周佳彥　葉潔

摘? 要：在新時(shí)期的中式藝術(shù)教育中，各地域少數(shù)民族藝術(shù)都展現(xiàn)出獨(dú)特的一面，百花齊放，少數(shù)民族文化在新中式的藝術(shù)教育體系中占重要地位。但隨著現(xiàn)代化的城市發(fā)展，人們的生存、生活方式都產(chǎn)生了巨大的變化，而對(duì)于少數(shù)民族而言，它所面臨的變革主要是民族文化流失。少數(shù)民族地區(qū)的高校藝術(shù)教育不能脫離其獨(dú)特文化背景，應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，因地制宜地開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。以黔南地區(qū)服飾文化特色水族馬尾繡為例，探討少數(shù)民族文化如何在新時(shí)期高校藝術(shù)教育體系中煥發(fā)生機(jī)，為新中式藝術(shù)教育發(fā)展提供可借鑒的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：新中式設(shè)計(jì)教育;水族馬尾繡;傳承與發(fā)展

一、黔南地區(qū)水族馬尾繡

馬尾繡作為黔南地區(qū)水族服飾特色，是水族婦女世代傳承的特殊刺繡手法，同時(shí)也是我國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著“針尖上的活化石”的美譽(yù)。將馬尾為原料來刺繡。馬尾繡的繡法極獨(dú)特，因其工藝精巧且具有立體效果，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感而聞名遐邇。水族傳統(tǒng)馬尾繡主要在它的藝術(shù)載體、制作工藝、紋樣這三個(gè)方面體現(xiàn)其特殊審美與價(jià)值。

二、馬尾繡的中式設(shè)計(jì)特色

水族馬尾繡藝術(shù)特色之制作工藝

馬尾繡制作工藝分為六步：取材、固定、填樣、鑲邊、釘銅片、組裝。

根據(jù)馬尾的長短粗細(xì)，挑選出適合的馬尾辮絲作為芯，對(duì)應(yīng)不同的需求，選取不同的馬尾線。將馬尾線按照紋樣在面料上盤繞，從而形成紋樣的框架。填樣時(shí)，水族的女子會(huì)按照個(gè)人的喜好，用彩色的絲線填補(bǔ)圖案中空余的部分。而鑲邊主要是為了填補(bǔ)線跡之間的空白部分，一般采用金色的絲線，使馬尾繡更加精致華麗。銅具在水族人命心中有驅(qū)魔的作用，背帶的馬尾繡上也運(yùn)用了銅片，一件背帶必須要有銅片才能算作是水族馬尾繡背帶。待所有繡片完成后，按照排列順序裝訂即可完成。

水族馬尾繡設(shè)計(jì)特色之色彩

馬尾繡風(fēng)格大多大氣華貴，主要決定于馬尾繡的用色。傳統(tǒng)水族服飾中的馬尾繡，色彩大多清麗華貴，以藍(lán)色、綠色，這種冷色調(diào)為主，給人以沉穩(wěn)、莊重大氣、睿智之感。水族男服主要為藍(lán)色或藏藍(lán)色土布制作而成，女服主要為藍(lán)、綠色長衫搭配靛長褲。相對(duì)其他民族，水族人民用色含蓄而內(nèi)斂，長期使用藍(lán)綠紫冷調(diào)。故在服飾中需要運(yùn)用到類似紅黃等鮮亮的色彩時(shí)，需要相對(duì)的降低鮮亮色彩的明度和純度，服飾中鮮亮色彩以中明度中純度為主，拉近色彩層次，與整體馬尾繡的大氣清麗之風(fēng)適配，以達(dá)到舒適和諧的視覺效果。

三、馬尾繡的藝術(shù)傳承載體

水族馬尾繡的應(yīng)用主要分為生活用品和藝術(shù)工藝品兩大類。生活用品類包括圍腰、荷包、繡花鞋、背帶等等;藝術(shù)工藝品類則主要是各種裝裱精致的馬尾繡繡品。最為典型的馬尾繡藝術(shù)品就是背孩帶，需經(jīng) 52 道手工工序方可完成。背孩帶包括上部、上部兩側(cè)、下部三部分。上部以主題圖案為主，通過20多個(gè)馬尾繡片組合而成，彩緞作底，以大紅、墨綠絲線繡出幾何形狀為框。上部兩側(cè)為背帶手，下部為背帶尾，分布的馬尾繡紋樣與上部主體紋樣契合。展開背孩帶，實(shí)則是一塊“T”形布，上附馬尾繡紋樣。上部有兩側(cè)帶子，中間主體用于包裹嬰孩。而馬尾繡在普通服裝上的應(yīng)用是根據(jù)不同的服裝類型在不同的部位進(jìn)行美化，以男服為例，清代嘉慶年間實(shí)行的“改土歸流”和“男變女不變，生變死不變”同化政策之后，水族男子服飾與其他民族差異漸小，如今水族男子最為流行的樣式就是在胸前繡龍鳳紋樣，在平時(shí)走親訪友和重大節(jié)日賽事是都會(huì)穿著。

四、馬尾繡在新中式設(shè)計(jì)教育中的藝術(shù)傳承

我國高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要更深入的與民族藝術(shù)、地方藝術(shù)等進(jìn)行融合融合。我國各民族擁有各不相同的文化藝術(shù)形式，每個(gè)民族都擁有其不可替代的獨(dú)特魅力，少數(shù)民族想要以各自不同的面貌面向未來的世界，高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的改革勢(shì)在必行。高等院校需要更多的給到少數(shù)民族文化的關(guān)注，培養(yǎng)更多高質(zhì)量人才，傳承民族文化，并輔以創(chuàng)造性給少數(shù)民族文化帶來新的機(jī)遇。

推進(jìn)地方高等院校與黔南地區(qū)水族民族文化產(chǎn)業(yè)合作，有效對(duì)新中式藝術(shù)設(shè)計(jì)課程進(jìn)行改革，加強(qiáng)實(shí)踐教育。地方藝術(shù)院校要加強(qiáng)地方特色文化傳承人與學(xué)校的合作，加強(qiáng)校企合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，以達(dá)到高等藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展的目的，鼓勵(lì)學(xué)生真正的走到少數(shù)民族同胞之中，切身體會(huì)少數(shù)民族文化。努力培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力，助力地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

以馬尾繡藝術(shù)教育為例，它能被清晰的感知到，從而引起人們對(duì)藝術(shù)的共鳴并衍生出各不相同的思考。繼承藝術(shù)和認(rèn)知世界大多都以藝術(shù)教育為載體，關(guān)鍵還是在人文的素養(yǎng)的培育，這也是藝術(shù)教育的真正目的。尤其是少數(shù)民族的文化傳承，藝術(shù)教育的重要性更為突出。通常少數(shù)民族服飾文化都是通過人的認(rèn)知系統(tǒng)來潛移默化地實(shí)現(xiàn)其特殊的社會(huì)功能。它不僅是單一的藝術(shù)形式，更是通過參與生產(chǎn)生活而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，在歷史傳承中起這連結(jié)民眾的物質(zhì)與精神的作用。傳承少數(shù)民族文化是為解決傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代文名的沖擊的問題，在當(dāng)代藝術(shù)教育中更多的關(guān)注到少數(shù)民族文化，幫助不同地域的民族文化與現(xiàn)代的社會(huì)生活更緊密的結(jié)合。

五、結(jié)語

黔南地區(qū)水族馬尾繡以刺繡的“活化石”，它以大氣清麗的風(fēng)格，獨(dú)特、睿智的顏色和自然、個(gè)性圖案而著稱，并且集中體現(xiàn)其藝術(shù)特色與民族特色。但當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，在此背景下，傳統(tǒng)民族文化面臨著巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。提高高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中對(duì)不同地域民族文化的關(guān)注度和研究深入程度的，幫助學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)民族文化，以達(dá)到使幫助地域傳統(tǒng)文化更好的與現(xiàn)代社會(huì)接軌的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾麗，劉興邦.當(dāng)代審美語境下的周佳彥-科學(xué)與財(cái)富內(nèi)有基金項(xiàng)目水族馬尾繡藝術(shù)特色[J].藝術(shù)評(píng)論，2016（11）：144-146.

[2]王衛(wèi)靜.貴州水族馬尾繡藝術(shù)特征及應(yīng)用探析[J].服飾導(dǎo)刊，2019，8（5）：59-63.

[3]丁元.少數(shù)民族服飾中的審美元素在現(xiàn)代美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展——以貴州地區(qū)為例[J].美術(shù)教育研究，2015（11）：177.

基金項(xiàng)目：該論文系2021-2022年度嘉興學(xué)院SRT A1項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：CD8517211024。