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        園林山水畫中的人文精神

        2022-06-30 09:09:48袁立
        書畫世界 2022年5期
        關(guān)鍵詞:賞石人文精神山水畫

        文_ 袁立

        園林山水畫是描繪、表現(xiàn)中國(guó)園林的繪畫,是一種綜合了中國(guó)園林與山水二者藝術(shù)元素的繪畫,具有豐富而獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。

        首先,中國(guó)古典園林本身就極具中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其融合了中國(guó)士人精神、禪道思想、商賈觀念、傳統(tǒng)禮教以及中國(guó)人的信仰等幾乎所有傳統(tǒng)文化的精髓。

        1.袁立 隨風(fēng)潛入夜69cm×68cm2022

        2.袁立 滄浪亭寫生之一25cm×17cm2019

        3.袁立 滄浪亭寫生之二17cm×25cm2019

        其次,園林山水畫是中國(guó)畫的一種,中國(guó)畫的文化底蘊(yùn)也是園林山水畫的基礎(chǔ)。本文將就這兩方面淺探園林山水畫中的人文精神。

        中國(guó)古典園林起于圃囿而興盛于江南文人園林,從最初的皇家狩獵游玩的場(chǎng)所逐步演變?yōu)槲娜四M自然、陶冶情操、體悟生命的居所,是歷史與文化沉淀的產(chǎn)物。園林中的天然之物,不論是石還是松、柏、梅、蘭、竹、菊、菖蒲等,都有著各自相應(yīng)的文化形象與內(nèi)涵,而建筑更是體現(xiàn)出古代階層規(guī)制(如房屋下的基座、柱子下的石墩柱角、門前的臺(tái)階數(shù)量等)與審美趣味(如留園的仙鶴圖樣的鋪地磚與“平步青云石”、網(wǎng)師園的“連中三元”漏窗等)。如園中之選石疊山則離不開賞石文化的影響,石經(jīng)過大自然的風(fēng)霜雨雪等侵蝕或地質(zhì)擠壓而形成獨(dú)特的形象,給人以無(wú)限的遐想和歲月的美感。石文化有著悠久的歷史,為賞玉的衍生?!墩f文》中寫道:“玉,石之美,有五德……”文獻(xiàn)記載,軒轅黃帝為“首用玉者”。玉與石的關(guān)系令奇石成為高雅尊貴與脫塵超俗的象征?!渡袝び碡暋份d,“鉛松怪石”與“泗濱浮磬”是石成為高貴之品的表現(xiàn),是石邁向文雅的前兆?!赌淆R·文惠太子列傳》記載,文惠太子在建康造“玄圃”,其“樓、觀、塔、宇,多聚異石,妙極山水”。閻立本在《職貢圖》中也描繪有搬運(yùn)奇石盆景的場(chǎng)景。白居易所作《太湖石記》中有言:“厥狀非一:有盤拗秀出如靈丘鮮云者,有端儼挺立如真官神人者,有縝潤(rùn)削成如珪瓚者,有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳,若跧若動(dòng),將翔將踴,如鬼如獸,若行若驟,將攫將斗者。”可謂將奇石的樣貌種類進(jìn)行了生動(dòng)的描述,并言“百仞一拳,千里一瞬,坐而得之”,與園林“居都市而享山林之趣”和宗炳所言的“臥以游之”不謀而合,由此句可知園林、山水畫、詩(shī)文之妙也!白居易《太湖石記》中還寫道,當(dāng)朝丞相奇章公牛僧孺將石分為甲、乙、丙、丁四品,又將四品分上、中、下三檔,可見當(dāng)時(shí)之賞石文化已趨向成熟。宋代更是賞石文化的鼎盛時(shí)期,著名的賞石家有米芾、蘇東坡、范成大等,甚至花石綱之典故等。賞石文化歷元朝之低迷至明清而復(fù)興,園林與石文化之密不可分也可見一斑。園林、假山及石的種類等在計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、林有麟《素園石譜》等著作中皆有所記述。

        4.袁立 怡園寫生之一25cm×17cm2019

        5.袁立 怡園寫生之二25cm×17cm2019

        通過園林,能以小觀大。園林不僅體現(xiàn)出造園者對(duì)峰巒山脈與池澗飛瀑等自然物象的熱愛,還承載著數(shù)千年來(lái)中華文化大至天地之道、小到片葉根枝的文化積淀,是可觸摸、可游賞、可體悟的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。

        園林山水畫之人文精神不僅體現(xiàn)在它的描述對(duì)象園林上,也體現(xiàn)在中國(guó)畫這一有深厚文化底蘊(yùn)的繪畫種類上。園林是將精神感受融入自然,再將其提煉成藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),而中國(guó)畫則是將目之所見、心之所感賦予紙(或帛或絹或綾)上的藝術(shù)表現(xiàn)形式。繪畫雖是因人類模擬自然、反映自然而產(chǎn)生的,但其肇始也有著巫術(shù)或游戲的因素。隨著文明的發(fā)展,中國(guó)繪畫逐漸形成了自己的面貌、理法。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《論語(yǔ)》《莊子》《韓非子》《考工記》等早期文獻(xiàn),到顧愷之《畫云臺(tái)山記》、宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》等繪畫理論,從顧愷之《魏晉勝流畫贊》、謝赫《古畫品錄》、姚最《續(xù)畫品并序》等中國(guó)畫品評(píng),再到張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》、荊浩《筆法記》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、郭熙《林泉高致》,以及《宣和畫譜》《寫山水訣》《竹譜》《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》等論著的發(fā)展脈絡(luò)可以清晰看出:中國(guó)畫已然成為一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng),無(wú)論形式、內(nèi)容還是技法、理論,都日臻成熟,體系博大、嚴(yán)謹(jǐn),成為中華文化這一大體系中的重要組成部分。在中國(guó)繪畫不斷發(fā)展的同時(shí),其繪畫理論由最初的功能論到“以形寫神,形神兼?zhèn)洹钡男紊裾?,從“搜妙?chuàng)真”到后來(lái)的文人士大夫以畫抒懷、澄懷觀道,從“夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同工”,再到“逸筆草草,不求形似,聊以自?shī)识?,中?guó)畫在歲月的積淀中形成了自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

        對(duì)園林院落情有獨(dú)鐘的鄭板橋有文曰:

        6.袁立 云岡石窟24.8cm×15.8cm2018

        7.袁立 古寺24.8cm×15.8cm2018

        十笏茅齋,一方天井,修竹數(shù)竿,石筍數(shù)尺,其地?zé)o多,其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲,日中月中有影,詩(shī)中酒中有情,閑中悶中有伴,非唯我愛竹石,即竹石亦愛我也。彼千金萬(wàn)金造園亭,或游宦四方,終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川,又一時(shí)不得即往,何如一室小景,有情有味,歷久彌新乎!對(duì)此畫,構(gòu)此境,何難斂之則退藏于密,亦復(fù)放之可彌六合也。(《鄭板橋集·竹石》)

        十笏茅齋、一方小井可以給文人如此豐富的心靈感受!園林之美與畫家眼中、心中、畫中之景相融共生,這是何等美妙的精神享受!在這一隅院落中,人的心境隨有限的空間流動(dòng)、變化。宋代的郭熙論山水畫言:“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者?!保ā读秩咧隆罚┳诎兹A先生說:“可行、可望、可游、可居,這也是園林藝術(shù)的基本思想?!彼J(rèn)為“望”最重要,且“一切美術(shù)都是‘望’,都是欣賞”。園林山水畫的美學(xué)精神既蘊(yùn)含著中國(guó)園林美學(xué)的厚重文化,亦涵蓋了山水畫的所有古典文化意蘊(yùn),特別是傳統(tǒng)文人的人生觀、價(jià)值觀和宇宙觀。

        園林繪畫作為園林與中國(guó)畫融合的產(chǎn)物,兼具二者之文化基因與人文精神。這是園林山水畫有別于一般山水畫的方面,也是園林繪畫值得筆者不斷探微和研究的關(guān)鍵所在。

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