林繼肯

（東北財經大學，遼寧 大連 116025）

一、馬克思貨幣拜物教學說的深刻分析

馬克思貨幣拜物教學說對于揭露資本主義社會人與人之間的社會關系，表現為物與物之間的關系，把一切人的關系當作物的關系來反映，把人與物的關系顛倒了過來，物統(tǒng)治人，人與人表現為冷酷無情的金錢關系。人要駕馭貨幣而不能再被貨幣駕馭，這對于我們今天反對拜金主義，仍然具有深遠的指導意義。

（一）馬克思對資本主義生產方式的解剖

馬克思解剖資本主義生產方式，是先從解剖資本主義生產方式的細胞——商品開始，分析貨幣拜物教的產生也是從商品開始，馬克思貨幣拜物教學說是分析資本主義生產方式的商品的最后總結。商品具有兩種屬性：使用價值和價值。物的有用性，使物具有使用價值，使用價值是在人們使用或消費商品中得到實現，不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的物質內容，商品的各種不同屬性滿足人們的各種不同需要，商品的使用價值沒有什么神秘的地方。

再從商品價值內容的決定因素——勞動來分析。首先，決定價值的是人類社會的勞動，無論何種勞動的內容和形式，都是人類勞動力耗費的凝結，都積累了人類勞動，構成了商品的價值，這是無可爭辯的真理。其次，決定商品價值量多少的基礎，就是耗費的人類勞動量，是用勞動的持續(xù)時間來計算，即社會必要勞動時間，社會必要勞動量決定商品的價值，這也是十分清楚的。最后，人們不是為自己勞動，而是彼此為別人勞動，他們的勞動是社會勞動的一部分，取得了社會勞動的形式，這是彼此存在和發(fā)展的必要條件，也是社會分工的必然結果。所以，基于以上三點分析，從商品價值內容的決定因素來看，也沒有什么神秘的地方。

商品形式的神秘性，既然不是來自商品的使用價值，也不是來自商品的價值內容，顯然只能來自價值表現的形式。一個商品的價值表現在另一個商品上，即勞動產品表現為商品形式，也就是說勞動產品采取了商品形式，貨幣的神秘性正是來自商品這種形式本身，即價值表現的形式。這是因為：首先，人類勞動的等同性，取得了勞動產品等同的價值這種物的表現形式，即一個商品的價值表現在另一個商品上，取得了商品的價值形式。其次，用勞動時間來計量產品中人類勞動力的耗費，取得了勞動產品價值量的形式。最后，生產者之間的社會關系，也就是它們勞動的社會性質，取得了勞動產品社會關系物的表現形式?；谝陨先c分析，勞動產品轉化為商品形式，商品生產者之間的關系，不是表現為人與人之間直接的社會關系，而是表現為人們之間物的關系。這種人們之間的社會關系被物的關系掩蓋著，正是這種商品形式產生了神秘性，把人們之間的社會關系通過商品偶像化了，這種偶像化的虛幻形式，在宗教中找到了一個比喻，叫作商品拜物教，這就是商品拜物教的由來。

（二）馬克思貨幣拜物教的精髓

貨幣拜物教，可以通俗地稱為拜金主義，是商品拜物教發(fā)展的頂峰，這是因為：

第一，貨幣價值形式是價值形式發(fā)展的最后階段。在貨幣價值形式中，商品的價值不再是簡單的或擴大的價值形式表現在許多商品上，而是集中地表現在貨幣上，使人與人之間社會關系的偶像化在貨幣上達到了頂峰，因此，拜金主義者就集中拜倒在貨幣面前。

第二，商品的直接交換變成了間接交換，使得貨幣變得更神秘。在貨幣出現以前，商品之間是直接交換，商品之間的等價交換原則可以用兩個商品做對比，是摸得著的，是很具體的。到了貨幣價值形式就變成了間接交換，商品所有者先拿商品與貨幣相交換，再拿貨幣購買所需要的商品，商品所有者賣出買進的商品是否等價、公平，在這里就顯得模糊起來。用貨幣交換還可以賺錢，存在著“貓膩”，因而貨幣就變得更神秘。

第三，商品的價值用貨幣來衡量就是商品價格。商品價格的高低往往決定了人們買賣商品的行為，因此，貨幣指揮著人，商品統(tǒng)治了人，使貨幣顯得更神秘。

第四，貨幣充當了新角色。勞動力成為商品，貨幣轉化為資本。在勞動力市場上，一方是出賣勞動力這種商品的賣者，另一方是雇傭勞動力的買者。勞動的過程就是價值增值的過程，勞動者通過勞動創(chuàng)造的價值遠遠超過資本家支付給工人的工資，從而創(chuàng)造了剩余價值，就是資本家的利潤來源，這反映了資產階級對無產階級的剝削關系。大貨幣能夠產生小貨幣，使拜金主義更加盛行。

第五，一切都是金錢關系。在資本主義制度下，一切人的關系都表現為物的關系，都表現為金錢的買賣關系，在這里除了赤裸裸的利害關系和冷酷無情的現金交易，再也找不出別的關系了，甚至包括家庭關系?！百Y產階級撕破了籠罩在家庭關系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關系變成了單純的金錢關系?！鄙踔敛皇巧唐返臇|西，例如名譽、良心、權利、姿色等都可以當作商品買賣。

綜上分析，人與人之間的社會關系表現為人們之間物的關系，商品支配人，而不是人支配商品，商品統(tǒng)治人，而不是人統(tǒng)治商品，人與物的關系顛倒了過來。商品拜物教發(fā)展到貨幣拜物教，不是人統(tǒng)治貨幣，而是貨幣統(tǒng)治人，不是人指揮貨幣，而是貨幣指揮人，人與貨幣的關系顛倒了過來。馬克思說：“用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個普通的可以感覺的物，但是桌子一旦作為商品出現，就變成了一個可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出它自動跳舞還奇怪得多的狂想?！庇妙^倒立著，從它的木腦袋里生出了比自動跳舞還奇怪得多的狂想，這就是馬克思貨幣拜物教學說的精髓。因為其揭露了拜金主義的要害，把商品與人，貨幣與人的關系顛倒了過來，而人的經濟和社會生活是一刻也離不開貨幣和商品的，因而拜金主義者對社會的一切問題，都倒著看，做各式各樣的黃金夢。這對于分析當前生活中的拜金主義仍然具有重要的指導意義。

（三）拜金主義者的貨幣觀

貨幣是一般等價物。貨幣可以購買任何商品，但購買者需要先付出辛勤的勞動，勞動轉化為貨幣，然后才能購買自己所需要的商品。拜金主義者卻倒著看，勞動換貨幣，只看見后面“貨幣”兩個字，看不見前面“勞動”兩個字。市場上商品種類繁多，他們不想多付出勞動，只想購買商品，只想空手撈貨幣，白日做黃金夢。

貨幣是財富的代表。拜金主義者對“勞動致富”四個字倒著看，只看見后面兩個字“致富”，看不見前面兩個字“勞動”，所以他們不肯付出辛勤的勞動，整天妄想各種歪道，不付出勞動就能致富，甚至還認為只有暴富才能使人真正快樂。

貨幣數量是核心。十萬、百萬、千萬、億……這些是國家或集體的資金。拜金主義者卻倒著看，看不見前面“國家”“集體”兩個字，只看見后面“資金”兩個字，做各種各樣的黃金夢，貨幣變成了黃金夢的核心，使他們在不歸之路上越走越遠。

付出與索取。任何人對社會、對集體、對單位，必須先要付出自己辛勤的勞動，然后才能有索取，并且付出的勞動應該大于索取，要給社會、集體和單位留下剩余，作為社會、集體和單位的后備，用于各種公共支出。但是，拜金主義者卻倒著看，只看見后面兩個字“索取”，看不見前面兩個字“付出”，眼睛盯住“索取”，總想索取多一點，付出少一點，多撈點貨幣。

貨幣轉化為資本。國家領導干部不能搞特權，不能以權謀私，要把權力關進制度的籠子里，讓人民監(jiān)督權力。但是，拜金主義者卻倒著看，只看見后面兩個字“特權”，自己手中有特權，看不見前面兩個字“不搞”，結果伙同自己的子女、親屬經商，撈取資本，撈取貨幣。

我們黨以零容忍的態(tài)度懲治腐敗，堅決遏制腐敗現象的蔓延勢頭，要“老虎”“蒼蠅”一起打。拜金主義者把人與物，人與貨幣的關系顛倒了過來，倒著看一切問題，做各式各樣黃金夢，這就是為什么他們的態(tài)度如此頑固，掉進了自己腦中形成的貨幣迷魂的陷阱中，走上了邪路，并越走越遠的根本原因。

如果只停留在過去的理解水平，只認識到馬克思分析資本主義生產方式是從商品開始，這是只理解其一；還要理解其二，馬克思分析貨幣拜物教的產生也是從商品開始，正是商品的價值表現的形式產生了神秘性，因而他對商品價值形式的發(fā)展做了詳盡的分析，從分析簡單的、個別的價值形式到貨幣的價值形式，對商品價值形式的分析，也就是對貨幣拜物教產生的分析；還要理解其三，馬克思貨幣拜物教學說是對商品細胞的分析，并做了一個整體的、高度的概況，是最終分析的總結。只有認識和理解這三個相互聯(lián)系的、完整的要點，才能進一步認識到馬克思對商品、貨幣拜物教的深刻分析和精髓，及對現實的重要指導意義。只要有商品、貨幣的存在，就存在產生拜金主義的可能性，拜金主義的人數雖然極少，但是，危害卻極大，對國家、集體造成了極大的經濟損失，并且腐蝕了黨和國家的機體，是社會主義市場經濟下的主要危險。

二、貨幣本質新論

貨幣為什么有這么大的力量？在市場經濟條件下，貨幣對經濟、社會、人的重要性進一步增強，這是由于貨幣的本質有了新的變化。商品經濟經歷了簡單商品經濟和發(fā)達商品經濟兩個階段。從貨幣產生的歷史上看，貨幣是從商品中分離出來的，占有特殊地位的商品，即貨幣的本質是商品經濟中的一般等價物，這是古今中外的共識。這是簡單商品經濟中貨幣已經具有的屬性，質是貨幣的屬性，量是貨幣的數量，變是貨幣屬性的變化，這三者是密切聯(lián)系，相互依存的。但是，隨著社會生產力的發(fā)展、社會生產關系的改變，貨幣的這個屬性不可能是一成不變的，在市場經濟中，貨幣本質發(fā)生了新的變化，這種新變化應該從質、量、變三個方面來研究。

（一）質是貨幣的屬性

質是事物的內在規(guī)定性，隨著事物的發(fā)展，事物的質往往表現為多種多樣的屬性或特性。貨幣的質也是這樣，貨幣具有多方面的屬性，這是客觀的，不以人們的意志為轉移的，在發(fā)達商品經濟初期，貨幣開始具有二質。一質，貨幣是一般等價物，這個屬性是最基本的，沒有改變；二質，貨幣是財富的代表，進入市場經濟以后，這個屬性更明顯。為什么貨幣增添了一質？這是因為在市場經濟中，貨幣已經不僅僅是商品交換的媒介，與簡單商品經濟下的性質是不同的。

第一，社會財富明顯增加。商品生產和流通規(guī)模有更大的發(fā)展，生產企業(yè)增加，商業(yè)規(guī)模擴大，服務業(yè)興旺，交通運輸發(fā)達，出現了金融業(yè)、借貸資本、虛擬資本、國際貿易等?？茖W技術革命對社會生產力發(fā)展有巨大的推動作用，創(chuàng)造了更多的社會財富。這些社會財富都是通過貨幣來表現，因此，貨幣變成了社會財富的代表，擁有貨幣就是擁有社會財富，擁有較多的貨幣，就變成了富人，甚至富豪。貨幣的財富代表的這一屬性就更明顯、更突出，而在簡單商品經濟條件下，不存在這么多行業(yè)，也不存在這么多的社會財富。

第二，在資本主義制度下，財富分配極不平衡。通過資本的積累和集中，財富越來越集中到少數資本家手中，社會上少數人集中了絕對多數的財富。使得產業(yè)后備軍日益擴大，無產階級貧困的狀況越加嚴重，出現了相對貧困化。資本主義積累的一般規(guī)律，必然產生兩個對立面，財富在資產階級一方積累，貧困在無產階級一方積累，形成了嚴重的貧富兩極分化。因此，貨幣作為財富代表是唯一的重要標志，這反映了資本主義制度下階級矛盾的進一步激化，罷工浪潮此起彼伏，而這正是引起搶劫、刑事犯罪等不斷發(fā)生的一個重要原因。

第三，在我國社會主義制度下，走共同富裕的道路。我國脫貧攻堅取得全面的勝利，5 575萬農村貧困人口實現脫貧，決勝全面建成小康社會取得決定性成就。持續(xù)增進民生福祉，扎實推動共同富裕。改善收入和財富分配格局，完善個人收入和財產信息系統(tǒng)。貨幣作為財富代表的屬性更重要、更深刻。

根據以上分析，在市場經濟條件下，貨幣的本質是一般等價物，雖然這仍然是最基本的屬性，但已經不能概括貨幣屬性的全部，貨幣增添了另一個屬性，即貨幣是財富的代表，這兩者都是貨幣的屬性，是有密切聯(lián)系的。主要表現在財富作為商品，仍然需要貨幣作為一般等價物衡量其價值，即表現為財富的價格，財富如果要出售，貨幣作為一般等價物仍然是交換的中介。但是，這兩個屬性是獨立的，是有區(qū)別的。主要表現在：貨幣是一般等價物，是價值的代表，貨幣是財富的代表，是富裕程度的代表，兩者代表的性質不同。貨幣是一般等價物，是商品交換的中介，是轉瞬即逝的，所以流通中的貨幣是紙幣，它本身是沒有價值的。財富就是擁有的財產，例如金錢、物資、房屋、土地、有價證券、債券等，都是高價值的商品。財富是積累的勞動，是辛勤勞動的成果，貨幣只占其中的一部分。貨幣作為財富的代表，貧富差距就是占有財產的差距，要了解共同富裕的情況，了解同時富裕，同步富裕，同等富裕的情況，這些都是用貨幣作為一般等價物和作為財富的代表來衡量的。貨幣具有二質，貨幣是一般等價物，財富的代表，是衡量小康社會的主要標準之一，在我國當前的經濟生活中，農村有使用的土地、有房、有生產工具；在城市有房、有車，有的要逐步實現有房、有車，這已經很普遍。因此，貨幣作為財富的代表在各個時期是不同的，其作為財富的代表比作為交換媒介的重要性已經更重要、更明顯、更現實。

（二）量是貨幣的核心

在市場經濟中，一切經濟活動，貨幣數量都是核心。量和質一樣，是事物固有的一種規(guī)定性，量的規(guī)定性也是客觀的。區(qū)分事物的質和認識事物的量，兩者是辯證統(tǒng)一的，質是認識事物的開始，是考察量的前提，量是認識事物的繼續(xù)，是對事物質認識的深化。在市場經濟中，一切經濟活動，量都是核心，比起簡單商品流通條件下，量的核心顯得更為重要，這和簡單商品經濟條件下也是不同的。

第一，在市場經濟中，商品轉化為貨幣，人們最關心的是貨幣數量。對商品生產者來說，關心的是商品能夠轉化為多少貨幣；對商品購買者來說，關心的是需要支付多少貨幣，因而貨幣數量是核心。在簡單商品經濟條件下，商品生產者更關心的是商品能否轉化為貨幣，再拿這些貨幣去購買自己所需要的商品。

第二，在資本主義制度下，存在相對剩余價值和絕對剩余價值，大貨幣產生小貨幣，貨幣數量是核心；貧富兩極分化，貨幣數量是核心；國家之間經濟矛盾和摩擦，貨幣數量是核心；經濟危機造成的經濟下滑，貨幣數量是核心。總之，資本主義社會人與人的關系一切都是金錢關系，貨幣數量是核心。

第三，在我國社會主義制度下，過去五年我國國內生產總值從不到70萬億元增加到超過100萬億元，這個貨幣數量是國民經濟發(fā)展的核心。它說明了我國經濟發(fā)展取得了新的歷史性成就，經濟運行總體平穩(wěn)，經濟結構持續(xù)優(yōu)化，創(chuàng)新型國家建設成果豐碩，農業(yè)現代化穩(wěn)步推進，糧食生產連年豐收，生態(tài)環(huán)境明顯改善，人民生活水平顯著提高，深化改革取得重大突破，對外開放持續(xù)擴大等。

2020年全國一般公共預算收入182 894.92億元，全國一般公共預算支出244 588.03億元，赤字37 600億元，說明這一年國家預算在全力支持抗擊新冠肺炎疫情，實施規(guī)模性紓困政策，推動三大攻堅戰(zhàn)，大力支持科技創(chuàng)新，著力支持實體經濟轉型升級，持續(xù)保障和改善民生等各方面發(fā)揮了穩(wěn)定經濟的關鍵作用，有力地維護了經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定大局。2020年末廣義貨幣供應量（M2）余額218.7萬億元，比上年末增長10.1%，狹義貨幣供應量（M1）余額62.6萬億元，增長8.6%，流通中貨幣（M0）余額8.4萬億元，增長9.2%，促進了經濟的發(fā)展和正常運行，幣值的穩(wěn)定。全年全國居民人均可支配收入32 189 元，比上年增長4.7%，扣除價格因素，實際增長2.1%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入43 834 元，比上年增長3.5%，扣除價格因素，實際增長1.2%。農村居民人均可支配收入1 7131 元，比上年增長6.9%，扣除價格因素，實際增長3.8%。在2020 年全國受到新冠肺炎疫情影響的背景下，我國人民的生活水平又有了進一步的提高和改善，這是來之不易的成就。

根據以上分析，貨幣數量是市場經濟活動的核心，是貨幣運行的核心，是人們關注的核心。在市場經濟中有許多矛盾，這些矛盾都集中表現為貨幣數量的矛盾，也往往是家庭、親戚、朋友關系和交往的核心。因此，從微觀經濟到宏觀經濟，從貨幣的量變到質變，從物質到意識，貨幣數量都是貨幣運行中的核心。

（三）變是貨幣轉化為資本

變和質有著密切的聯(lián)系，貨幣的運行和變化，通過量變和質變表現出來，量變和質變是貨幣變化的兩種形式或兩種狀態(tài)，量變是貨幣數量的增減變化，質變是貨幣性質的變化。當貨幣數量的增加達到一定的界限時，貨幣轉化為資本，這是貨幣的質變，資本作為一個獨立的經濟范疇，已經不屬于貨幣的經濟范疇，但資本是從貨幣轉化來的。在我國社會主義初級階段，公有制經濟和非公有制經濟共存，大貨幣產生小貨幣，資本創(chuàng)造了更多的社會財富。在簡單商品經濟條件下，不存在資本，貨幣也就不可能增值。因此，在市場經濟條件下，貨幣本質發(fā)生了新變化，貨幣成了財富的代表。

根據以上分析，貨幣是一般等價物，這是停留在簡單商品經濟階段貨幣的屬性，但理論往往落后于實際，提出貨幣具有二質，這在貨幣基礎理論上是一個突破?！笆奈濉睍r期是我國全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標之后，趁勢而上開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標進軍的第一個五年。堅持共同富裕方向，民生福祉要達到新水平，實現全體人民共同富裕要邁出堅實步伐。共同富裕是中國特色社會主義制度的本質要求，所以提出貨幣作為財富的代表的屬性是關系到在社會主義制度下走共同富裕這個根本性問題，具有重要的現實意義。市場經濟通過競爭機制，優(yōu)勝劣汰，促進社會生產力的高質量發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會財富，調節(jié)社會資源合理有效地配置。但是，市場經濟也會引發(fā)社會分配不公，社會兩極分化等市場失靈現象，所以必須要進一步了解財富在城鄉(xiāng)、地區(qū)、社會各階層的分布情況，個人擁有財富產生和變化情況。怎樣更好地實現共同富裕，作為黨和國家在政治上、經濟上采取各方面政策措施的參考，政府要對市場失靈進行宏觀調控，更好地實現共同富裕，實現人民對美好生活的向往。

（四）貨幣本質的新變化

貨幣質、量、變的研究，是從貨幣的量變、質變、新的量變、質量互變來研究三者的關系，是貨幣基礎理論在研究方法上的創(chuàng)新，也是研究貨幣本質新論的根本方法。貨幣作為一般等價物，當貨幣數量增加到一定程度時，貨幣作為一般等價物就轉化為財富的代表，財富是人們長期的勞動積累，積累了更多的貨幣，用于個人長期消費的財產或積蓄越多，生活越富裕。研究貨幣質、量、變三者關系變化的實踐意義，在于正確認識和處理堅持按勞分配為主體，各種分配方式并存，提高勞動報酬在初次分配中的比例，完善按要素分配的政策制度，擴大中等收入群體，完善再分配機制，改善收入和財富分配的格局，更好地實現共同富裕。

貨幣的質和量這兩種規(guī)定性是不可分割的，貨幣具有質和量的兩個方面性質，是質和量的統(tǒng)一體，不存在有質無量和有量無質的貨幣。貨幣處在經濟活動的運行、變化和發(fā)展中，是通過量變和質變表現出來的，量變是質變的準備階段，質變是量變的必然結果。表現在當貨幣數量達到一定的程度，貨幣作為一般等價物就變成財富的代表；貨幣達到一定的規(guī)模時，投入到生產和經營，貨幣就增值，大貨幣產生小貨幣，貨幣就轉化為資本，這是貨幣的量變到質變；貨幣又在新的質的基礎上，產生量變，財富越多，資本越多，創(chuàng)造的社會財富就越多，生活越富裕，這就是貨幣質和量互變的客觀規(guī)律。貨幣質和量互變的特殊性，在于貨幣數量是核心。

一切事物都同周圍的事物相互聯(lián)系的，不是孤立存在的，貨幣也是這樣。貨幣的質、量、變三者是密切聯(lián)系的，是相互依存的，是相互發(fā)生重要作用的，因而這三者不是非本質的聯(lián)系，而是本質的聯(lián)系。因此，只有從這三者的整體上研究貨幣的本質，才能更全面、更深入地研究和掌握貨幣的本質，把握市場經濟條件下貨幣本質的新變化，更好地發(fā)揮貨幣在市場經濟中的作用。

在市場經濟條件下，貨幣本質的新變化，使貨幣對經濟、社會、人都發(fā)揮更大的作用，使人們更加重視貨幣，更加關心貨幣，更加惦記貨幣，促使人們更愿意通過自己辛勤的勞動和工作換來更多的貨幣，創(chuàng)造更多的社會財富，為集體和國家多做貢獻，讓自己和家人過上更美好的生活。

對拜金主義者來說，貨幣本質的新變化會產生更大的誘惑力，他們貪婪貨幣是一般等價物，可以購買高貴名牌商品，更貪婪貨幣是財富的代表，他們天天做變成巨富的黃金夢，甚至認為只有變成巨富，貪婪的欲望才能真正得到滿足。這是在市場經濟條件下貨幣本質的新變化，是腐敗官員落馬的客觀原因之一，但更主要的是他們的主觀原因，他們頭倒立著，倒著看，做各式各樣的黃金夢，掉進了自己腦子中形成的貨幣迷魂的陷阱中，走向邪路。

三、貨幣的誘惑力

對于思想不健康的人，貨幣誘惑力為什么這么大？是什么使他們對貨幣著了迷，走進了貨幣之謎，逐步變成為拜金主義者？

（一）貨幣誘惑力的表現

貨幣誘惑力主要表現為以下三種形式：

第一，物質誘惑。市場上商品琳瑯滿目，充斥著商品廣告，使人們眼花繚亂。富人居住追求別墅，出行有小轎車，還有游艇、私人飛機等。普通人住一般公共建筑房，生活水平相差越來越大，越存在物質上的誘惑。

第二，精神誘惑。有錢的人面子上很好看，親戚朋友對有錢人特別熱情，精神上很神氣。還有的富人享樂至上，追求高消費，大吃大喝，享受人間快樂。一般收入者，只能過著普通生活。

第三，情色誘惑。向往享樂至上，花天酒地，燈紅酒綠，奢靡之風，生活腐化，道德敗壞。

（二）貨幣誘惑力變化的一般規(guī)律

上述的物質誘惑、精神誘惑、情色誘惑，歸根結底都是貨幣誘惑，沒有貨幣，上面的一切享受都無法獲得。對于思想不健康的人會感受到貨幣的誘惑力，貨幣誘惑力是一個逐步形成、增減變化和發(fā)展的過程，隨著客觀條件和主觀條件的變化，有時變化得慢些，有時快些，有時減弱，有時增大，也可能出現反復、逆變化。一般的規(guī)律可以分為四個階段，如圖1所示。

圖1 貨幣誘惑力變化的一般規(guī)律

第一，貨幣誘惑力萌芽階段。一部分思想不健康的人，在日常生活中，偶爾受到了貨幣誘惑力影響，但偶然事件過去了以后，這些人的腦子又恢復到正常狀況，卻有極少數人對貨幣誘惑力印象深刻不能忘記，這時便進入了貨幣誘惑力萌芽階段。

第二，貨幣誘惑力纏綿階段。一部分思想不健康的人，多次受到了貨幣誘惑力的襲擊，不能抵制貨幣誘惑力經常在腦子中出現，使他們處在不能自拔的狀態(tài)。政治思想教育和同志們的幫助聽不進去，這時便出現了彷徨的情緒，首鼠兩端，心里不安寧。

第三，貨幣誘惑力升溫階段。極少數思想不健康的人，存在著貪婪心理，這是產生拜金主義的基本心理，對貨幣追求的熱度增加，信奉“爹親娘親不如金錢親”，錯誤地估計了客觀形勢，認為小貪別人看不見，不容易被發(fā)現，“不撈白不撈”“過了這個村，沒有這個店”等。貨幣誘惑力逐步升溫，開始倒著看，做黃金夢。

第四，貨幣誘惑力產生拜金主義階段。貨幣誘惑力逐步升級，貪婪心理日益嚴重，還產生了僥幸心理，這是拜金主義者導致犯罪的危險心理。直到拜金主義完全占領了這些人的思想，一切都倒著看，沉醉于做黃金夢，人在工作，魂卻在貨幣之謎中。貨幣誘惑力變成了產生拜金主義內在的動力，滲透他們的靈魂，此時這些人在思想上已經完全成為拜金主義者。

（三）思想上的貨幣誘惑力

第一，貨幣誘惑力不是對所有的人都起作用，只是對那些思想不健康的人才發(fā)生作用，對于思想健康的人來說是不起作用的，或是他們很快就用正確的思想克服貨幣誘惑力。

第二，貨幣誘惑力對于思想不健康的人，也是逐步滲透的。在思想中是日積月累，不知不覺地起作用的，在這個過程中存在著兩種可能性。一種在客觀條件的影響下，在主觀的努力下，最后用正確的思想戰(zhàn)勝了它，這是絕大多數；另一種可能，只有極少數人越陷越深，不能自拔，掉進了貨幣之謎的陷阱。

第三，貨幣誘惑力最后占領了這極少數人的全部思想，使這些人麻木不仁，如同行尸走肉，倒著看一切問題，做各種各樣的黃金夢，在思想上已經是拜金主義者，但還沒有拜金主義的行為，離行為上的拜金主義者只相差一步。

（四）行為上的貨幣誘惑力

行賄是從思想上的貨幣誘惑力上升到行為上的貨幣誘惑力，前者為后者在思想上鋪了底，行為上的貨幣誘惑力是在官員的心理上、行為上下功夫，是人調控的、精心策劃的貨幣誘惑力。行賄的方式和花樣很多，一般規(guī)律是：

第一，關系。行賄者利用中國人重視關系的觀念，想方設法地四處找關系，細心地培養(yǎng)關系，精心地經營關系，拉近與官員心理上的距離，與官員的關系搞得很貼近，使官員失去了心理防錢，喪失了警惕，行賄者趁機而入。

第二，圍獵。了解官員的性格和愛好，“不怕領導講原則，就怕領導沒愛好”，行賄者從官員的愛好中找門路，贈送禮品、養(yǎng)生會診、打球玩牌等，作為誘餌，合圍而獵。

第三，缺口。行賄者往往從官員的生活作風中打開缺口，通過陪同進出私人會館，燈紅酒綠的奢靡之風，使其腐化墮落，進而同流合污，失去了警戒線。

行賄是人為的、現實的貨幣誘惑力，這種貨幣誘惑力的特點是：

第一，力度更大的貨幣誘惑力。行賄是現實的貨幣誘惑力，是活生生的貨幣誘惑力，把貨幣放在貪官的手心中，刺激他們的心弦，因而現實的貨幣誘惑力魅力更大。

第二，施展各種伎倆的貨幣誘惑力。行賄者通過設陷阱詭計、引誘上鉤等各種手法使官員進入圈套。

第三，外誘內因的貨幣誘惑力。極少數官員經過思想上的滲透，貨幣誘惑力已經滲透了他們的靈魂，再加上行賄是外部的貨幣誘惑力，思想上著迷和現實中贓款俱全，發(fā)生了共鳴。

第四，命中率很高的貨幣誘惑力。行賄者經過事前充分調查，摸清了官員的底細，掌握了官員的各種情況，有的放矢，是更能穿透官員內心的貨幣誘惑力。

第五，重金的貨幣誘惑力。對“蒼蠅”少量的貨幣行賄就能迷倒，對“老虎”重金的行賄也能迷倒。使個別思想不健康的高級領導干部就這樣忘記了自己的使命，忘記了黨和國家的培養(yǎng)，忘記了人民的重托，一步一步地被貨幣迷倒。行賄者通過行賄造成國家、集體財產的巨大損失，行賄者卻獲得暴利，行賄數額只占他們暴利中很小的部分。

根據以上分析，一種是思想上的滲透和演變，是思想上的貨幣誘惑力；另一種是行為上的行賄和受賄，是現實的貨幣誘惑力。這兩種貨幣誘惑力，通過內外夾攻，使極少數開始只是思想上不健康的人，一步一步地變成了拜金主義者，掉進了貨幣之謎的深淵，變成了貪腐的罪犯。因此，要警示后來人，從中吸取人生最慘痛的教訓。

四、管好腦中看不見的貨幣

怎樣預防貨幣誘惑力的滲入，做到廉潔自律、抗腐拒腐？主要是在人的腦子里。手中的貨幣是看得見的貨幣，腦中的貨幣是看不見的貨幣，要管好腦中看不見的貨幣。

（一）要管好手中的貨幣

手中的貨幣是現實的貨幣，是看得見的貨幣。人們的經濟生活中一刻也離不開手中的貨幣，一個人的經濟生活寬不寬松，富不富裕，就看手中有多少貨幣。

手中的貨幣，如現金、存款、股票、債券等，是看得見的貨幣。因此，人們經常算，經常查，以確保妥善保管。

手中的貨幣是通過勞動交換得來的，勞動是貨幣交換的基礎，等價交換是貨幣交換的根本原則，等價交換是交換雙方的根本利益所在。因此，經過長期的交換和實踐，是否等價，是否吃虧，人們心中是有數的。

手中貨幣的所有權是看得見的。是個人所有的貨幣，還是國家、集體所有的貨幣，這個界限是看得很清楚的，個人不能侵犯國家、集體的貨幣。同樣地，個人的貨幣只要是合法的收入，也受國家法律的保護，這些界限是很明確的。

（二）要形成正確的貨幣意識

物質決定意識，意識是客觀存在的反映。因此，有貨幣的存在，就存在貨幣意識。這種貨幣意識可以通俗地、形象地、有充分事實根據地稱之為“腦中的貨幣”，理由有三：首先，意識是人們能動地認識世界和改造世界的內部資源，人腦是貨幣意識和活動的物質基礎，離開了人腦就不存在貨幣意識。其次，貨幣意識是人腦的機能，現實的貨幣無通過刺激人的大腦，形成了復雜神經活動的生理過程，意識是一種高級的心理功能，使人的活動具有明確的目的，能夠預先計劃達到目的的方法和手段，意識對人的身心起著統(tǒng)合、管理和調控的作用，意識是一種與物質相對立的精神實體。最后，貨幣意識的存在，是現實貨幣形象在人腦中的反映。因此，這種貨幣意識是可以稱為“腦中的貨幣”，這是看不見的貨幣。

腦中的貨幣是現實的貨幣，即手中的貨幣和市場上的貨幣，是在對人神經系統(tǒng)無數次的刺激中形成的，是世界上一切物質對人都具有反映這一特性決定的。腦中的貨幣就是現實貨幣特性的反映，但腦中的貨幣又不是現實貨幣，腦中的貨幣具有精神現象的特征，是現實貨幣的主觀反映，是人的主觀世界所特有的，就其反映的形式來說，是腦中的貨幣；就其反映的對象和內容來說，又是客觀的，所以腦中的貨幣體現了貨幣的客觀和主觀的統(tǒng)一。

腦中的貨幣反映是現實生活中的貨幣和貨幣的運行過程，但不同的人卻有不同的反映，或者是差別很大，這表現的是腦中貨幣的主觀性。不同人腦中的貨幣差別性往往是不同的，或者是差別性很大的，甚至有根本的差別，這正是體現了腦中的貨幣的主觀性。因此，有的人存在貨幣之謎，有的人就不存在貨幣之謎。

不僅如此，從腦中貨幣的主觀特征和客觀基礎來說，腦中的貨幣不僅表現為對現實貨幣的近似摹寫，而且還可能表現為與現實貨幣不相干的、荒誕的觀念形態(tài)。有的人白日做黃金夢，做千奇百怪的黃金夢，但即便是歪曲的、顛倒的主觀印象，也畢竟是對現實貨幣的主觀反映。

腦中的貨幣不僅是現實貨幣的反映，而且對手中的貨幣具有能動的反作用。腦中的貨幣對手中貨幣的增減變化具有一定的動機和目的，具有預定的藍圖、目標、活動方式和步驟等，這種能動作用是手中的貨幣所沒有的。不僅如此，腦中的貨幣還通過實踐，把預定的藍圖、目標、活動方式和步驟等變?yōu)楝F實，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F實。所以，腦中看不見的貨幣指揮著手中看得見的貨幣，決定手中看得見的貨幣。

關鍵是腦中的貨幣，預定的藍圖、目標、活動方式和步驟等是否具有正確的思想作指導，是否反映事物的本質和規(guī)律。如果有正確的思想作指導，反映事物的本質和規(guī)律，腦中的貨幣就會通過實踐，把腦中貨幣這些藍圖、目標、活動方式和步驟得到實現。腦中看不見的貨幣，就會逐步變成手中看得見的貨幣，把人們引向健康的、美好的、富裕的生活；如果不是這樣，用錯誤的思想作指導，違背了貨幣的運行規(guī)律，在實踐中就會到處碰壁，把人們引向邪路，甚至帶來災難。

人們往往重視手中看得見的貨幣，因為這是現實的貨幣，不重視腦中看不見的貨幣，不重視自己腦中的貨幣意識，不重視貨幣的意識形態(tài)。其實，手中的貨幣一時發(fā)生了錯誤，最多也就是造成了經濟上的損失。如果不重視自己的貨幣意識，不重視腦中看不見的貨幣，一旦發(fā)生了錯誤，就可能走上邪路，甚至帶來災難，改變整個人生。貪腐犯罪就是不重視腦中看不見的貨幣，不重視見自己貨幣意識的結果。

（三）要樹立正確的貨幣觀

產生拜金主義的主觀原因是主要的。這個主觀原因，在人的腦中；倒著看，做各式各樣的黃金夢，在人的腦中；貨幣的誘惑力把思想不健康的人逐步變成了拜金主義者，在人的腦中；手中看得見的貨幣是有限的，拜金主義者腦中看不見的貨幣是無限的，這就是產生貨幣之謎的實質，在人的腦中。因此，必須要廉潔自律，就是要管好腦中的貨幣，要形成健康的貨幣意識。人的意識具有執(zhí)行和監(jiān)督兩種基本功能，執(zhí)行功能可以控制和規(guī)范自己的行為；監(jiān)督功能可以觀察自己的行為。形成健康的貨幣意識是一個長期的基本功，要經過長期的思想教育、長期的自我思想鍛煉和修養(yǎng)、長期的實踐和考驗。依靠自身的努力、自身的反省、自身的決心。有了健康的貨幣意識，拜金主義思想一滲入，就會遭到毫不猶豫地拒絕，健康的貨幣意識具有反彈的作用，可以通過貨幣意識執(zhí)行自身堅定的信念和愿望，是廉潔自律的警戒線。

管好頭腦中看不見的貨幣，最根本的是要樹立正確的貨幣觀。貨幣觀是人們對貨幣的看法、態(tài)度和追求。人的貨幣觀是由人的價值觀、人生觀和世界觀決定的，而貨幣觀又是人們價值觀、人生觀和世界觀最集中和具體的表現。在日常生活中，人們的價值觀、人生觀和世界觀是隱蔽的，在表面上是很難看出來的，但當接觸到貨幣時，人們能否正確對待貨幣，就最明顯、最集中、最具體地反映出其價值觀、人生觀和世界觀。貨幣觀好像是一面鏡子、一塊試金石、一個測量器。正確的貨幣觀和拜金主義的貨幣觀是根本對立的，兩者是格格不入的，樹立了正確的貨幣觀，拜金主義就不可能滲入。

因此，通過樹立正確的貨幣觀，具有健康的貨幣意識，管好腦中的貨幣，產生風清氣正，這是管好腦中貨幣的表現和必然結果，從而貨幣會促使人們的生活更和諧、更美好、更快樂。

五、結論和建議

拜金主義者用頭倒立著看一切問題，這是馬克思貨幣拜物教學說的精髓。只認識到馬克思分析資本主義生產方式是從商品開始，這是只知其一，不知其二。只認識到馬克思對價值形式發(fā)展的分析從簡單的、擴大的、一般的商品到貨幣價值形式的分析，也就是對貨幣拜物教產生的分析，這是不知其三。馬克思貨幣拜物教學說是對商品做出的一個整體、高度的概括，是最終的分析總結。只有認識和理解這三個互相聯(lián)系的、完整的要點，才能進一步認識到馬克思貨幣拜物教學說的深刻闡述。

（一）結論

本文有以下四點結論：

第一，貨幣的質和量，貨幣數量是核心。貨幣轉化為資本，貨幣的質、量、變三者的相互關系是研究貨幣本質的根本方法，到貨幣本質新論，這是對貨幣基礎理論的新探索、新成果。

第二，貨幣之謎的謎底，不在貨幣里，而在拜金主義者的腦子里，是他們腦子里的拜金主義。

第三，貨幣之謎是個騙局。當拜金主義者淪為罪犯，被押上人民的審判臺時，他們手中的貨幣，不論數字多大，對他們來說都變得一文不值，這是貨幣欺騙了拜金主義者。在拜金主義者痛哭流涕的懺悔中，面對人民對他們的量刑頭才開始順著看，看清了拜金主義的騙局。

第四，在市場經濟條件下，最主要的危險是拜金主義，拜金主義者人數雖然極少，但危害卻極大。因此，反腐敗斗爭永遠在路上。

（二）建議

本文提出以下三點建議：

第一，把樹立正確的貨幣觀融入社會主義核心價值觀的教育中。在市場經濟中，貨幣觀是人們日常生活中最頻繁、最具體、最直接的價值觀、人生觀和世界觀的反映。貨幣觀和社會主義核心價值觀是密切聯(lián)系的，是廣大人民群眾受到貨幣觀和社會主義核心價值觀融合在一起的教育，引導人們培養(yǎng)健康的思想和行為，正確對待和處理天天發(fā)生的貨幣收支，對于構建社會主義和諧社會有重要的促進作用。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，構建社會主義和諧社會是國家富強、民族振興和人民幸福的重要保證，指引人民為社會多做貢獻。

第二，傳統(tǒng)的社會主義經濟學、金融學，只講貨幣對經濟的作用，不講貨幣對人的作用，這在理論上是一個重大的缺陷，會在實踐中造成嚴重的后果。蘇聯(lián)70多年強大的社會主義國家解體原因是多方面的，但由于只講貨幣對經濟的作用，不講貨幣對人的作用，到后期拜金主義蔓延，貪官污吏嚴重脫離群眾，民怨載道，社會動蕩，是蘇聯(lián)社會主義國家解體的重要原因之一，這是國際共產主義運動的慘痛教訓，后來人必須吸取。

第三，從現有的信息來看，許多大的腐敗官員都是受過高等教育的。因此，必須要把反對拜金主義納入高等教育的課堂，特別是在財經院校專業(yè)課的教學內容中，使廣大學生了解缺乏健康的貨幣意識的人沒有能夠管好自己腦中看不見的貨幣，是怎樣受到貨幣誘惑力的侵蝕，一步一步地變成了拜金主義者，最后淪落為罪犯。要在學校就培養(yǎng)學生反對拜金主義，反腐拒腐的思想品質，讓他們走上工作崗位后具有反腐拒腐的能力，才能成為合格的社會主義接班人。