和兆寧 澤仁區(qū)初

（云南民族大學 民族文化學院，昆明 650500）

東巴經(jīng)是納西族東巴教祭司“東巴”用東巴象形文字①東巴象形文字又簡稱為“東巴文”。、哥巴文字②哥巴文字是一種音節(jié)文字，又稱為“格巴文”，下文簡稱為“哥巴文”。書寫的宗教性文獻，內(nèi)容涉及天文地理、歷史文化、語言文字、文學藝術(shù)、自然科學等等，因此被喻為“古代納西族社會的百科全書”。東巴在抄寫部分經(jīng)書的過程中，會在末頁書寫一些“記敘性”或“感嘆性”的字段（有的寫在經(jīng)書封面或扉頁，有的則寫在經(jīng)文內(nèi)頁），這些記錄經(jīng)書抄寫者、抄寫時間、抄寫地點等信息的寶貴資料，與漢文古籍的跋語有一定的相似性，故學術(shù)界稱其為“東巴經(jīng)跋語”。

目前，學界對部分東巴經(jīng)跋語進行過較為豐富的研究，主要集中在（美）約瑟夫·洛克、李霖燦、喻遂生、鄧章應(yīng)、和繼全、李曉亮、鄭長麗、張春鳳等學者之中，在東巴文研究領(lǐng)域取得了一定的成果。擬在前人的研究基礎(chǔ)上，通過釋讀、重新考釋部分東巴經(jīng)跋語，探究其背后的文獻價值。

一、推斷版本年代的直接證據(jù)

“版本”是指雕刻木版刷印的書本，所以前人常寫作“板本”[1]。東巴經(jīng)多為手抄本，從納西語稱東巴文為“森究魯究”[s?33c???lv?33c???]，意為“木石的痕跡”來看，東巴文也經(jīng)歷過以木、石為載體的發(fā)展階段。東巴經(jīng)跋語記錄著經(jīng)書抄寫時間，成為了東巴經(jīng)版本年代鑒別的直接證據(jù)。

較早關(guān)注東巴經(jīng)跋語的學者是約瑟夫·洛克，他在研究一本麗江白沙的東巴經(jīng)時曾提到：“中國明代的白沙有三兄弟一家，三兄弟中的東拉的后代叫和國柱，1930年他還健在。三兄弟都是東巴，而且個個精于寫東巴經(jīng)。他們寫的一本經(jīng)書的時間是第七個水雞年，8月14日，那天是1Zü-2h?星（28星宿中的第15顆星）當值。……我27歲時寫的。”[2]雖然后來的學者沒有在刊布的東巴經(jīng)中發(fā)現(xiàn)這則跋語原文，但“水雞年”“1Zü-2h?星”“我27歲時寫的”等語句與東巴經(jīng)跋語的紀年方式基本一致。

（一）年號、國號紀年

年號、國號紀年即東巴抄寫完經(jīng)書時，以當時的年號或國號來記錄抄寫時間的紀年方式。年號紀年一般使用東巴文[k?ɑ33“]苦”、[?ɡɑ33“]勝利”，假借為[k?ɑ11?ɡɑ33“]皇朝”的讀音，后接皇帝年號以及年數(shù)，用東巴文書寫的常見年號有（道光）、（咸豐）、（同治）、（光緒）等。另外還有用漢文直接書寫康熙、乾隆、同治、光緒、宣統(tǒng)等年號的跋語，如圖1《開喪儀式·薩值經(jīng)》[3]的末頁就有“同治十年（1871年）九月廿日，和家星”的跋語。李霖燦在整理美國國會圖書館收藏的東巴經(jīng)時就發(fā)現(xiàn)了61冊（本）年號紀年的經(jīng)典[4]，喻遂生在考察《納西東巴古籍譯注全集》（下文簡稱為《全集》）中釋讀的897種經(jīng)典時，發(fā)現(xiàn)標有年號的經(jīng)典11冊（其中一冊僅標“皇朝”二字）[5]。國號紀年以“民國”兩個字開頭的跋語居多，東巴文一般寫作（民國），也有漢文記錄的跋語。國號紀年的東巴經(jīng)在《全集》中有7冊，其中提到最晚的國號紀年為《全集》第1卷中《祭祖·迎接回歸享祭的祖先》的跋語譯文：“寫于民國三十八年（1949年）。”[6]

圖1 《開喪儀式·薩值經(jīng)》跋語

（二）花甲紀年

花甲紀年即納西族的五行（木、火、土、鐵、水）、陰陽、十二生肖相配而成的紀年方式，用東巴文常寫作或，納西語讀為“補托”[mbu33t?o11]。李霖燦利用花甲紀年的規(guī)律，推斷出美國國會圖書館藏“世界最早版本”的東巴經(jīng)當為康熙七年（1668年）①和繼全認為“康熙七年”的東巴經(jīng)抄寫年代為“咸豐元年”，參見和繼全：《李霖燦“最早的么些經(jīng)典版本”商榷——美國國會圖書館“康熙七年”東巴經(jīng)成書時間考》一文。[7]。當然，花甲紀年以60年為一個輪轉(zhuǎn)，判斷經(jīng)書抄寫的年代還有一定的局限性。一本東巴經(jīng)只有具備多種紀年法，才能準確地判斷經(jīng)書抄寫的年代。如圖2《超度什羅儀式·丟棄體昌多瑪經(jīng)》[8]的跋語，可作如下字釋，并從中窺探出明確的年代信息。

圖2 《超度什羅儀式·丟棄體昌多瑪經(jīng)》跋語

第一句字釋：

全句音標：k?ɑ11?ɡɑ33c?33c?i33?i33ts?11nd?33k?v???p???me??.全句意譯：皇朝嘉慶二十一年寫的。

第二句字釋：

全句音標：mbu33t?o11mi33fv???k?v?33?ɡ?33he11???33he33ts?e33ndo11nd?33?i33p???mu33me??.

全句意譯：火鼠年的農(nóng)歷二月初一那天寫的。

由上可知，這本經(jīng)書的跋語分別有年號和花甲紀年，即嘉慶二十一年（1816年），丙子年，屬相為鼠，五行為火，準確地記錄了經(jīng)書抄寫的年代。

（三）年齡紀年

年齡紀年即東巴抄寫完經(jīng)書時，以當時年齡記錄經(jīng)書抄寫時間的紀年方式。通過年齡來推斷經(jīng)書的抄寫年代，需要知道東巴的生年。如果一本經(jīng)書的跋語同時具備年號、花甲紀年以及年齡等信息，就可以輕而易舉地判斷這本經(jīng)書的抄寫年代和東巴生年，也可以推斷同一東巴在不同年齡段所寫經(jīng)典的具體年代。如《全集》第24卷中《禳垛鬼儀式·白蝙蝠求取祭祀占卜經(jīng)》的跋語譯文：“這本經(jīng)典是東尤我自己的。是戊辰龍歲寫的，即民國17年寫的?！@是我有29歲時寫的?！盵8]根據(jù)以上這則跋語，可以知道這本經(jīng)書寫于民國17年（1928年），農(nóng)歷戊辰年。這位法名為“東尤”的東巴時年29歲，根據(jù)納西族年齡以虛歲計算的習慣，此處實際年齡當為28歲，所以東尤的生年應(yīng)為1900年。

二、版本分域、流傳的重要地理信息

東巴經(jīng)跋語除記錄經(jīng)書抄寫年代之外，還記錄著抄寫地點，它主要涉及到納西族生活地域的村落、山川以及河流等信息。約瑟夫·洛克、李霖燦在收集東巴經(jīng)時，都十分關(guān)注這些問題。

（一）版本分域

東巴經(jīng)版本分域主要根據(jù)經(jīng)書封面樣式、用字制度、跋語等信息，其中跋語能直接、清晰地反映經(jīng)書所屬村域的情況。從目前釋讀的東巴經(jīng)跋語來看，在清代、民國時期，納西族生活的地域都分布有東巴經(jīng)書，說明了納西族人民對東巴文化信仰程度較深。《全集》中收錄的東巴經(jīng)跋語涉及今麗江白沙街道、祥和街道、文化街道、金山街道、開南街道、金安鎮(zhèn)、七河鎮(zhèn)、黃山街道、太安鄉(xiāng)、魯?shù)猷l(xiāng)、塔城鄉(xiāng)、大東鄉(xiāng)、鳴音鎮(zhèn)、寶山鄉(xiāng)、大具鄉(xiāng)等地的納西族村落，各村落的東巴經(jīng)具有一定的地域特征。筆者以一本出自今玉龍納西族自治縣拉市鎮(zhèn)海東村委會梅子村的東巴經(jīng)《禳垛鬼儀式·白蝙蝠取經(jīng)記》[9]的字釋為例，如下圖3。

圖3 《禳垛鬼儀式·白蝙蝠取經(jīng)記》跋語

全句音標：lɑ33????se11k?ɑ33w?33t?e33??33.

全句意譯：拉市梅子村的經(jīng)書。

拉市鎮(zhèn)除李國文《人神之媒——東巴祭司面面觀》[10]一書記錄有“東光”之外，無其他東巴以及相關(guān)東巴經(jīng)留存的記載①關(guān)于拉市鎮(zhèn)東巴、東巴經(jīng)的文獻記錄，還有捐獻東巴舞譜《祭什羅法儀跳的規(guī)程》的楊玉勛，因其原住于玉龍縣太安鄉(xiāng)吉子村，且舞譜傳自其吉子村的叔父，故本文不列入拉市鎮(zhèn)東巴、東巴經(jīng)研究的范圍。參見楊德鋆、和發(fā)源、和云彩：《納西族古代舞蹈和舞譜》，北京：文化藝術(shù)出版社，1990年，第135至136頁。。根據(jù)木麗春《東巴傳人史記》[11]一書記載和光（東光）為美泉村人，所以這本經(jīng)書的作者應(yīng)該是拉市鎮(zhèn)其他東巴，這是東巴經(jīng)版本分域的又一重要的發(fā)現(xiàn)。

東巴經(jīng)版本分域除參考跋語中的村落信息之外，還可以參考跋語中的標志性建筑。例如《全集》第72卷中《超度什羅儀式·還毒鬼之債》的跋語譯文：“是東元白塔旁邊局吉中村的東納所寫。”[12]跋語中的[k?11kv?33t?ɑ??p??11]翻譯成“東元白塔”，實際為麗江邱塘關(guān)的“覺顯復第塔”，建于明代，屬于當?shù)氐臉酥拘越ㄖ?。[t?u33??i11mbe33ly??“]局吉中村”應(yīng)為“中吉中村”，今古城區(qū)開南街道漾西村委會中吉村九隊，是覺顯復第塔附近的一個納西族村落。由于現(xiàn)在部分納西族村落行政區(qū)劃跟過去大不相同，且納西族生活的區(qū)域缺乏系統(tǒng)、全面的地名志，所以東巴經(jīng)版本分域還要基于廣泛且扎實的田野調(diào)查。

（二）版本流傳

東巴經(jīng)傳承方式以傳抄為主，部分東巴會在跋語記錄經(jīng)書母本的歸屬人、歸屬地等情況，這恰恰是研究經(jīng)書版本流傳的重要線索。東巴舞譜是記錄古代納西族東巴舞蹈的重要文獻，因為傳世的文本較少，所以備受世人關(guān)注。當前，《全集》中收錄有5本東巴舞譜，其中一本被譯為《舞蹈的出處與來歷（之二）》[13]，經(jīng)書跋語記錄“這是好地方太安吾主比東恒東巴的經(jīng)書”，捐獻舞譜的東巴是和耀先（1912年—1990年），于1983年捐獻給東巴文化研究所（院）。關(guān)于這一本東巴舞譜，據(jù)楊德鋆、和發(fā)源、戈阿干、申明淑、張楊等人的研究，都認為它來源于今玉龍納西族自治縣太安鄉(xiāng)吾竹比村?，F(xiàn)在，筆者在這本東巴舞譜的扉頁、末頁發(fā)現(xiàn)2則未釋讀的跋語（圖4、圖5），并作如下釋讀（表1、表2）。

表1 《舞蹈出處與來歷（之二）》扉頁釋讀

表2 《舞蹈出處與來歷（之二）》末頁釋讀

圖4 《舞蹈出處與來歷（之二）》扉頁

圖5 《舞蹈出處與來歷（之二）》末頁

舞譜扉頁的跋語用東巴文和哥巴文混合寫成，記錄了這本舞譜的抄寫人為東茲。末頁的跋語全部用哥巴文書寫，一字一音，藍色字跡，與正文中涂飾的顏料相同。跋語明確說明抄寫者為依支巴甸的東茲，被贈者是吾竹比的東恒，即這本經(jīng)書為抄贈物，經(jīng)書母本來源于今玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)依隴村委會依支村或巴甸村。

三、史料考釋的寶貴材料

東巴經(jīng)跋語除記錄上述與經(jīng)書有關(guān)的內(nèi)容之外，還會記錄抄寫人所處時代的歷史事件。根據(jù)目前釋讀的東巴經(jīng)跋語來看，跋語多以片段的形式記錄了清代至民國時期的歷史事件。

（一）皇帝即位、駕崩

清代是納西族發(fā)展的重要歷史階段，改土歸流之后，納西族統(tǒng)治上層木氏土司被降為土通判，中央對少數(shù)民族地區(qū)的管理日益加強，封建王朝觀念逐漸在納西族人民心中根深蒂固。東巴經(jīng)跋語也多用年號紀年，部分跋語還記錄了皇帝即位、駕崩等信息。和繼全曾考證過李霖燦“康熙七年”的東巴經(jīng)抄寫年代，考釋出[k?ɑ11????ndz?11]為“新帝即位”之意，并推斷該本經(jīng)書寫于咸豐元年（1851年）[14]。《全集》第93卷中《炙羊肩胛骨卦》的跋語譯文提到：“因是世孝，每家男主人在自家門前睡一覺的事發(fā)生的那一年寫的?！盵15]和開祥東巴解釋[??????33“]世孝”為過去皇帝駕崩，目前暫無法考證是哪一位皇帝，但當時門口過夜的行為可能在服國喪。

（二）杜文秀起義

至清代后期，國外列強入侵，國內(nèi)農(nóng)民起義爆發(fā)，在內(nèi)憂外患的局面下，民族矛盾和階級矛盾尤為尖銳。咸豐年間，云南地區(qū)受杜文秀起義影響較大，這段時間被稱為“亂世十八年”。麗江、鶴慶、劍川等地均成為起義軍與清軍的戰(zhàn)場，東巴經(jīng)跋語也記錄了起義軍與清軍在鶴慶的戰(zhàn)役。哈佛大學燕京學社圖書館藏《祭署·請神賜威靈經(jīng)》（編號B-24）的跋語譯文提到：“天干，屬木，牛年的農(nóng)歷十一月二十二日寫的，是恩顆（長水村）的東支寫的，是余依空（楊玉科）白族地區(qū)城被攻破那年寫的，城是農(nóng)歷十一月初二日攻破的。世間不知死了多少人。”[16]約瑟夫·洛克曾翻譯過這則跋語[2]，和繼全也曾考證出東支（東知）的生年為1814年以及這本經(jīng)書寫于1865年[17]。筆者在考察這本經(jīng)書跋語的原文與譯文時，發(fā)現(xiàn)了兩個問題并作如下考釋，如圖5。其一為東支書寫這則跋語時并沒有完全逐字記錄，[t??11]本義為“喝”，此處假借為[t??33“]這”，對照東支其他跋語的寫法，如表達“這年”之意，則略寫了“年”這個字。[?i33ts?11?i33“]二十二”，如表達“二十二日”之意，則略寫了“日”這個字，同時考慮到[?i33“]二”，有假借為同音字[?i33“]日”，表達“二十日”之意的可能。對比同治四年（1865年）的農(nóng)歷與公歷，農(nóng)歷十一月二十二日為公元1866年1月8日，農(nóng)歷十一月二十日為公元1866年1月6日，兩個日期間隔2天，所以這本經(jīng)書寫于公元1866年。其二為跋語譯文“城是農(nóng)歷十一月初二日攻破的”中“十一月”與跋語原文[ts?e11me33“]十月”的寫法存在誤差，同治四年的農(nóng)歷十月二日、十一月二日，分別為公元1865年11月19日和12月19日。跋語原文[le33mbv?33ndy11]白族地區(qū)，一般指“鶴慶”，鶴慶城至今還被稱為[ndz?11]。參考《光緒鶴慶州志》的記載：“同治四年，協(xié)戎楊玉科奉云南巡撫岑毓英檄，由會川繞道直抵中維，旋奪石門關(guān)?！窨朴墒嵌山鸾M九河，偵知米映山赴榆，乃親率兵三百，假賊旗幟號衣，由鶴之西山直搗西城門?！煊谑鲁醵湛朔Q城?！盵18]所以，此處“十月初二日”與跋語原文所表示的“十月初二日”相符，詳細記錄了楊玉科攻破鶴慶城的時間為同治四年十月初二日，即公元1865年11月19日。

圖6 《祭署·請神賜威靈經(jīng)》末頁

（三）抗日戰(zhàn)爭勝利

抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，中國作為東方的主戰(zhàn)場，各族兒女為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了不可磨滅的貢獻。東巴經(jīng)跋語也記錄了抗日戰(zhàn)爭勝利的信息，李霖燦《么些經(jīng)典譯注九種》中收錄著兩則由和才書寫的跋語，一則為《占卜起源的故事》的跋語譯文：“六十花甲子，癸未年寫。二月二十日那一天才遲遲地寫完了?！疑巳畾q的那一年，抗戰(zhàn)勝利的民國三十四年?！盵19]一則為《哥來秋招魂的故事》的跋語譯文：“在沒有了皇帝的第三十二年里，中國和日本大戰(zhàn)，中國大半死亡流亡失蹤。所有的男人奮起保衛(wèi)自己的土地。這時我也起來為國家做事。國家一個月發(fā)給我五十塊錢，我在國家面前受之有愧。這本書嘛，是戰(zhàn)爭勝利之后的那年，三十五年的三月里，我念誦抄寫并翻譯的。四川南溪縣李莊和才手書?！雹俅藙t跋語在原文沒有譯文，本譯文參見喻遂生：《和才〈九種〉跋語一則譯釋》，麗江師范高等?？茖W校學報，2016年第3期，第1頁至第6頁。筆者以為喻翻譯“流亡失蹤”的東巴文應(yīng)為“（中國人）手里有了武器”，后接“所有的男人奮起保衛(wèi)自己的土地”。民國時期，魯?shù)闁|巴和才曾在當時駐地為四川南溪縣李莊的“中央博物院”協(xié)助李霖燦研究東巴文化，很多出版的經(jīng)典皆由他親自抄寫，這兩則跋語簡要的描述了抗日戰(zhàn)爭中百姓顛沛流離、戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)的歷史實況，以及作者面對國家危亡的思考，表達了少數(shù)民族子弟的家國情懷。

四、結(jié)語

東巴經(jīng)跋語是一種片段式文獻，為東巴文、哥巴文演變研究、東巴經(jīng)版本鑒別以及史料考釋提供了年代、地域、歷史事件等信息，體現(xiàn)了其寶貴的文獻價值。根據(jù)東巴經(jīng)跋語中豐富的紀年方式，能推算出經(jīng)書抄寫年代和東巴生年，為東巴文化的研究建立了較為直觀的時間軸。東巴經(jīng)跋語中還記錄著大量地理信息，成為分析東巴經(jīng)區(qū)域性特征、版本流傳情況的重要線索。東巴經(jīng)跋語中記錄的歷史事件實為可貴，可以與漢文地方志相互印證。此外，東巴經(jīng)跋語還記錄了作者的心理活動、天氣等內(nèi)容，具備開展多學科研究的價值。隨著東巴經(jīng)跋語的陸續(xù)刊布與釋讀，連綴這些片段式文獻，對未來東巴文化的研究具有重要的學術(shù)意義。