□陳 洪 張昊蘇

【導(dǎo) 讀】“四大名著”是中國古代小說的巔峰之作，也是中國古代文學(xué)的翹楚。《四大名著導(dǎo)讀》從文獻考證、文本形成、文學(xué)審美、文化影響等角度切入，深度闡明“四大名著”的豐富內(nèi)涵，尤其重點厘清“四大名著”的一些關(guān)鍵性、爭議性難題，為中小學(xué)語文教師、通識課教師和古典文學(xué)愛好者引導(dǎo)閱讀、學(xué)習(xí)之思路，是兼顧知識性與學(xué)術(shù)性的津梁之作。

張昊蘇（以下簡稱張）：陳先生，祝賀您的《四大名著導(dǎo)讀》在商務(wù)印書館出版。以前讀過您在三聯(lián)出的《六大名著導(dǎo)讀》，和這次的新書是什么關(guān)系？

陳洪（以下簡稱陳）：三聯(lián)那本，當(dāng)初是一個講稿。正好三聯(lián)組織了一套“三聯(lián)講壇”，初衷是呈現(xiàn)一些名校比較受歡迎的課堂“現(xiàn)場”。承蒙編輯青睞，就列到了選題里。那門課的視頻也同步在一些門戶網(wǎng)站播出了，看點擊，效果還不錯。版權(quán)到期后，商務(wù)這邊提出可以修訂了再印一次。于是，就有了這本書。

張：修訂主要做了哪些工作呢？

陳：首先是對讀者的定位有調(diào)整。“講壇本”是中文專業(yè)的選修課講稿，原本的聽眾就是高校高年級本專業(yè)的學(xué)生，又是講稿，所以內(nèi)容的詳略，表達的口語化，都與此有關(guān)。這次設(shè)定的讀者對象更寬泛一些，首先是一般的文學(xué)愛好者，特別是古典文學(xué)的愛好者；其次特別考慮到中小學(xué)的語文老師、通識課老師。所以從內(nèi)容到行文都有調(diào)整。內(nèi)容方面，把原作中有關(guān)《金瓶梅》《儒林外史》《封神演義》的部分舍棄了，存留的《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》部分，分別都有所增補，有的增補還比較多。行文方面，適當(dāng)?shù)販p輕了口語的色彩。另外，注釋也比原書更詳細了一些。

張：您這兩本書，都是標舉出“名著”。這個所謂“名著”是如何確定的？可不可以簡單理解成“名著”就是“著名”的作品？

陳：你這么說倒是挺有意思，既有趣又好記。不過，不能說很完全、很準確了?！懊辈粌H是從社會傳播角度看“有名”，它還意味著從文學(xué)史角度看的評價。這個評價意味著在文學(xué)史上的經(jīng)典地位。

張：那么，這四部書怎么就成了經(jīng)典？怎么就成了“一組”經(jīng)典呢？

陳：這個問題很“學(xué)術(shù)”。這個“四大名著”的由來，可以說是文學(xué)作品“經(jīng)典化”話題里一個十分典型的案例。這四部小說誕生之初，當(dāng)然說不上經(jīng)典不經(jīng)典，甚至連“出生證”都沒有。這不是開玩笑。例如，《水滸傳》，現(xiàn)在通常的講法是誕生于元末明初，“父母”呢，有的說是施耐庵，有的說還要加上羅貫中?？墒牵瑥哪菚r到嘉靖的150多年里，我們查不到它的任何活動記錄。所以又有學(xué)者講，它實際出生在明代的嘉靖時期，也沒有施耐庵其人。當(dāng)然，這種說法是少數(shù)派。但多數(shù)派迄今仍然拿不出有“法律意義”的出生證明。再如，《紅樓夢》本來算是“身世清白”的，不料這幾年疑云陡生。認領(lǐng)這個“寧馨兒”的“準父母”已經(jīng)排隊排了二三十位，出生時間也跨越了近百年。講這些，是要說明今天大家稱道的“經(jīng)典”“名著”，絕不是與生俱來的，而是經(jīng)過了歲月淘洗的過程。

張：是不是可以這樣理解：一部文學(xué)作品，在流傳的過程中，廣大的讀者群就好比淘金用的“洗砂機”——淘盡狂沙始到金。流水沖不去的，就是真正的金沙。歲月沒有湮滅的作品，就是文學(xué)經(jīng)典。

陳：差不多吧。不過，這里還有一個環(huán)節(jié)也必須提到，就是文學(xué)批評家的介入。咱們還說《水滸傳》。嘉靖初年，《水滸傳》開始刊印、傳播。時隔不久，就有李開先和他的朋友們有所議論，把《水滸傳》同《史記》相提并論。要知道，在當(dāng)時《史記》已經(jīng)具有文史經(jīng)典的地位。所以，李開先們的議論，實質(zhì)上就是《水滸傳》經(jīng)典化的開始。然后，隨著書坊一哄而上，各種版本的《水滸傳》在圖書市場上風(fēng)靡一時，其影響愈加廣泛。這時，一位思想領(lǐng)袖發(fā)話了，他就是名滿天下的李卓吾。他在萬歷年間，也就是《水滸傳》刊刻問世的半個多世紀后，極為高調(diào)地為這部小說發(fā)聲了。他把《水滸傳》列入所謂“宇宙五大部文章”之中，又把自己撰寫的《忠義水滸傳敘》編入文集《焚書》；更重要的是提筆批點了《水滸傳》全書，并由一個很有實力的出版機構(gòu)——容與堂刊行。其后，另一家出版機構(gòu)書種堂又托名李卓吾搞出了另一個“全傳”本，同樣高調(diào)發(fā)行。由于李卓吾在思想文化界無與倫比的號召力，《水滸傳》便在經(jīng)典化的道路上邁進了一大步。三四十年后，一位文學(xué)批評的奇才關(guān)注到《水滸傳》，并把它列入自己宏大的文學(xué)批評計劃——“六大才子書”系列中，與《莊子》《杜詩》等并列。這就是中國通俗文學(xué)批評第一人的金圣嘆。到此，可以說《水滸傳》的經(jīng)典化過程基本完成。

到了清初，又有一位極有影響力的文學(xué)藝術(shù)批評家李笠翁就此發(fā)言：“昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書之奇，當(dāng)從其類。《水滸》在小說家，與經(jīng)史不類；《西廂》系詞曲，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說為近是?！焙唵握f，就是他對幾種重要著作的經(jīng)典化提法發(fā)表自己的意見，對馮夢龍的“四大奇書”說表示認同。而馮說經(jīng)他揄揚，更廣為人知，于是就有了通俗小說這一組“經(jīng)典”的提法。

張：“四大奇書”如此，但您的這“四大名著”與其并不完全一致呀！

陳：“四大奇書”在社會評價上，《三國演義》《西游記》爭議較??；《金瓶梅》爭議較大。毋庸諱言，其中的穢筆還是影響了這部書的傳播與評價。于是，到了20世紀50年代，人們在撰寫文學(xué)史的時候，提到中國古代長篇小說的最高成就，往往拿《紅樓夢》替代了“四大奇書”中的《金瓶梅》。于是，“四大名著”——《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》便成了普遍認可的一組文學(xué)經(jīng)典了。

張：對于這四部書的評價，時至今日也還是存在不同看法的，有些意見還相當(dāng)極端。您能不能簡要地談?wù)剬λ鼈兊目捶ǎ?/p>

陳：對文學(xué)作品的評價有分歧，見仁見智，這很正常。但過于走極端，揚之者喻以“天堂”，貶之者謂之“地獄”，就不是單純的文學(xué)批評了。這幾部作品，列為“名著”“經(jīng)典”，雖說并不意味著毫無瑕疵，但正面的價值肯定是主要的。

《三國演義》從特定的意義上講，可以說是中國人的英雄史詩。其中有大傳統(tǒng)的史官文化的投影，也有小傳統(tǒng)的政治想象。全書雖說是依傍著歷史的線索寫成，但文學(xué)的色彩還是很濃厚的。從故事情節(jié)看，縱橫捭闔，高潮迭起。從人物形象看，諸葛亮、關(guān)云長、曹孟德、趙子龍，都可謂家喻戶曉。由小說促成的關(guān)帝崇拜現(xiàn)象，更是海內(nèi)外華人圈特殊的文化紐帶。

《水滸傳》則是中華民族特有的俠義文化的代表。我曾以“亦俠亦盜”概括這部書的內(nèi)容。寫江湖，寫強盜，這的確是《水滸傳》的基本內(nèi)容。但是小說的基調(diào)還是表現(xiàn)社會下層對“民間正義”的追求。路見不平，拔刀相助；四海之內(nèi)，皆兄弟也。書中濃墨重彩渲染的男兒血性、義氣擔(dān)當(dāng)，在魯達除霸、武松打虎等情節(jié)中表現(xiàn)得淋漓盡致，令讀者不由得血脈僨張。

《西游記》寫的是神魔故事，可謂古代中國人想象世界的集大成之作。孫悟空瞬息萬里的筋斗云，如來佛隨心所欲的五指山，觀音菩薩起死回生的楊柳枝，交織成眼花繚亂的奇妙世界。而中間穿插進頑皮、滑稽的猴子，顢頇、貪吃的胖豬，平添了無盡的趣味。

至于《紅樓夢》，則是筆觸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的家庭與社會，其中對愛情與命運的深入思考、細膩描繪，允稱中國古代文學(xué)的翹楚。作品通過一個大家族“君子之澤五世而斬”的宿命，反映出封建社會活力的枯竭。而在這個衰敗的過程中，一群青年男女美好的追求以及不可避免的悲劇命運，使得一代又一代讀者唏噓不已。

這四部作品的共同點是長篇巨著，內(nèi)涵復(fù)雜而豐厚。長期以來，研究之作汗牛充棟，但仍不免時有“說不盡”的感慨。這里既有“純學(xué)術(shù)”性的難題，如作品的版本問題、作者的身份疑點等，也有見仁見智的思想文化認識與評價。當(dāng)然，文學(xué)性的鑒賞更是貫穿在閱讀過程中?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，我們讀者對作品中的生花妙筆，或擊節(jié)贊嘆，或掩卷長思，自會得到審美愉悅的享受。

張：您這說的是四部作品的價值。前面又提到了見仁見智的話題，是不是也簡單談一下它們各自的不足？

陳：這個話題不太好談。我想不要簡單說成是“不足”。因為所謂“不足”，是拿我們今天的某種理論、某種標準來衡量。而這種理論或標準本身帶有先驗的性質(zhì)，所以對古人有那么一點“不公平”。我們還是從每部書的內(nèi)在矛盾簡單分析一下吧。

《三國演義》是歷史演義類小說的代表。歷史演義是中國古代小說中的一個“大塊頭”，反映了中國民眾對歷史濃厚的興趣。這一大類的基本特點就是歷史的文學(xué)化，或者叫歷史加文學(xué)。這兩部分能不能水乳交融，是衡量其藝術(shù)水平的關(guān)鍵?！度龂萘x》有些方面做得很好，像前面講到的幾個人物形象的刻畫，又如赤壁大戰(zhàn)的戲劇性情節(jié)等。但是全書不夠均衡。諸葛亮出山前和五丈原大星隕落后，明顯史勝于文，作品的魅力大減。另外，小說經(jīng)書場到案頭，其中既有士人文化的成分，也有民間文化的成分，二者也有相互抵牾的情況。

《水滸傳》屬于英雄傳奇類作品，描寫的對象是俠盜。所以我有一本小書書名就是《亦俠亦盜說水滸》。這個俠與盜的結(jié)合，造成了作品的一道深深的裂痕。俠，是要伸張正義，特別是不計利害為弱者討還公道；盜，卻是無所顧忌，不擇手段實現(xiàn)自己的利益。于是拳打鎮(zhèn)關(guān)西的魯達就和賣人肉包子的孫二娘坐到了同一個聚義廳中。作品另一道大裂痕是造反與招安的沖突，最嚴重的就是宋江性格的分裂。一方面，自我的人設(shè)是體制認可的忠孝節(jié)義；一方面，又要博取江湖“及時雨”美名而結(jié)交“匪類”。這道裂痕的存在導(dǎo)致了“兩種水滸，兩個宋江”說法的出現(xiàn)。

《西游記》的成書過程很復(fù)雜。原本是佛教史的一段真實事跡，經(jīng)由民間演義增添了神異的色彩，又經(jīng)過全真道教的加工，浸染了內(nèi)丹的觀念與話語，卻又在道教失勢的背景下經(jīng)過某個同情佛教的文學(xué)奇才加工寫定?？墒牵ǜ鍌鞑ミ^程中又有染指者或減或增。所以，從文本構(gòu)成的角度看，里面的“冗余”不少，給完整的闡釋帶來了不小的麻煩。

《紅樓夢》最大的問題是沒有完成。通常認為前八十回為曹雪芹所著，后四十回為他人所續(xù)。而是誰、怎樣續(xù)，又是眾說紛紜的問題。無論持哪種觀點，前后風(fēng)格的不統(tǒng)一是不爭的事實。即使前八十回，雖然作者說屢經(jīng)打磨，但粗糙、脫榫的地方仍然存在。最明顯的就是秦可卿之死一節(jié)，修改而未臻圓融的痕跡灼然可見。

指出這些問題，無非想說明，名著也罷，經(jīng)典也罷，都難免尺有所短，寸有所長。讀者在欣賞之余，也不妨有所分析、指摘。

張：在您的這本書中，這些話題都有涉及嗎？

陳：基本沒有。導(dǎo)讀導(dǎo)讀，引導(dǎo)閱讀。所以主要精力放到揭示正面的價值上，幫助讀者朋友能夠盡量從作品的閱讀中多一些收獲。這本小書的定位，是在知識性與學(xué)術(shù)性之間。因此，不做過于專精的研討。對作者自己研究所得，雖有所介紹，但也秉持開放性的態(tài)度，只是一家之言而已。所期待的是與讀者朋友的相互啟發(fā)。陶淵明最喜“奇文共欣賞，疑義相與析”，這個“共”“相與”也是本書所期待的狀態(tài)。

張：一般性的知識介紹，可能讀者的興趣不會太大——畢竟網(wǎng)絡(luò)時代，這些知識獲取的渠道很多，也很便捷。所以書中體現(xiàn)出來的一些獨到見解，倒很可能成為熱點。

陳：熱點，我想不會形成。因為即使有獨到的見解，也是學(xué)術(shù)性的，并非媒體感興趣的那種聳動視聽的材料。另外，這些內(nèi)容只是作為引導(dǎo)閱讀深入的一個視角，在書中也沒有完全展開。

張：您能不能舉三兩個例子，介紹一下這類具有學(xué)術(shù)個性的話題？

陳：好吧。就先從這次修訂增加較多的《紅樓夢》說一說吧。

談到如何閱讀《紅樓夢》，就會涉及所謂《紅樓夢》的“總綱”問題。其實這也就是“《紅樓夢》要講什么”的另一種表達。這個看似簡單的問題，幾十年來纏繞了無數(shù)讀者，迄今沒有足夠明確的定論；看趨勢，今后也不一定會有一致的意見。為什么？

因為《紅樓夢》內(nèi)容豐富，頭緒繁多，所以有的研究者就提出了閱讀應(yīng)抓住作品的“總綱”。但作品的“總綱”是什么？表現(xiàn)在哪里？看法同樣大有不同。半個多世紀之前，這還曾算得上是“紅學(xué)”的熱門問題。

質(zhì)言之，對所謂“總綱”的不同認識，和“《紅樓夢》講什么”，其實是二而一的問題。

一種意見認為作品的“總綱”在第四回，所謂“護官符”是其集中表現(xiàn)：

雨村忙問：“何為‘護官符’？我竟不知?！遍T子道：“這還了得！連這個不知，怎能作得長遠！如今凡作地方官者，皆有一個私單，上面寫的是本省最有權(quán)有勢、極富極貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然；倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵不保，只怕連性命還保不成呢！所以綽號叫作‘護官符’?！币幻嬲f，一面從順袋中取出一張抄寫的“護官符”來，遞與雨村，看時，上面皆是本地大族名宦之家的諺俗口碑。其口碑排寫得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次。石頭亦曾抄寫了一張，今據(jù)石上所抄云：賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵……“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的?！?/p>

為什么把這段看作全書的“總綱”呢？我想其理由無非有兩個：一個是它把全書的家族——社會大背景、大結(jié)構(gòu)展示了出來，之后的情節(jié)都是在這個背景下、結(jié)構(gòu)中展開；另一個是把覆蓋全書的家族利益關(guān)系、權(quán)力關(guān)系揭示出來，而且指出“各省皆然”，把一家一姓的哀樂、得失放大到社會的層面。持這種觀點者，著重的是《紅樓夢》的社會性主題。

另一種意見認為小說的“總綱”是第五回，特別是其中的“金陵十二釵”等圖冊與配套的詞曲：

【終身誤】都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。

【枉凝眉】一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！

【聰明累】機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心；好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！

【收尾·飛鳥各投林】為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！

這種觀點所著重的是《紅樓夢》中人的命運主題。

張：兩種視角下，從《紅樓夢》中讀出的內(nèi)容大不相同。那么，您覺得《紅樓夢》的“總綱”或者說“主題”應(yīng)該是什么呢？

陳：其實，兩種觀點都不無道理，只是各說出了真理的一半。因為前者講的是大背景以及顯示出的社會危機，后者講的是大背景及危機下的個人悲劇。而二者合起來就是完整的《紅樓夢》。

《紅樓夢》之深刻，在于以文學(xué)的方式、藝術(shù)的語言，生動描繪出這兩方面的情狀；而作者不是開出廉價的藥方或是給予虛幻的大團圓，相反，是以極為沉重、極為有力的筆觸揭示出無可奈何的悲劇結(jié)局。這無可奈何的結(jié)局就是雙重的宿命：封建的、專制的、禮法的社會終于耗盡了它自己內(nèi)在的生機——“君子之澤五世而斬”；而在此背景之下，一個個有靈性的年輕生命只能是隨之走向悲劇性的毀滅——“才自精明志自高，生于末世運偏消”。正是在此特定歷史條件下無可規(guī)避的宿命，使作品具有深刻的歷史內(nèi)涵。

就前者而言，如何傳承基業(yè)、常保富貴——這是歷代統(tǒng)治者特別是貴族世家時刻魂思夢繞的根本性問題。在可靠的歷史文獻中，這個問題的討論就有三千年的歷史。

據(jù)《大戴禮記》：“武王踐阼，三日，召士大夫而問焉，曰：‘惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎？’”也就是說，周武王上臺才三天，就想到了頭等大問題：怎樣才能把基業(yè)世代傳承？

當(dāng)時，提出這個問題的背景是殷商滅亡的教訓(xùn)?！对娊?jīng)·大雅·蕩》記錄了周文王“殷鑒不遠，在夏后之世”的告誡。《尚書·畢命》則有周康王與臣下對同一問題的討論：“世祿之家，鮮克由禮。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閑之惟艱。資富能訓(xùn)，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓(xùn)。不由古訓(xùn)，于何其訓(xùn)？”宋人林之奇對此解釋、發(fā)揮道：

蓋其祖父建立之難，故知所以長守富貴之道。子孫未嘗知勞，而坐享之，則其不由禮必矣。夫以不善之化，而其奢麗如此，茍無以變之，則歲復(fù)一歲，世復(fù)一世，雖萬世亦與之同流矣……夫人之情，儉生于貧，侈生于富，彼既富于財，則必將用之如泥沙，此其所以驕淫矜侉也。

把林之奇這段話說成是對《紅樓夢》主題的概括，“雖不中，亦不遠矣”?？鋸堃恍┲v，這些話幾乎可以看作是為《紅樓夢》量身定制的。

量身定制，當(dāng)然是夸張的玩笑話?？墒欠催^來講，一部《紅樓夢》，大的情節(jié)脈絡(luò)與此若合符契，恰恰說明了小說所寫的普世意義。

張：四大名著中，前三部都以情節(jié)見長。相比之下，《紅樓夢》更重在對現(xiàn)實的貼切描寫，可以說是這類世情小說的“集大成”吧？

陳：《紅樓夢》之前，有白話小說《林蘭香》，可視為由《金瓶梅》而來的一個中間環(huán)節(jié)?！读痔m香》也是寫一個簪纓貴族的衰落以及相關(guān)女性的悲劇命運。其中，直接談到了“世祿之家，鮮克由禮”的話題：“正是這般人家子弟，最是難信他。自幼受現(xiàn)成富貴，養(yǎng)成驕矜習(xí)氣；再結(jié)交些小人，漸漸的就不濟起來?！被ǚ蛉说溃骸斑@又在乎父母教訓(xùn)。古人說：‘世祿之家，鮮克由禮?！灰嗖豢梢桓哦砸病！笨梢娺@個話題在當(dāng)時語境中的普適性。

還是回到《紅樓夢》的主旨討論。我們?nèi)绻竽戝谙胍幌?，上述林之奇這段話中有“夫以不善之化，而其奢麗如此”之言，而《紅樓夢》為賈府創(chuàng)業(yè)的“祖父”輩命名，一個為“代善”，一個為“代化”。而“不善之化”，豈不正是背離“善”“化”，辜負“天恩祖德”了嗎？所以，不排除曹雪芹對《尚書》的“世祿之家，鮮克由禮”有相當(dāng)了解，甚至在創(chuàng)作過程中或自覺或無意地想到過林之奇的這一番高論。不過，這只是一種猜想，還不足以成為立論的依據(jù)。

當(dāng)然，以古訓(xùn)與《紅樓夢》彼此互證，或者說彼此之間具有互文關(guān)聯(lián)，還是要用具體的文例來證明。

《紅樓夢》寫“君子之澤”的危機，滲透在全書的枝枝節(jié)節(jié)，而又有幾處集中的表現(xiàn)。突出的一處是“冷子興演說榮國府”：

子興嘆道：“老先生休如此說。如今的這寧榮兩門，也都蕭疏了，不比先時的光景……生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一；其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來了。這還是小事。更有一件大事：誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！……賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個兒子：長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了。他父親又不肯回原籍來，只在都中城外和道士們胡羼。這位珍爺?shù)股艘粋€兒子，今年才十六歲，名叫賈蓉。如今敬老爹一概不管。這珍爺那里肯讀書，只一味高樂不了，把寧國府竟翻了過來，也沒有人敢來管他。”

冷子興講賈府的“蕭疏”頹勢，講了三個方面，一是“安富尊榮”，鋪張奢侈；二是“一代不如一代”“一味高樂不了”；三是沒有人才來振作，“內(nèi)囊卻也盡上來了”?？春笪?，小說寫賈珍、賈璉之輩，甚而賈政、賈敬等，正是沿著這三個方向滑落下去的。而無論是王熙鳳的“協(xié)理”，還是“敏探春”的興利除弊，都無法扭轉(zhuǎn)這一滑落的大趨勢。從這個意義上講，冷子興的這番話也不妨看作是總綱細化的“附件”。

還有一處是第七回的焦大醉罵：

（焦大）正罵的興頭上，賈蓉送鳳姐的車出去，眾人喝他不聽，賈蓉忍不得，便罵了他兩句，使人捆起來，“等明日酒醒了，問他還尋死不尋死了！”那焦大那里把賈蓉放在眼里，反大叫起來，趕著賈蓉叫：“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說你這樣兒的，就是你爹，你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報我的恩，反和我充起主子來了。不和我說別的還可，若再說別的，咱們紅刀子進去白刀子出來！”……眾小廝見他太撒野了，只得上來幾個，揪翻捆倒，拖往馬圈里去。焦大越發(fā)連賈珍都說出來，亂嚷亂叫說：“我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”眾小廝聽他說出這些沒天日的話來，唬的魂飛魄散，也不顧別的了，便把他捆起來，用土和馬糞滿滿的填了他一嘴。

從故事發(fā)展的角度看，這一筆屬于可有可無的閑筆。但從點醒主題的角度看，焦大的出現(xiàn)有著震撼的效果，具有無可替代的作用。

焦大之罵，把祖輩創(chuàng)業(yè)的艱辛與兒孫的忘本敗家毫無掩飾地陳列到了一起，使得“君子之澤”這個歷史性命題得到了凸顯。

焦大所罵，與冷子興的評說，以及門子的“護官符”都不同，其重點放到了賈府后代的道德敗壞，也就是《尚書》所強調(diào)的“世祿之家，鮮克由禮。以蕩陵德，實悖天道”方面。而“偷狗戲雞”的種種揭露痛斥語，與前面的寶玉“兼美”之夢，后文的賈蓉見鳳姐，特別是秦可卿之死的一系列曖昧筆墨產(chǎn)生了呼應(yīng)，從而形成了《紅樓夢》特有的風(fēng)格。

張：紅學(xué)家一般認為，小說中的賈府相當(dāng)程度上就是在影射曹雪芹自己的家族，在傳統(tǒng)宗法社會背景下，勇于寫焦大醉罵，而且罵的還是家族內(nèi)部的道德丑事，是很有勇氣的。

陳：王熙鳳對焦大的態(tài)度，以及焦大被“捆起來”“土和馬糞滿滿的填了他一嘴”的結(jié)局，暗示賈府這樣的“世祿之家”與祖上的精神臍帶徹底斷裂了。富貴難以常保，“君子之澤”的斬斷已成宿命，賈珍、賈璉、賈蓉之流不可挽回地加速墮落下去了。

清代二知道人《紅樓夢說夢》云：“太史公記三十世家，曹雪芹只記一世家?！谎┣塾浺皇兰?，能包括百千世家。”所謂“記一世家，能包括百千世家”，就是說它有高度的概括力和典型意義。作品正是在記一世家的衰亡中，道出了封建時代王權(quán)政治下“百千世家”因道德淪喪而走向衰亡的普遍規(guī)律。

《紅樓夢》作者曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹等。生于康熙末年，卒于乾隆中期。曹家先世為漢人，明末入滿洲籍，“從龍入關(guān)”，立有軍功。曹雪芹祖父曹寅少年時做過康熙的伴讀?？滴醭?，曹家深受寵信。在這樣安富尊榮的環(huán)境里，曹雪芹出生并度過了他的童年，親歷了秦淮風(fēng)月的繁華。到他8歲左右，曹家政治靠山康熙駕崩，新帝雍正登基，厄運降臨到曹家。雍正五年，曹被革職抄家，舉家遷回北京，時雪芹約13歲。乾隆初年又經(jīng)變故，家道徹底敗落。曹雪芹的人生境遇越發(fā)困頓潦倒，至晚年已落到“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”“舉家食粥”的地步。乾隆二十七年或次年，這位天才文學(xué)家留下一部未最后定稿的《紅樓夢》，“淚盡而逝”。曹雪芹的一生經(jīng)歷了貴族大家庭由盛而衰的巨變。而從古至今，這種巨大落差，既會喚起對往昔美好生活的詩意追懷，又必然引發(fā)世態(tài)炎涼、人生空幻的感慨與思考。這種切膚之痛與敏銳的藝術(shù)觀察力結(jié)合起來，就成為《紅樓夢》生命的源泉。

有的時候，年輕的讀者朋友容易一下子就被寶、黛、釵的愛情糾葛吸引住，對作品的理解停留在這個層面上；而另一些朋友也可能對故事的歷史背景更有興趣，于是在索隱的世界中流連忘返。文學(xué)閱讀嘛，這都未嘗不可。只是如果對作品更深刻的東西視而不見，那就未免有“入寶山空手而歸”的遺憾了。

張：您的意思是，一般讀者最容易看到的就是《紅樓夢》中的愛情，但只看到愛情，其實無法認識到《紅樓夢》“總綱”的復(fù)雜性、開放性，對嗎？

陳：所以，不妨看看《導(dǎo)讀》。

當(dāng)然，《導(dǎo)讀》中不可能把這些問題展開來講。但是，這些認識，這方面的研究是“導(dǎo)”的支撐。對興趣更濃厚的朋友，那就要通過這本小書結(jié)個緣，通過其他渠道再做深入的切磋交流了。“奇文共欣賞，疑義相與析”——這是我們共同的期待吧。