張愛研　魏欣冉

摘 要：國家遺址公園作為一類具有示范性意義的特定公共空間，以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，同時(shí)也具有歷史、人文、科學(xué)等方面的價(jià)值，隨著城市的不斷發(fā)展，又從不同方面衍生出其他直接或間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到十分重要的作用，因此保護(hù)及開發(fā)利用我國國家遺址公園便成為一個(gè)關(guān)注度極高的社會(huì)話題。國家遺址公園的景觀設(shè)計(jì)不僅要保留完整的歷史遺跡，還要注重景觀設(shè)計(jì)、園林布局與休閑娛樂設(shè)施，更要體現(xiàn)出其地域獨(dú)特的文化符號(hào)，在保護(hù)、傳承的大背景下促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化是一個(gè)城市的底蘊(yùn)，其中一些獨(dú)特的地域文化符號(hào)與遺址公園景觀設(shè)計(jì)結(jié)合更能體現(xiàn)出這個(gè)城市的歷史?；诖?，對(duì)地域文化符號(hào)在國家遺址公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：地域文化符號(hào);國家遺址公園;景觀設(shè)計(jì)

遺址公園是以重要考古遺址及其周圍環(huán)境為主體，統(tǒng)一保護(hù)，并向社會(huì)公眾展示的一種特定公共文化空間形式，在歷史人文方面具有重大的科研價(jià)值。它的存在，不僅保留了我國重要的歷史遺跡，還保存了特定時(shí)期特殊的歷史精神，以及地域特有的文化符號(hào)。而歷史遺跡的景觀設(shè)計(jì)與其特有的地域文化符號(hào)的關(guān)聯(lián)又十分密切，保護(hù)國家遺址公園不僅僅是景觀上的保護(hù)，還要起到科研、教育、休憩、展示文脈精神等作用，同時(shí)也要發(fā)掘它的經(jīng)濟(jì)效益。本文以國家遺址公園的景觀設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，對(duì)地域文化符號(hào)在國家遺址公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行初步探討。

一、地域文化符號(hào)概述

（一）地域文化符號(hào)的概念

地域指的是某種文化形成的背景環(huán)境與地理位置，地域文化則是指某個(gè)地方的自然景觀與歷史文化，如地形、氣候、文化、區(qū)位、民俗、建筑、人們的生產(chǎn)生活方式等。這些地域文化存在的意義在于傳遞文化信息，地域文化形成了最早的地域文化符號(hào)的概念。人類將地域文化現(xiàn)象包括遺跡、圖形、色彩、藝術(shù)、風(fēng)情民俗等，轉(zhuǎn)變成符號(hào)的形式來進(jìn)行信息的傳達(dá)，這些符號(hào)就被稱為地域文化符號(hào)。從符號(hào)的角度來看地域文化，可以使它更好地發(fā)揮傳承作用，設(shè)計(jì)師可以通過運(yùn)用這些文化符號(hào)來增加歷史景觀的可識(shí)別性。

（二）地域文化符號(hào)的特性

1.記載性

地區(qū)景觀作為不同歷史時(shí)期在發(fā)展中產(chǎn)生的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的實(shí)際載體，可以記錄時(shí)代特性，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)特點(diǎn)、文化特色與地域特質(zhì)。這些景觀中體現(xiàn)的文化符號(hào)也給后人留下寶貴的精神與物質(zhì)財(cái)富。

2.代表性

地域文化符號(hào)是地域文化的象征，它以各種形式來反映地域特點(diǎn)，各種各樣的景觀表現(xiàn)形式也是地域文化的表現(xiàn)。

3.交流性

景觀作為文化載體，傳達(dá)地域文化，表現(xiàn)地域文化符號(hào)，能最便捷地與游客產(chǎn)生聯(lián)系，方便游客在景觀中獲得情感體驗(yàn)，豐富文化認(rèn)知。

（三）地域文化符號(hào)的分類

1.圖像符號(hào)

地域文化符號(hào)大多以雕塑小品、書法、繪畫等形式表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中。圖像符號(hào)具有最直觀的表現(xiàn)力，特點(diǎn)是比較直觀、簡潔，這種傳遞方式也是最通俗易懂的。這種圖像符號(hào)應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，能夠使游覽者更加快速地獲取符號(hào)所傳達(dá)的信息，更容易提升人們的游覽體驗(yàn)。

2.象征符號(hào)

象征符號(hào)中，符號(hào)的形式與內(nèi)容是按照人們意愿所建立起來的任意性關(guān)系，也可以理解為二者或多者之間無必然聯(lián)系，而是某個(gè)背景下形成的人們的共同認(rèn)知，由主觀能動(dòng)性建立的聯(lián)想的集合。這個(gè)主觀能動(dòng)性也受社會(huì)背景、社會(huì)風(fēng)俗、地理?xiàng)l件等外在因素的制約。

3.指示符號(hào)

指示符號(hào)也可以稱為標(biāo)志。這種符號(hào)的表面特征與某種事物有直接或者間接的關(guān)系，通過這種符號(hào)的形式展現(xiàn)人們能自然而然地從一種事物聯(lián)想到另一種事物。這種符號(hào)能使人們領(lǐng)會(huì)到被表現(xiàn)事物的信息，有著自然的過渡作用，人們的接受度更高。

二、地域文化符號(hào)的表達(dá)方式

（一）文化符號(hào)的場(chǎng)景再現(xiàn)

場(chǎng)景再現(xiàn)屬于直觀表示方法的一種，通過象形表現(xiàn)手法模擬、提煉和恢復(fù)某些具有歷史意義或者文化內(nèi)涵的場(chǎng)地、環(huán)境等，將該地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)展現(xiàn)到人們面前，使人們能夠更為深入地了解當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵和所蘊(yùn)含的地域文化信息，給人們帶來視覺上的沖擊，引發(fā)人們的聯(lián)想和想象，引起人們情感上的共鳴。為了使游客身臨其境，設(shè)計(jì)師往往會(huì)運(yùn)用場(chǎng)景重建的方法進(jìn)行文化展示。比如西安大唐芙蓉園，就是設(shè)計(jì)師在大唐的風(fēng)俗民情、文化傳統(tǒng)、帝王特征、詩歌傳頌等基礎(chǔ)上來進(jìn)行建設(shè)的，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮，給人們以更好的體驗(yàn)。

（二）文化符號(hào)的隱喻轉(zhuǎn)換

隱喻也是一種園林設(shè)計(jì)的手法，特點(diǎn)就是將并不是真實(shí)存在的事物通過聯(lián)想、回憶等方式展示給人們，更加關(guān)注場(chǎng)景的故事性，給游覽者帶來感悟和啟發(fā)。隱喻的象征性是指以一事物的特征寓示另一事物的特征，通過尋找經(jīng)驗(yàn)世界中事物與事物的類通與聯(lián)系，由此及彼，從一個(gè)范圍內(nèi)的表象轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)范圍內(nèi)的意義，有暗示聯(lián)想之意。用隱喻的手法將景觀設(shè)計(jì)與地域文化符號(hào)結(jié)合，可以增強(qiáng)場(chǎng)地的直觀性，更容易使人產(chǎn)生情感共鳴。如煙袋斜街和南鑼鼓巷的導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)即借用了建筑后現(xiàn)代隱喻的設(shè)計(jì)手法，從特定的街巷環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑形制語匯，如影壁、牌坊、匾額、四合院屋檐、門簪等形態(tài)，改變材料并將其加以組合，從中找到導(dǎo)識(shí)信息設(shè)計(jì)與建筑形制語言的視覺關(guān)聯(lián)性，將建筑形制“復(fù)制”于新的導(dǎo)識(shí)語境中，通過建筑形制符號(hào)的能指組合，隱喻胡同文化、四合院建筑歷史文化所指的意義。

（三）文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)重構(gòu)

文化符號(hào)的重構(gòu)可以實(shí)現(xiàn)過去與現(xiàn)在的對(duì)話，凸顯出文化的紀(jì)念性意義，通過適量的變形、錯(cuò)位、轉(zhuǎn)化將文化符號(hào)與設(shè)計(jì)相結(jié)合。

（四）文化符號(hào)的形式轉(zhuǎn)化

文化符號(hào)的形式轉(zhuǎn)化，也可以說是象征意義的表達(dá)，通過事物的一個(gè)表象特征來傳達(dá)、寄托人們的某種情感。比如用梅蘭竹菊指代高尚情操，用比翼鳥、連理枝指代夫妻之間的深情厚意。這種方法可以使一些抽象的概念簡化，更容易將遺址公園的歷史與文化進(jìn)行概念和內(nèi)涵的外延與藝術(shù)情景的創(chuàng)造，提高景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（五）文化符號(hào)的抽象提煉

通過簡化提煉的方式將事物最精華的部分進(jìn)行加工，將原本復(fù)雜的形象變得生動(dòng)，向觀賞者進(jìn)行意境展示。以生動(dòng)的造型、圖形構(gòu)成視覺語言，力求生動(dòng)，有較強(qiáng)的個(gè)性，避免自然形態(tài)的簡單再現(xiàn)。在設(shè)計(jì)時(shí)使用夸張、重復(fù)、節(jié)奏、象征、寓意和抽象的方法，能夠達(dá)到易于識(shí)別、便于記憶的效果。這種方法便于遺址公園保留歷史風(fēng)韻的同時(shí)形成城市特色，且具有鮮明的時(shí)代特征。

三、地域文化符號(hào)應(yīng)用在國家遺址公園景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值與原則

（一）地域文化符號(hào)應(yīng)用在國家遺址公園景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值

地域文化符號(hào)應(yīng)用在國家遺址公園景觀設(shè)計(jì)中，需要滿足審美需求，增強(qiáng)教育功能，加速信息傳播，促進(jìn)科技創(chuàng)新。只有滿足以上標(biāo)準(zhǔn)才能更好地促使地域文化符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)造價(jià)值。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記指出，要“完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)”，“滿足人民過上美好生活的新期待”。而現(xiàn)在城市景觀的發(fā)展過于千篇一律，所以能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕墓矆?chǎng)所——遺址公園就顯得尤為重要。一方面來說，不同的時(shí)代賦予人們不同的審美需求與情感需求，也賦予了遺址公園這種文化景觀不同的時(shí)空意義，將地域文化符號(hào)融入遺址公園景觀設(shè)計(jì)中，不僅可以滿足人們審美需求與情感需要，更是能夠打造一座連接現(xiàn)在與過去的橋梁。根據(jù)馬斯洛需求層次理論來說，景觀除了供人欣賞外，更高層次的體現(xiàn)就是景觀設(shè)計(jì)要滿足人們的審美需求。王國維的《人間詞話》中曾提到三種境界，將事物劃分為“物境”與“情境”兩種類型，指出了“境”并非單純的景物，“境”中融入了人的豐富情感。中華文化源遠(yuǎn)流長，地域文化豐富多彩，將地域文化符號(hào)融入景觀設(shè)計(jì)中不僅給人帶來美的享受，并且作為傳統(tǒng)文化的載體，遺址公園是歷史發(fā)展的見證，具有極其重要的作用，有助于我們研究當(dāng)時(shí)的歷史，完善對(duì)此段歷史的記錄，提供愛國主義教育基地，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚穆檬聵I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國文化教育事業(yè)和精神文明建設(shè)。

（二）地域文化符號(hào)應(yīng)用在國家遺址公園景觀設(shè)計(jì)中的原則

1.根植于地域文化的傳承、延續(xù)與發(fā)展的設(shè)計(jì)原則

地域文化是某個(gè)特定區(qū)域的自然環(huán)境和人的活動(dòng)軌跡的總和，有著不可復(fù)制性。中國幅員遼闊，地大物博，地理環(huán)境復(fù)雜豐富，民族眾多，在這樣多變的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境下，沒有兩個(gè)地方的地域文化是如出一轍的。而在這些獨(dú)特的地域氛圍中，人們的造物行為會(huì)被潛移默化地影響——精神或物質(zhì)產(chǎn)物反映著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕奶刭|(zhì)。因此，在某個(gè)地域里城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)都會(huì)映射出人們的認(rèn)知結(jié)果，這個(gè)認(rèn)知結(jié)果對(duì)于土生土長的當(dāng)?shù)厝藖碇v，是經(jīng)過自然、人文、歷史、社會(huì)因素等多個(gè)不同方面長期熏陶、延續(xù)、傳承、沉淀形成的。因此，遺址公園景觀設(shè)計(jì)必須秉承可持續(xù)發(fā)展理念，將歷史文化元素與城市景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓城市歷史更加具有活力。

2.體現(xiàn)人性化且富有地域文化特色的設(shè)計(jì)原則

在國家遺址公園的景觀設(shè)計(jì)中，將遺址公園自身所具有的歷史文化氣息以及這座城市獨(dú)有的文化標(biāo)志和現(xiàn)代化的景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合、歷史文化內(nèi)涵與城市文化相結(jié)合，從而豐富遺址公園與城市的文化內(nèi)涵，提高其文化底蘊(yùn)。在隋唐洛陽城遺址公園中，明堂保護(hù)工程一層八大展廳從不同角度體現(xiàn)了武則天時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，也展示有大量的宮城區(qū)沙盤模型，使人們更直觀地了解其文化特色，模擬游戲區(qū)展示了唐朝科舉、武舉等場(chǎng)面，游客也可參與其中。

3.體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境效益兼顧發(fā)展的設(shè)計(jì)原則

在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，特別強(qiáng)調(diào)植被的多樣性，將大量本土植被融入景觀設(shè)計(jì)，豐富植物多樣性。在遺址公園景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用“景觀生態(tài)學(xué)”理論，聯(lián)系植物的生態(tài)特征、地貌特點(diǎn)、空間形態(tài)，建立起一個(gè)多樣化的景觀系統(tǒng);運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將看不見摸不著的歷史轉(zhuǎn)化為震撼的感官體驗(yàn)。如明堂遺址通過聲、光、電的各種手段將歷史畫卷生動(dòng)地展現(xiàn)在人們面前，高科技展示區(qū)的弧幕影院也通過現(xiàn)代科技將當(dāng)時(shí)人們的生活、生產(chǎn)以及歷史展示在人們眼前，東北規(guī)劃廳的L形顯示屏展示的也是從古至今的發(fā)展歷程，讓人們以一種完全不同的方式去進(jìn)行歷史感悟，使活化的歷史景觀更能吸引人們游覽，提高城市的經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)語

遺址公園作為歷史文化展示的載體，應(yīng)起到滿足審美需求、增強(qiáng)教育功能、加速信息傳播、促進(jìn)科技創(chuàng)新等作用，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意將地域文化符號(hào)進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)換，更好地成為人們與歷史文化溝通的橋梁，同時(shí)應(yīng)秉承可持續(xù)發(fā)展理念，傳承城市記憶、厚植文化底蘊(yùn)、保持美好生態(tài)，在保護(hù)原有遺址的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代理念及科技結(jié)合，建設(shè)遺址公園。每個(gè)城市都有獨(dú)特的發(fā)展軌跡，也形成了不同的歷史記憶，因此，在進(jìn)行遺址公園的景觀設(shè)計(jì)時(shí)也要注重延續(xù)城市記憶，將文化符號(hào)應(yīng)用其中，使城市的特色更為突出。作為歷史文化記憶的載體，在景觀設(shè)計(jì)上應(yīng)該靈活多樣，將文化內(nèi)涵通過各種形式表現(xiàn)出來，展現(xiàn)出更好的城市風(fēng)貌。同時(shí)在可持續(xù)發(fā)展原則的基礎(chǔ)上應(yīng)該引入生態(tài)美學(xué)的設(shè)計(jì)思路，在原有遺址的自然景觀與人工景觀的基礎(chǔ)上，適當(dāng)利用，發(fā)揮其自身的生態(tài)價(jià)值，從而更好地發(fā)展與傳承。本文主要探究了地域文化符號(hào)在遺址公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)思路上進(jìn)行初步探析，希望能為地域文化符號(hào)在遺址公園中的應(yīng)用提供大致方向。

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作者簡介：

張愛研，吉林建筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：商業(yè)空間中介環(huán)境設(shè)計(jì)。

魏欣冉，吉林建筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)及理論。