王廣新 胡瑞波

摘? 要：紋飾指器物上的裝飾花紋，而苗族紋飾是伴隨著苗族服裝而發(fā)展起來的一種裝飾藝術。苗族紋飾順應民族歷史發(fā)展，記錄了苗族地區(qū)的民族文化、民族歷史、宗教信仰、情感寄托等，成為了苗族人民記憶歷史和裝飾審美的一種文化符號。從藝術設計符號角度來解讀苗族紋飾中的文化內(nèi)涵將分析苗族紋飾文化符號特征，對符號學與苗族紋飾文化的關聯(lián)進行梳理，將苗族紋飾進行符號化的分類，并借助符號學的視角來解讀這些紋飾的文化內(nèi)涵。

關鍵詞：苗族紋飾;符號學;藝術設計;符號類型

苗族服飾承載著苗族文化，其以歷史的悠久、題材的多樣、文化的深厚在中國服飾中占據(jù)重要的地位，其紋飾附著在服裝上，成為最耀眼的存在。苗族紋飾常用刺繡、織錦、蠟染、挑花作為衣服裝飾，是其苗族人民思想的結(jié)晶，包含苗族人民對自然神靈的敬畏，承載著厚重的文化內(nèi)涵，是千百年來苗族精神的沉淀和呈現(xiàn)。本文從藝術設計符號視角，選取苗族紋飾為研究對象，提取其中的民族元素，以具體案例分析苗族紋飾文化符號，探索其深層次的文化內(nèi)涵，并通過這些研究引出對苗族服飾文化的思考，探索新的呈現(xiàn)方式，一方面旨在表現(xiàn)現(xiàn)代創(chuàng)作多元化，另一方面更多在于對傳統(tǒng)理念的傳承、解讀與表達。

一、符號視角下的苗族紋飾

符號的本質(zhì)在于意義，藝術符號起源于人類早期的生產(chǎn)勞動，具有溝通交流、傳達思想的意義。藝術設計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活的同時，也是在創(chuàng)造一種新的文化。換句話說，藝術設計也就是不斷繼承文化以及超越文化。藝術設計符號指將簡單、傳統(tǒng)的文化或文化現(xiàn)象，以藝術表現(xiàn)的方式融入到設計創(chuàng)作中，從而創(chuàng)造出個性化、符合現(xiàn)代審美需求的全新設計符號。藝術設計符號的藝術特征，就在于通過運用多樣化的藝術形式和表現(xiàn)手法，賦予其設計作品豐富的內(nèi)涵意義。

從符號學的角度出發(fā)，運用符號學分析苗族紋飾，首先要將苗族紋飾抽象成符號或符號系統(tǒng)，把苗族紋飾作為一種藝術符號進行解讀，通過對裝飾紋飾圖像的分析，挖掘其深層的文化內(nèi)涵。苗族人民以獨特的思維方式，將多種自然物體的形象特征歸納，進行抽象化、擬人化或神化加工表現(xiàn)，來進行崇拜和信奉，豐富的紋飾就是表達苗族人民情感需求而創(chuàng)造的藝術設計符號。苗族紋飾記載了苗族千百年的歷史，被賦予了紀念民族發(fā)展、傳承民族文化等價值意義，作為一種信息存貯和記憶的工具，已發(fā)展成為了具有代替文字的表達功能。苗族紋飾發(fā)展至今天，仍然應用于服裝、日常生活品和宗教祭祀用品上，且在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展之中，不斷創(chuàng)作出新的圖案，這些紋飾代表著苗族人民的對自然世界的理性認識和對社會生活的感性經(jīng)驗。

二、苗族紋飾中的藝術符號

苗族紋飾是伴隨著苗族文化發(fā)展而興起的裝飾藝術，其服裝上的紋飾符號是苗族獨特的語言形式，這源于他們的歷史文化，源于他們對自然的敬愛，其最顯眼的特征就是樸實的藝術形象。這些裝飾紋飾儲存了苗族千年的歷史記憶和對美好生活的追求。苗族紋飾從其題材內(nèi)容進行符號化分類的話，主要可分為三類。

（一）幾何圖案符號

幾何圖案是人類最古老的圖案之一，是記憶民族文化重要的一種符號，苗族紋飾也大量使用幾何圖案符號，它遍布苗族的每一個支系。苗族紋飾中，常見的幾何紋飾中含有“+”形紋、“卍”形紋、井字紋等，除此之外還有幾何化的動植物紋，如云紋、水波紋、鋸齒紋、太陽紋、星紋等。其創(chuàng)作方式是經(jīng)過編織、手工貼花、蠟染、刺繡等工藝，將精美的紋飾呈現(xiàn)出來。在對苗族服裝上幾何紋飾進行整體分析過程中可以看出，其多為幾何化處理的自然物象，呈現(xiàn)出了自然、樸素和寫意的效果，體現(xiàn)了苗族人民對自然的崇拜和敬畏之心。

（二）動物圖案符號

在苗族紋飾中，動物圖案運用非常豐富，占苗族服飾裝飾圖案的大多數(shù)，其中，龍鳳和禽獸是使用最多的題材，圖案豐富多彩，使用了夸張變形手法，造型十分獨特，賦予其獨有的寓意和魅力，暗含著民族的神話故事，這些動物圖案都非常典型，且能表達出民族文化以及他們對生活的情感，其他代表性的動物圖案有虎、獅、雉、大象、水牛、魚、蝴蝶、蜜蜂等。

（三）植物圖案符號

在苗族紋飾中，植物圖案也是十分常見的紋飾。植物紋飾主要參考與苗族生活息息相關的植物，圖案主要有菊花、荷花、牡丹、蓮葉、雞冠花、辣椒花等，這其中有作為主要圖案單獨使用的，也有與其它紋樣組合出現(xiàn)起連接和點綴作用的。苗族人民將植物形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，用針線極力展示著一種寫意、流暢的美，從紋飾中也能感受到苗族人民與自然和諧共生的人生態(tài)度。

當然，這種題材符號化分類是相對的，一種紋飾文化符號不是單一的，在大多數(shù)情況下是交互使用的。在一組完整的苗族紋飾中，三種題材交錯使用，符號之間的結(jié)合恰如其分，和諧統(tǒng)一。綜觀苗族紋飾的題材類型，千變?nèi)f化，源于自然而勝于自然，讓人領略到苗族人民強烈的民族意識和民族思維，三種題材的符號類型創(chuàng)作體現(xiàn)了苗族人民在創(chuàng)意造型和表現(xiàn)手法上的豐富想象力和崇尚自然的審美觀念。

三、苗族紋飾符號的意義表達

苗族紋飾具有強烈的意義表達，小到任何的細節(jié)、裝飾圖案，大到服裝本身，甚至使用時間、場合的配置，無不充滿了意義。至于意義的內(nèi)容，則幾乎涵蓋苗族文化的精髓，包括歷史、神話、宗教、文化、感情等，這些都被巧妙地寫入紋飾中，成為一種藝術設計符號。藝術設計符號賦予苗族紋飾其形式意義，本段運用皮爾斯的符號理論，就符號對象角度來看，將苗族紋飾看作圖像性符號、指示性符號、象征性符號，研究苗族紋飾成為這些符號的方式，就其符號表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的意義及其深層文化內(nèi)涵加以解讀。

（一）苗族服飾中的圖像性符號

圖像是對客觀對象的再現(xiàn)，對自然事物的還原，可以把它理解為一種圖片、照片、影像等。圖像性符號是通過對客觀對象的再現(xiàn)或圖似存在的事實，它與其對象本身有著一定的相似性，借用其對象本身已有的意義來表達其內(nèi)涵意義，是一種較為原始的意義表達方式。例如，所拍攝苗族紋飾的圖像便是紋飾的圖像性符號，而拍攝的圖像則證明了紋飾的存在以及它的模樣，獲取的方式可理解為“可以看到”。苗族紋飾都極力使用大自然中生物的形象，表達所欲代表的意義，不同的紋飾就是苗族人民表達不同情感需求而創(chuàng)作的圖像性符號。69033D07-FF88-4A2B-9A1F-6EC5CF4241CA

圖像性符號與其對象有相似性，是對現(xiàn)實對象進行模仿或?qū)憣?。但苗族紋飾中的圖像性符號所表達的意義不在于對客觀自然的復制，而在于創(chuàng)作者對自然實踐的感受以及對自身精神世界的把握，這便是苗族服飾圖像性符號的第一個特點。創(chuàng)作者從現(xiàn)實對象中汲取靈感，對現(xiàn)實進行再創(chuàng)造，從而表現(xiàn)出設計者對自然世界的認識、對思想情感的表達、對人文精神的關注，是苗族人民“觀物取象”的直接體現(xiàn)。如植物紋飾的表達意義，植物作為符號，充分展現(xiàn)了苗族人豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗。苗族紋飾圖像符號的第二個特點就是存在著很強的敘事性，通過創(chuàng)作、設計的圖像來表現(xiàn)民族的生活風俗、神話傳說、宗教信仰等。一般這類符號在客觀現(xiàn)實中并不存在，而是人主觀反映的客觀印象，是虛構的，是通過想象來創(chuàng)造的。苗族紋飾圖像符號的最后一個特點則是抽象性。苗族服飾裝飾紋飾由最開始的寫實進而轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?，抽象出來的紋飾圖案造型別致、夸張，并流露出一種神秘性。這種抽象性表現(xiàn)手法，參照現(xiàn)實對象虛擬出對象創(chuàng)作符號來表達意義，這種藝術符號在描繪動物時往往賦予“神話”的意義，將本該寫實的圖像提升到了文化“理想”的層面，而這種抽象性恰恰是基于苗族當時的文化背景所影響的審美觀點形成的。

圖像性符號是構成苗族紋飾文化符號的基礎。一個紋飾，它首先要具有圖像性的樣貌，其次在具有其內(nèi)在的表達意義，哪怕是進行抽象化了的紋飾圖案，也存在圖像性符號的影子。如圖案普天同慶（如表1），創(chuàng)作者在創(chuàng)作這副紋飾時，首先要從自然界中存在的事物進行參考，然后根據(jù)自己的意圖、想法或目的來創(chuàng)作與自然原型相似的圖像性符號，同時這種創(chuàng)作意愿中也包含社會公認的內(nèi)涵意義。

（二）苗族服飾中的指示性符號

指示性符號是利用符號的形式與所要表達意義之間存有必然性、實質(zhì)性關聯(lián)或邏輯關系，獲取的方式可理解為 “可以想出”。這種符號通過空間、時間、形狀、色彩等方面的不同使用，讓人了解其事物的指示意義。最簡單的例子就是手指與所指對象的關系，通過手指的方向從而看到所指對象，手指與所指對象之間產(chǎn)生了邏輯關系，手指則成為了所指對象的指示符號。

苗族紋飾所起到指示性作用的符號，多是源于民族歷史和其社會制度，其形象、特點非常鮮明。苗族紋飾是一種區(qū)分系別的符號，不同支系其紋飾使用亦有差別，苗族按其自稱分為“白苗、青苗、花苗、黑苗”等，這些個支系的叫法，較多是認準了服飾的色彩。如白苗以白色麻布裙為標識、青苗則以蠟染青色調(diào)挑花裙為標識、花苗則以其服飾多花飾為特征。苗族人可以通過衣服上的變化來分別其所在的系別，而這些紋飾符號則為苗族系別起到了指示作用。苗族紋飾符號直接指示了其內(nèi)容實質(zhì)，通過其紋飾造型特征和主觀的設計表現(xiàn)出紋飾內(nèi)在的使用價值。

在苗族中，紋飾也同樣指示著族群內(nèi)的社會角色，雖然苗族內(nèi)部中等級制度并不明顯，但族群內(nèi)部的宗教信仰非常強大，不同的布料、圖案、裝飾品的使用，標志著族群內(nèi)的各種角色。例如，在苗族舉行宗教儀式的過程中，每個人都要穿著儀式服，不僅可以顯示其顯示身份，還可以增強儀式的神圣性、莊嚴性。顯然，儀式服在這里就成為了一種功能顯著的指示性符號。指示性符號與苗族人民生活是息息相關的，它給予苗族人一個提示、一種指引，苗族人們通過觀察衣服上的紋飾來推斷出與對象有關的一些信息，如所屬的民族系別、當前情感寄托，甚至目前工作等，同時也可以通過別人來尋找自己的定位。

（三）苗族服飾中的象征性符號

象征性是一種藝術表現(xiàn)手法，即參考某種具體形象從而抽象表現(xiàn)出一種事物，用以表達真摯的感情或深刻的寓意，獲取的方式可理解為“必須學習”。象征性符號一個重要特點就是符號和文化或文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，它與對象之間的關系只按人為規(guī)則確定。象征性符號是人類在長期社會生活實踐中的總結(jié)，人們利用客觀存在事物創(chuàng)造符號，來記錄人類社會發(fā)展過程中各種文化現(xiàn)象，這就使符號具有了象征的能力。只有當符號以及它的象征性功能形成一個完整體系時，它才能成為人類用來實現(xiàn)知識的傳遞和相互的交往的工具。

象征性符號是苗族紋飾歷經(jīng)多個時代留下來的最寶貴的資源，是苗族人的一種語言，苗族人可以借著這些象征性符號表達那些無法用語言表達的內(nèi)容，因為它賦予物質(zhì)性對象特殊的含義。在苗族服飾象征性符號中，紋飾造型表達賦予了服飾特殊的含義，以此來實現(xiàn)民族文化的傳承、社會秩序的維護、人民情感的共鳴等。苗族紋飾中的象征性符號無非分為兩種，一是單一的象征性符號，即表達一種意義，這種象征性符號往往指定對象，但使用用途極具針對性。隨著社會的發(fā)展，符號的象征性已經(jīng)不局限于單一固定的含義，它們的含義也將不斷地完善，這就產(chǎn)生綜合的象征性符號，即將多種圖像性符號結(jié)合在一起呈現(xiàn)，賦予紋飾多層次的象征意義。這種設計方法富有技巧化，含有使用藝術和文化價值，比如苗族紋飾龍身雙雉（如表2），通過龍與雉的結(jié)合來表達尋求人生伴侶的愿望;牡丹彩蝶（如表3）通過牡丹與蝴蝶來代表祈求多子多福的愿望等，這些紋飾圖案就是典型的象征性符號。

（四）符號相對性

紋飾符號類型的區(qū)分具有相對性，苗族紋飾在創(chuàng)作過程中，并不是選擇任何一種單一的符號表現(xiàn)手法，而是將圖像、指示、象征并存于紋飾符號之中。一種服飾文化符號可以納入不同的類型，例如魚紋的使用。魚紋的使用與苗族生活習慣離不開魚息息相關，從符號對于模仿對象（現(xiàn)實的魚）來看，它是一種圖像性符號;而從符號與使用者聯(lián)系來看，則是一種指示性符號（在祭祀儀式中，魚紋指示著魚要作為祭品使用）;而苗族人常常以魚象征人丁興旺，象征生命力的旺盛，這也是一種象征性符號。

不同的文化符號類型，代表著不同的、特殊的意義，不同的紋飾，記錄了苗族的歷史變遷以及文化發(fā)展。同時，符號也在各自基礎上相互聯(lián)系、相互影響、共同發(fā)展。研究苗族紋飾文化符號類型之間的區(qū)別和聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)它們也都遵循著現(xiàn)代設計發(fā)展的規(guī)律。這些紋飾符號其寓意深遠，既表達了吉祥如意的美好，也表達了苗族人祈求幸福、美滿、長壽的情感，以及追求美好生活的向往。這些紋飾是苗族人對大自然的細心觀察與理解的產(chǎn)物，寄托了苗族人的全部情感。

任何符號，無論是用于表現(xiàn)自然原型的圖像性符號，用于分析、指引的指示性符號，還是用于表現(xiàn)情感、內(nèi)涵的象征性符號，都需要進行符號化改寫，共同構成一個符號語言系統(tǒng)。苗族紋飾生動、古樸及典雅的特點，歸結(jié)于苗族人民在創(chuàng)作時，把自然世界的物象進行歸納、總結(jié)和概括，在造型、顏色使用方面，也不去偏離自然現(xiàn)象。從紋飾中，可以感受到苗族人與自然之間的親密關系，從中可以窺探到苗族人的生活態(tài)度和文化氣息。

四、結(jié)語

苗族紋飾運用多樣的表達方法，使其成為了一種集實用、指示、象征、審美等多功能的文化記憶載體，紋飾符號表達了本身的材料、造型的價值意義。通過對這些符號的分析，可觀察到苗族悠久的歷史文化，認識到苗族人對自然的理性認識和對社會生活的感性經(jīng)驗。由此可見，民族元素具有巨大的使用價值，研究和開發(fā)苗族紋飾的歷史文化價值，結(jié)合現(xiàn)代的思維模式和方法，將這些民族元素巧妙的運用到現(xiàn)代藝術設計之中，推動藝術設計的發(fā)展。

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作者簡介：

王廣新，貴州師范大學美術學院碩士研究生。

胡瑞波，貴州師范大學國際旅游文化學院副教授、碩士生導師，在讀博士。69033D07-FF88-4A2B-9A1F-6EC5CF4241CA