葉春雷

蘭的前面通常加一“幽”字。而“幽蘭”，又與“空谷”相對(duì)。“幽蘭空谷”，形容蘭草清雅脫俗的氣質(zhì)，仿佛空谷足音，令人悠然向往。但正所謂“水至清則無(wú)魚(yú)”，蘭太過(guò)潔凈，有時(shí)又未免曲高和寡，傷于廉直。

高自期許，目下無(wú)塵，這是蘭的驕傲，也是蘭的悲哀。屈原是有名的“蘭癡”，他穿綴以蘭花的衣裳，飲木蘭花上墜落的清露。在《離騷》中，他高調(diào)表達(dá)自己對(duì)蘭的熱愛(ài)：“余既滋蘭九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝?！薄疤m癡”對(duì)“蘭”的愛(ài)，得到魯迅先生的共鳴，他用一首《無(wú)題》來(lái)表達(dá)自己對(duì)“蘭癡”愛(ài)蘭的敬意：

一支清采妥湘靈，

九畹貞風(fēng)慰獨(dú)醒。

無(wú)奈終輸蕭艾密，

卻成遷客播芳馨。

“九畹貞風(fēng)”，就是“蘭”的魂魄。這魂魄可以“慰獨(dú)醒”，是因?yàn)椤笆廊私宰怼薄芭e世皆濁”。但不管“世人皆醉”，還是“舉世皆濁”，只要有“一支清采”，撫慰騷人孤寂的靈魂，這世界，就還是可親的，美麗的。有時(shí)我想，在“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的黑暗背景下，是什么支撐著屈原傲骨錚錚，對(duì)黑暗勢(shì)力絕不妥協(xié)？答案可能就是這“一支清采”，一枝看似柔弱無(wú)骨的蘭。

蘭被“蕭艾”打敗了，這是事實(shí)。屈原被放逐，朝廷中的小人們彈冠相慶。但是，正如魯迅先生詩(shī)中所言，作為“遷客”的屈原，本身就是一朵芬芳的蘭，在流浪的途中，處處撒播著芳馨?！般溆熊瀑忮⒂刑m”，這是《九歌·湘夫人》中的名句。沈從文在《湘行散記·桃源與沅州》中說(shuō)，沅江的芷，就是蘭科植物，生在懸崖罅隙中，“長(zhǎng)葉飄拂，花朵下垂成一長(zhǎng)串，風(fēng)致楚楚。”我曾經(jīng)和友人乘船，在沅水上飄蕩，發(fā)思古之幽情。那是深秋，秋水澄澈，宛如琉璃。兩岸山影，青翠欲滴。鷹在船尾盤(pán)旋，追逐雪白的浪花。這時(shí)我想起流落沅湘的屈原，望向水面，仿佛看到他清癯的面影。

從某種意義而言，惡基本上沒(méi)有什么意義，除了將善襯托得越發(fā)高大。屈原曾對(duì)蘭的墮落痛心疾首：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng);委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳?！边@大約就是荀子在《勸學(xué)》中所言：“蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。”蘭本是清雅的，但若浸在酸臭的淘米水中，蘭就變質(zhì)了，這就是蘭草之所以選擇空谷的緣故。遠(yuǎn)離塵世的污染，保持心性的純美。而屈原的偉大，是他這株蘭，即使浸染在“潃”中，也絕不會(huì)變質(zhì)發(fā)臭，這就是“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”，這就是偉人的定力。

汨羅江的清波，最終收留了這株潔凈的蘭草。濁世中保持清芬的蘭，最終在一江春浪中，找到最初的模樣。屈原以死保全了蘭草的清白，蘭的尊嚴(yán)，在一個(gè)騷人的死中，得到升華。

自然，超群脫俗的蘇東坡，在另一種路徑上，表達(dá)對(duì)蘭的敬禮：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。

誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。

這是蘇東坡被貶黃州，游玩蘄水清泉寺后，寫(xiě)的一首小令。詞中昂揚(yáng)的人生基調(diào)，自然是不言而喻的，但我更看重這首小令的首句：“山下蘭芽短浸溪。”暮春三月，蘭溪的風(fēng)景，宛如圖畫(huà)，這才是蘭草真正應(yīng)該在的地方。短短的蘭芽，浸潤(rùn)在一溪青碧中，那是多么自在舒服的感覺(jué)。這就像是對(duì)人生大徹大悟的蘇東坡，將自己的人生，浸潤(rùn)在佛老的清溪中，看山高月小，水落石出，好不愜意。

相較于彈性十足的蘇東坡，屈原這株蘭草，似乎更加清絕。因?yàn)?，我們發(fā)現(xiàn)，屈原這個(gè)“蘭癡”，似乎更欣賞石蘭，也就是生長(zhǎng)在沅水懸崖罅隙間，那裊娜依風(fēng)的芷。

譬如《湘夫人》中：“白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳?！?/p>

譬如《山鬼》中：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！?/p>

這是文人畫(huà)為何偏愛(ài)石蘭的緣故。料峭的石壁間，一株散淡的石蘭，逸氣自然是有的，但那股倔強(qiáng)孤傲的清氣，似乎更為奪人。

我愿與這樣一株清氣逼人的蘭，對(duì)坐，對(duì)語(yǔ)，對(duì)酌。

（編輯??高倩/圖 雨田）