抒發(fā)無(wú)人理解的悲哀，短促有力。

真正轉(zhuǎn)變《白頭吟》主題的詩(shī)人是六朝時(shí)期的鮑照，他突破西晉詩(shī)人寫古題的束縛，反而用它來諷刺當(dāng)權(quán)者聽信讒言，世道黑白顛倒。

直如朱絲繩，清如玉壺冰。

何慚宿昔意，猜恨坐相仍。

人情賤恩舊，世義逐衰興。

毫發(fā)一為瑕，丘山不可勝。

食苗實(shí)碩鼠，點(diǎn)白信蒼蠅。

鳧鵠遠(yuǎn)成美，薪芻前見凌。

申黜褒女進(jìn)，班去趙姬升。

周王日淪惑，漢帝益嗟稱。

心賞猶難恃，貌恭豈易憑。

古來共如此，非君獨(dú)撫膺。

—《白頭吟》

詩(shī)歌上半部分，作者將自己比作正直不曲的朱絲繩、清白剔透的玉壺冰，意為品行出眾、卓然不群。然而，人情世故總是喜新棄舊，世間道義往往壓迫弱者，一點(diǎn)瑕疵便會(huì)造成丘山般的傷害，碩鼠一樣的小人把國(guó)家擾亂得殘破不堪，蠅營(yíng)狗茍的亂臣賊子散布讒言。清代方東樹在《昭昧詹言》中說：“‘人情’十句說情事，名理奔赴，觸處悟道，可當(dāng)格言?！贝藭r(shí)的主題已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的男女愛情，而是賢臣見棄于君主的怨刺之情。

比喻和用典是六朝擬作中最常見的修辭手法。張正見也用“平生懷直道，松桂比真風(fēng)”比喻自己一生光明磊落，品行像松樹、桂樹一樣淳樸。擁有純凈美好品行的自己卻被像碩鼠、蒼蠅一樣的小人玷污詆毀。以美人喻賢臣的傳統(tǒng)自屈原已有之，鮑照的“申黜褒女進(jìn)，班去趙姬升”頗有幾分《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮”的典韻，充分體現(xiàn)了鮑照奇矯凌厲的詩(shī)歌風(fēng)格。后連用“顏駟三世不遇”“揚(yáng)雄官職卑微”“崔骃有才不得志”“馮衍閉門自保”“昭君出塞”“班女被棄”等六個(gè)典故，抒發(fā)志士不遇之悲，人品高潔者沉淪下僚，蠅營(yíng)狗茍的小人卻居于上位，對(duì)比鮮明，批判感情更加強(qiáng)烈。

（二）唐代文人擬作概貌—明志之感

到了唐代，詩(shī)歌體裁變得復(fù)雜多樣，句式靈活，詩(shī)歌體積更加龐大，就連題目也不局限于古辭。如唐劉希夷《代悲白頭翁》為七言，主題也變?yōu)槟凶颖慌訏仐?。李白、張籍?dāng)M作二首為五七雜言，白居易是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他的《反白頭吟》繼承古辭五言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，具有古樂府的風(fēng)韻。元稹《決絕詞三首》也為雜言，其“一日不見，比一日于三年，況三年之曠別”既有詩(shī)的流利，又有賦的典雅。

擬作的主題更加多樣化，更多固定的意象出現(xiàn)在了詩(shī)歌作品中，唐代擬作多為借物抒情，詩(shī)中出現(xiàn)大量物象，如“流水”“銅鏡”“琴”等意象，或直接以《白頭吟》或“白頭”作指代。樂府詩(shī)中素有因水生愁的抒情傳統(tǒng)，古辭《白頭吟》中的“躞蹀御溝上，溝水東西流”，水向東西兩邊分別流淌，取永遠(yuǎn)不會(huì)交匯之意。以流水喻往日的歡愛已逝，在后人擬作中多有出現(xiàn)，如李白的“東流不作西歸水，落花辭條羞故林”“覆水卻收不滿杯，相如還謝文君回”。白頭到老本都是祝愿愛情美好的詞語(yǔ)，然而在這里卻逆行其道，充滿了諷刺意味，如張籍：“請(qǐng)君膝上琴，彈我白頭吟。春天百草秋始衰，棄我不待白頭時(shí)?！崩畎祝骸耙怀瘜⑵该昱?，文君因贈(zèng)白頭吟。”劉希夷：“寄言全盛紅顏?zhàn)?，?yīng)憐半死白頭翁?！边@些詩(shī)句都是哀傷時(shí)間之流逝，抒發(fā)人心易變，難以白頭之悲慨。

唐代“白頭吟”題材雖然多樣化，但總體表現(xiàn)出昂揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)氣。白居易在鮑照的基礎(chǔ)上，從對(duì)立面出發(fā)，將怨刺之情轉(zhuǎn)變?yōu)槊髦局小?/p>

炎炎者烈火，營(yíng)營(yíng)者小蠅。

火不熱真玉，蠅不點(diǎn)清冰。

此茍無(wú)所受，彼莫能相仍。

乃知物性中，各有能不能。

古稱怨報(bào)死，則人有所懲。

懲淫或應(yīng)可，在道未為弘。

譬如蜩鷃徒，啾啾啅龍鵬。

宜當(dāng)委之去，寥廓高飛騰。

豈能泥塵下，區(qū)區(qū)酬怨憎。

胡為坐自苦，吞悲仍撫膺。

正直有為之士有如炎炎烈火般難以抑制，蠅營(yíng)狗茍的小人不能將其中傷。純粹堅(jiān)硬的玉石不怕大火的淬煉，清明透亮的堅(jiān)冰不會(huì)被蒼蠅玷污，品行正直的賢臣名將不會(huì)因?yàn)樽嬔缘脑g毀而改變氣節(jié)，能經(jīng)受得住艱難困苦的磨煉。點(diǎn)明自己面對(duì)詆毀，保持清者自清的堅(jiān)貞態(tài)度。鮑照一生沉淪下僚，郁郁不得志，加上社會(huì)分裂、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，因此他的詩(shī)歌是亂離時(shí)代的悲歌。反觀唐代，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，創(chuàng)造出聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)涞臅r(shí)代贊歌也不足為奇。

劉希夷的《白頭吟》則加入了感慨時(shí)光易逝、年華老去的主題。宋代葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：“‘寄言全盛紅顏?zhàn)樱瑧?yīng)憐半死白頭翁。此翁頭白真可憐，伊昔紅顏美少年’則是言男為女所棄而作，與文君《白頭吟》之本意異矣?！痹摂M作改變了單純的棄婦主題，轉(zhuǎn)而將目光轉(zhuǎn)向人生的短暫，指出在寬廣宇宙下人類的渺小。唐邵謁《白頭吟》詩(shī)，感嘆山川日月不停變化，盡管山高無(wú)涯無(wú)際，但容顏仍會(huì)隨時(shí)間凋謝，人類仍難以改變青春易逝的客觀事實(shí)。

從抒情方式來看，唐代抒情方式更加直接，感情表達(dá)更加強(qiáng)烈，如李白《白頭吟》二首，直言卓文君與司馬相如之事，“五起雞三唱，清晨白頭吟。長(zhǎng)吁不整綠云鬢，仰訴青天哀怨深”，這里的文君在得知司馬相如有二心后，晝夜不眠、長(zhǎng)吁短嘆，與古辭中文君決絕的形象大相徑庭。

唐代擬作增加了比興、擬人手法的運(yùn)用，如“錦水東北流，波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹，雌弄秦草芳，寧同萬(wàn)死碎綺翼，不忍云間兩分張”，沿襲《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，以鴛鴦相戀自然地引出文君的愛情悲劇。詩(shī)中還有大量將花草擬人化的手法運(yùn)用，如“兔絲固無(wú)情，隨風(fēng)任傾倒。誰(shuí)使女蘿枝，而來強(qiáng)縈抱。兩草猶一心，人心不如草”，“兔絲”與“女蘿”自古就是愛情的象征，兔絲在狂風(fēng)中四處傾倒，唯有女蘿可以攀附，草木尚且可以同心，人卻不能像草木一樣從一而終。

（三）宋代文人擬作概貌—哲理之思

宋人在唐人基礎(chǔ)上加以理學(xué)的思考，進(jìn)一步賦予哲理之思，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，《樂府續(xù)集》記錄擬作共13首（包括蘇軾的《回文詩(shī)》），是六朝到唐代所有擬作書目的總和（虞世南《白頭吟》有句無(wú)篇）。男女戀情之事一直都是作家青睞的題材，但是宋代集中大量地出現(xiàn)擬樂府創(chuàng)作，確實(shí)是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。宋代的樂府?dāng)M作基本上都為五七言體，其中五言體五首，七言體五首，雜言體一首，體式上較為整齊。除周南《卓文君》、曹勛《皚如山上雪》外，其他都沿用古題，宋詩(shī)在情感表達(dá)、氣勢(shì)鋪排上或許不如唐詩(shī)，但寄托幽微，旨意遙深。如東坡《回文詩(shī)》云：“頭白自吟悲賦客，斷腸愁是斷弦琴?！逼湟庥脑?，曲折委婉。

從詩(shī)歌內(nèi)容上看，宋的內(nèi)斂取代了唐的激揚(yáng)。一方面，唐人創(chuàng)作已經(jīng)將樂府?dāng)M作定型，宋代詩(shī)歌“以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”重視對(duì)前代詩(shī)歌的考證，如郭茂倩編《樂府詩(shī)集》，對(duì)宋前樂府文獻(xiàn)做整理匯總，奠定的是學(xué)者而非文人的樂府觀。另一方面，宋代理學(xué)興起，宋人在漢樂府的基礎(chǔ)上加入理性的思考和儒家哲學(xué)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌風(fēng)格也由外向轉(zhuǎn)為內(nèi)斂。

北宋邵雍《白頭吟》在詩(shī)中加入哲理思考，如“五福雖難備，三殤卻不逢。太平無(wú)事日，得作白頭翁”“不憂緣不動(dòng)，多欲為多求。年老人常事，如何不白頭”，以淡泊無(wú)為的心態(tài)面對(duì)人生的衰老，不憂不動(dòng)才能無(wú)欲無(wú)求。邵雍隱居不仕，舊史列之為隱逸，他躬耕自資、奉養(yǎng)父母。這種超然的人生態(tài)度影響了他“以物觀物”的哲理觀，這里的“白頭”即樂天安命、順應(yīng)無(wú)為理趣的象征。

這時(shí)的主題與古辭原本主題已截然不同，“白頭”的主人公也由滿腹哀怨的少婦變成了頤養(yǎng)天年的老者。宋代大量理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、新儒學(xué)家加入了擬作古辭的行列，文人士大夫“見大道于文字”的樂府觀，也被表現(xiàn)得淋漓盡致。文同《白頭吟》：“雖知取名賤，越禮奉君子?！笔状螐亩Y義的角度解讀文君夜奔的故事。

宋代擬作意象中人物形象的比例增加，除主人公司馬相如、卓文君外，還出現(xiàn)了古辭中并未涉及的茂陵女子和同樣愛人變心失去恩寵的班婕妤、陳阿嬌等人，共同構(gòu)成了人物群像。如：“秋風(fēng)團(tuán)扇情，夜雨長(zhǎng)門意?！彼未讛M作中，茂陵女子出現(xiàn)了七次，如文同：“一見茂陵人，煙霄與泥滓?！碧聘骸办笾昱?，不憶臨邛琴?！蓖跹祝骸暗感氯送嗤瘢一ㄩL(zhǎng)春月長(zhǎng)滿。”這些詩(shī)句都體現(xiàn)出哲理的思考，而并非單純情感的抒發(fā)。

就抒情方式而言，宋代擬作多是間接委婉地表達(dá)內(nèi)心的哀怨，情感沉郁。如楊萬(wàn)里：“怨殺相如償?shù)资?，初頭苦信一張琴?！蓖蹊湥骸邦伾螄L不如舊，自是心存憎愛間。我方失意天地窄，君視浮云江海寬。一身情易復(fù)情難，百年有來終有去?！睆娜松倌甑囊暯钦归_，認(rèn)為感情來去變化，從無(wú)定數(shù)。在我國(guó)古代詩(shī)歌史中，從先秦《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)到唐宋的閨怨詩(shī)，女性婚姻悲劇是永恒的主題，正如“我憐秀色茂陵女，既有新人須有故”，新人不免也會(huì)經(jīng)歷喜新厭舊，直至被棄的結(jié)局，而這不妨看作是悲劇的延續(xù)。

《白頭吟》的主題由古辭中的訣別之傷轉(zhuǎn)變?yōu)榱脑勾讨?，唐代開闊的思路、昂揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)氣，為詩(shī)歌增添明志之感。宋人在此基礎(chǔ)上加以理學(xué)的思考，進(jìn)一步賦予哲理之思?！栋最^吟》的流變過程不僅為詩(shī)歌史增添了文化符號(hào)，更反映出了不同時(shí)代文人的價(jià)值取向和時(shí)代特征，具有積極意義。