摘 要：設(shè)計形態(tài)蘊含了一座城市的氣質(zhì)和精神，具有豐富的文化底蘊并在持續(xù)發(fā)展。因此，以蘇州古典園林中的杰出之作——網(wǎng)師園為分析對象，追根溯源，深入探究影響蘇州區(qū)域設(shè)計形態(tài)生成的因素，促使蘇州區(qū)域設(shè)計形態(tài)在繼承傳統(tǒng)的同時不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：設(shè)計形態(tài);地域文化;網(wǎng)師園

蘇州古典園林作為蘇州傳統(tǒng)文化的載體，是一種復雜且完備的符號系統(tǒng)，具有極高的研究價值。網(wǎng)師園為蘇州四大名園之一，是蘇州園林中極具藝術(shù)特色和文化價值的代表作品。在外來文化潮流入侵的時代，保留與傳承蘇州地域文化迫在眉睫?；诖?，本文以網(wǎng)師園為研究案例，深入分析地理、經(jīng)濟、居民生活方式、文化、民俗風情等因素對蘇州區(qū)域設(shè)計形態(tài)生成的影響。

一、設(shè)計形態(tài)概念及網(wǎng)師園簡介

（一）設(shè)計形態(tài)的概念

設(shè)計形態(tài)是設(shè)計者表達其觀念、意圖的最直觀的無聲語言，是設(shè)計產(chǎn)品傳達其文化內(nèi)涵的最直觀的表現(xiàn)形式，是設(shè)計者宣發(fā)個人情感的最佳外在表達，無聲浸潤于設(shè)計物中。形是設(shè)計的外在表現(xiàn)形式，態(tài)是創(chuàng)造物所富含的意義，是一種精神和文化，具有內(nèi)涵，設(shè)計形態(tài)的不斷生成與延續(xù)，表達人們無限的創(chuàng)造力和審美追求。受城市本身所處的地理位置、城市內(nèi)居民的生活方式及千百年流傳至今的價值觀念、習俗文化的影響，不同地區(qū)的設(shè)計形態(tài)有所不同。同時，不同時代、不同環(huán)境下的設(shè)計產(chǎn)物自然受當時的時代背景與審美潮流影響，設(shè)計的事物的外在形態(tài)也反映出當時的文化風尚。

（二）網(wǎng)師園簡介

網(wǎng)師園是蘇州園林中極具藝術(shù)特色和文化價值的中型古典山水宅園代表，始建于宋淳熙初年，舊稱“漁隱”。如圖1所示，網(wǎng)師園為典型的宅園合一的私家園林，住宅部分共有三進。從門廳步入園內(nèi)，主廳萬卷堂高大寬敞，女廳擷秀樓秀氣雅致。

二、影響網(wǎng)師園設(shè)計形態(tài)生成的因素

（一）地理因素

蘇州地處溫帶，河網(wǎng)密布，氣候溫暖濕潤，雨量充沛。植物生長周期長，限制小，一年四季植被皆富有生機，各具美感。山石、植物、水源在得天獨厚的自然環(huán)境下盡情融合。運河是江南的動態(tài)中樞，運河之水淌入城市，孕育出鐘靈毓秀的蘇城水鄉(xiāng)，使得整個城市更加靈動與壯闊。

活水對園子是十分重要的。網(wǎng)師園是建于郊區(qū)的郊野宅園，其周圍環(huán)境可謂草木繁盛，河道縱橫。當時網(wǎng)師園的主要入口是園子北側(cè)的水門，保留至今的十全河為網(wǎng)師園提供了便利的水上交通及與城市河道直接相通的活水，可謂網(wǎng)師園的“生命之源”。網(wǎng)師園選址時所考慮的各方面因素，體現(xiàn)了蘇州人“臨水而居，擇水而憩”的生活觀念，也反映了園主人史正志順應自然地理環(huán)境、贊美自然、擁抱自然的態(tài)度。

與此同時，網(wǎng)師園作為受到蘇州環(huán)境與文化熏陶的蘇式建筑，充分體現(xiàn)出對地域特征以及對氣候自然的深刻理解。蘇州園林始終保持著白墻、黑瓦的色彩風格。蘇州的天氣濕熱多變，在簡約雅致的“黑、白、灰”的色調(diào)基礎(chǔ)上，搭配碧水藍天的色彩，可以起到抑制浮躁、調(diào)節(jié)心情的作用，又展示出了江南水鄉(xiāng)的素雅氣韻（圖2）。

產(chǎn)品是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物。蘇州城內(nèi)河道星羅密布，是江南的富饒之地。清前期的蘇州，是為數(shù)不多的國內(nèi)外商品中心，也是全國著名的絲綢生產(chǎn)、加工、銷售中心，交通便利，設(shè)施齊備，引領(lǐng)潮流風尚。江南地區(qū)的藝術(shù)、設(shè)計造詣深厚。明清時期，皇帝曾多次游歷江南，這也使得蘇州經(jīng)濟發(fā)展更為迅速，為蘇州古典園林的興盛打下良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。地理環(huán)境影響了經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展又帶動了人們生活方式的改變，蘇州園林便在當時良好的經(jīng)濟支撐下不斷發(fā)展。紅色在古代象征著尊貴、美好，一些官宦與富商采用絳紅色等色系來裝點樓梯、門窗等建筑構(gòu)件，彰顯尊貴、雍容之氣。

江南地區(qū)自唐宋以來至清中后期，在經(jīng)濟方面一直呈繁榮景象，人文薈萃，私家園林眾多，清朝大多數(shù)園林都是在明代舊園的基礎(chǔ)上改建或完全新建的。作為私家園林的主人，許多文人都直接參與了園林的日常經(jīng)營，無論是在物質(zhì)層面還是在精神層面都為園林打上了園主的個性印記，園主人在自己的一方天地之中自給自足，其樂融融。網(wǎng)師園內(nèi)的院落小巧精致，廳堂內(nèi)現(xiàn)存家具雍容華貴，別具特色（圖3）。在當時，若是沒有強大的經(jīng)濟實力作為支撐，是無法建造這樣一個小巧而精致的私家園林的。園林中小到花瓶、屏風，大到桌椅、建筑，除了顯現(xiàn)出園主人的高雅品味之外，無不體現(xiàn)出園主人的豐厚實力與大家風范。

（二）居民生活方式

蘇州水網(wǎng)密布，整塊土地被水道切割零碎，因此蘇州當?shù)鼐用褚虻刂埔诉M行宅第布局。古城依托于街巷，串聯(lián)成有機整體，沒有街巷就沒有古城。蘇州的街巷是水陸并行的雙棋盤格局，是地方特色最為直接、最為集中的展示空間，江南私家園林也大多位于古城弄堂或深巷里，曲徑通幽的青石板路將旅客帶入蘇式建筑的意境里，營造出神秘的氛圍。

小橋流水人家的空間布局和曲徑通幽的小巷是蘇州詩情畫意的設(shè)計形態(tài)最為直接、最為集中的展示。小橋流水人家的傳統(tǒng)風貌、粉墻黛瓦的建筑風格都被街巷所包容，給人以整體和諧之感。網(wǎng)師園內(nèi)色彩淡雅，草木豐盛，粉墻黛瓦、亭臺樓閣都透著樸素淡雅的格調(diào)，體現(xiàn)了人們內(nèi)心向往的遠離喧囂、舒適寧靜。可以想象到園主人在這一方天地之中品茶賦詩，生活悠哉，怡然自得，園內(nèi)空間始終彌散著文人恬淡的氣息。以網(wǎng)師園為例，蘇州民居的每一座深宅大院都由數(shù)個院落組合而成，其布局類似四合院，以下沉式天井庭院為主。寬大的屋檐極便于雨季行走，敞口廳的設(shè)計能在濕熱的夏季驅(qū)除悶熱，形成涼爽的對流風，可謂極具實用性，十分適應當?shù)氐纳瞽h(huán)境。

（三）文化因素

蘇州地處江蘇省東南部，古稱姑蘇、平江等，建城史可追溯至2500年前，文化底蘊深厚。作為吳文化的核心發(fā)源地，數(shù)千年歷史傳承的深厚文化底蘊與人文精神浸潤出蘇州雅致的審美。蘇式的審美標準向來都不是單一的，城市文脈在其中流淌，雅俗共賞是它的特質(zhì)。歷史上，蘇州既是傳統(tǒng)江南的經(jīng)濟中心，也是文化中心，是一座生活與文化藝術(shù)氣息濃厚的活力之城。蘇州人擁有滲透骨髓的溫厚人文情感與恬淡自適的情調(diào)。蘇州絕不止天造之美，千年來人類對美的創(chuàng)造在這片土地上熠熠生輝，園林就是最好的印證，其中蘊涵的歷史、人文是江南傳統(tǒng)風俗的象征，代表了中式傳統(tǒng)的美學觀。蘇州園林作為蘇州的一張名片，向全國乃至世界傳遞著蘇州的風韻?，F(xiàn)如今，快節(jié)奏的都市生活及人們復雜的心理狀態(tài)，使人們渴望那份本真的純粹，促使人們探尋園林本身的空間意境之美。5C49615E-33DD-4F5F-A3FC-DF23295FDB88

地域建筑是設(shè)計形態(tài)的可見載體。蘇式建筑比例尺度適宜，風格獨具特色，是人們內(nèi)心精神世界的表露，“粉墻黛瓦”一詞更能描述蘇州特有的溫婉雅俗的色調(diào)。蘇州園林內(nèi)常能看見圓拱形的漏窗與大門，形如滿月，月亮的陰晴圓缺象征著人世間的聚散別離。吳文化沉穩(wěn)雅致、樸實無華的特質(zhì)皆體現(xiàn)在白墻黑瓦、鏤空花窗等豐富的民居建筑符號之中。如網(wǎng)師園內(nèi)的月到風來亭、濯纓水閣、竹外一枝軒、射鴨廊，它們皆環(huán)池而建，在空間處理上刪繁就簡，讓人沉醉其中，與秀山碧水、亭臺花木乃至清風明月、古今名賢相互感知、交流并升華自我，表現(xiàn)出了自然的內(nèi)在精神及拙樸簡雅的審美情感。

（四）民俗風情

民俗既是一種生活習慣，又是一種文化現(xiàn)象。城市地域文脈滲透在城市居民的日常生活中，形成了極具當?shù)靥厣拿袼酌耧L。而民俗又都是地域傳統(tǒng)文脈的反映與延伸。明代中期以后，作為市民文化發(fā)展的產(chǎn)物，蘇州民間宗教信仰氛圍越發(fā)濃厚，佛、道二教染上了濃郁的蘇州民間色彩。蘇州佛教裝飾藝術(shù)題材廣泛，藝術(shù)手法以寫實為主，注重意象性。美滿和諧的寓意隱喻于變幻的色彩與豐富的圖案之中，從網(wǎng)師園中的雕飾與花紋中可以窺探一二。

蘇州道教源遠流長，道教的宗教儀式、信仰理念、清規(guī)戒律與百姓的日常生活有著千絲萬縷的關(guān)系，已經(jīng)構(gòu)成了蘇州風俗的獨特景觀。隨著東漢政權(quán)的瓦解，居于正統(tǒng)地位的儒家思想受到?jīng)_擊，名教、經(jīng)學受到懷疑，崇尚老莊高談玄理的風氣和頹放通脫的生活作風在士大夫中流行。這給社會的審美取向、藝術(shù)設(shè)計形態(tài)創(chuàng)新帶來了直接的影響。網(wǎng)師者，以漁父為師之謂，是一種修身守真的人生態(tài)度。園中的虛齋、梯云室、月到風來亭、五峰書屋等名稱，都體現(xiàn)出園主對道家隱居養(yǎng)生的追求。道教造園文化秉持“師法自然，天人合一”的理念與“依形造物，因地制宜”的原則。設(shè)計形態(tài)方面，在有限的封閉空間內(nèi)以豐富的植物、自然的山石、廣闊的天空營造出了近乎自然的世界。道法自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，感受自然并以此來進行超脫，這也是中國造園家所要表達的情感之一。虛實相生、疏密有致等都普遍運用到造園藝術(shù)之中。將道教思想融于設(shè)計形態(tài)中，以自然意境給人以無限的遐想，景觀為實，意境為虛，營造出了網(wǎng)師園清凈通幽的環(huán)境（圖4）。

三、結(jié)語

隨著時代的變遷，設(shè)計形態(tài)會不斷延續(xù)與發(fā)展，對其進行不斷的挖掘與探究十分有必要。讓設(shè)計形態(tài)扎根于蘇州，尊重蘇州地區(qū)場所精神，充分解讀蘇式風格文化，傳承其精髓，并結(jié)合當代潮流進行創(chuàng)新才是當下應當聚焦的重點。設(shè)計僅停留于表面的形式與技巧并非長久之道，忽視城市文脈的有力支撐，脫離了地域文化的考量，僅依靠分解、拼湊國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計，只能設(shè)計出空洞的作品。設(shè)計領(lǐng)域還有很長的路等待我們?nèi)ヌ剿鳎嘈盘K州區(qū)域設(shè)計形態(tài)會擁有更具地方歸屬感與文化氣息的嶄新未來。

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作者簡介：

張瑞涵，蘇州大學藝術(shù)學院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。5C49615E-33DD-4F5F-A3FC-DF23295FDB88