近年來(lái)文化類節(jié)目發(fā)展日新月異，中央廣播電視總臺(tái)陸續(xù)推出了多檔文化類創(chuàng)新節(jié)目。在新媒體的視域下，中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道通過創(chuàng)新的節(jié)目形式，結(jié)合最新的科技手段和傳播手段為觀眾帶來(lái)一檔全新的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，旨在傳承中華文化經(jīng)典，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為一檔文化類創(chuàng)新節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》在內(nèi)容形式的建構(gòu)和傳播發(fā)展及價(jià)值引領(lǐng)上都有極高的借鑒價(jià)值。

一、形式方面

（一）節(jié)目形式的多樣融合

若要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)持文化自信是走向繁榮富強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)根基，也是樹立文化自覺的精神保證。近年來(lái)，文化類節(jié)目的發(fā)展日新月異。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的光速發(fā)展，各大網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目憑借有趣的主題和變化多樣的形式在一定程度上影響了傳統(tǒng)電視節(jié)目的收視率，吸引了廣大年輕觀眾的眼球。在此背景下，唯有節(jié)目創(chuàng)新、提升節(jié)目質(zhì)量，才能得到觀眾的關(guān)注?！兜浼锏闹袊?guó)》聚焦中華文化典籍，通過“戲劇+影視+文化訪談”的表現(xiàn)形式，向大眾科普關(guān)于典籍的故事，一期一個(gè)經(jīng)典典籍故事，一經(jīng)播出，便受到廣泛好評(píng)。傳播形式越來(lái)越多樣，人們選擇的播放端也越來(lái)越多，要想俘獲觀眾，節(jié)目形式的創(chuàng)新是第一步?！兜浼锏闹袊?guó)》與傳統(tǒng)文化類節(jié)目不同，以舞臺(tái)戲劇的方式講述典籍背后的故事的同時(shí)在形式上加入了“影視化”的鏡頭語(yǔ)言和背景音樂，使得傳統(tǒng)的舞臺(tái)戲劇變得更加影視化，增加了舞臺(tái)戲劇的可看性，增強(qiáng)了觀眾的代入感。在影視化的舞臺(tái)戲劇為節(jié)目增加趣味性的同時(shí)，還有業(yè)界典籍專家作為顧問，保證了故事的真實(shí)性，還原了最真實(shí)的“典籍故事”。節(jié)目引入了典讀會(huì)的形式，觀眾可以從演員本人、故事背景、服裝道具和舞臺(tái)設(shè)置等方面更加了解節(jié)目核心內(nèi)容。

以第一期《尚書》為例，節(jié)目加入了現(xiàn)場(chǎng)彩排鏡頭及演員演繹角色的內(nèi)心獨(dú)白，使得戲劇后臺(tái)行為前臺(tái)化，極大拉近了觀眾與節(jié)目的距離，也使得觀眾能夠全方位認(rèn)識(shí)和了解這檔節(jié)目。節(jié)目形式的多樣融合，不僅可以增加節(jié)目的趣味性，還可以使觀眾更深刻地感受節(jié)目的主題和典籍的戲劇故事，增加了觀眾的代入感。

（二）技術(shù)創(chuàng)新對(duì)視聽體驗(yàn)的升級(jí)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為影響社會(huì)各行各業(yè)的重要因素之一。新媒體光速發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、5G、VR特效、大數(shù)據(jù)時(shí)時(shí)刻刻影響著人們的日常生活，與影視相關(guān)的行業(yè)通過視覺和聽覺傳遞著外界的信息。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的精神保證，新技術(shù)的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)是不可或缺的驅(qū)動(dòng)力量?！兜浼锏闹袊?guó)》節(jié)目的舞臺(tái)場(chǎng)景區(qū)別于以往文化類節(jié)目，設(shè)立了多個(gè)舞臺(tái)來(lái)展現(xiàn)典籍中的“歷史空間”與典籍外的“現(xiàn)實(shí)空間”，兩大空間通過“甬道”相連，以此來(lái)達(dá)到穿越時(shí)空的效果，帶領(lǐng)觀眾沉浸式體驗(yàn)戲劇故事。在歷史空間中，節(jié)目采用影視化拍攝手法，生動(dòng)形象地還原了典籍故事，使故事更加鮮活真實(shí)。

在第二期《天工開物》中，宋應(yīng)星與二位兄長(zhǎng)跨時(shí)空重逢，激動(dòng)之情溢于言表，此時(shí)節(jié)目通過特寫鏡頭和升格鏡頭加上背景音樂的渲染，現(xiàn)代與古代的文化碰撞深深感染了觀眾。在這一期節(jié)目中，舞臺(tái)被分為了四個(gè)演出區(qū)域，一號(hào)臺(tái)為主舞臺(tái)，場(chǎng)景設(shè)置了稻田、明朝街坊與書坊;二號(hào)臺(tái)是清朝康熙年間老年宋應(yīng)星的書齋;三號(hào)臺(tái)則包含兩層，上層是明朝的碼頭、軍器局與蠶房，下層是明朝萬(wàn)歷年間年少宋應(yīng)星的家。這三個(gè)舞臺(tái)之間各自都有甬道互通連接，也屬于表演區(qū)域。除了舞臺(tái)劃分之外，還運(yùn)用多媒體技術(shù)讓舞臺(tái)“活”了起來(lái)，營(yíng)造了柔情動(dòng)人的氛圍，并利用視聽技術(shù)完美呈現(xiàn)了宋應(yīng)星年老的人生。這些先進(jìn)科技的應(yīng)用大大增強(qiáng)了古今對(duì)話時(shí)空穿越的戲劇效果?，F(xiàn)場(chǎng)不同的舞臺(tái)有不同的場(chǎng)景和故事，大量考究的舞美道具、巨型環(huán)幕、利用投屏技術(shù)和VR特效增強(qiáng)舞臺(tái)表現(xiàn)力，拓展空間維度，使現(xiàn)場(chǎng)觀眾全方位觀看戲劇，享受視聽盛宴。

（三）傳播形式的年輕化走向

如今，短視頻和各大社交平臺(tái)等傳播領(lǐng)域的新技術(shù)以更快的速度和更大的力度推動(dòng)著《典籍里的中國(guó)》內(nèi)容的迅速傳播。從受眾方面來(lái)看，短視頻和各大社交平臺(tái)的受眾以青少年居多，更為年輕，傳播面更大、傳播速度更快，通過跨媒介平臺(tái)傳播的形式也是當(dāng)下的大趨勢(shì)?！兜浼锏闹袊?guó)》中設(shè)計(jì)了很多儀式性戲劇情節(jié)。在節(jié)目熱播期間，相關(guān)話題也多次登上微博平臺(tái)熱搜，如話題“袁隆平宋應(yīng)星跨越300多年的握手”等。在抖音App里，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組開設(shè)了官方賬號(hào)并發(fā)布相關(guān)節(jié)目視頻，剪輯了節(jié)目片段，利用平臺(tái)關(guān)系網(wǎng)引發(fā)大規(guī)模傳播，人們圍繞話題進(jìn)行創(chuàng)作視頻并發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使得節(jié)目得到了二次傳播，擴(kuò)大了節(jié)目的受眾面，從而吸引更多的年輕受眾群體?！兜浼锏闹袊?guó)》作為一檔電視綜藝節(jié)目，其主要播出平臺(tái)仍是作為傳統(tǒng)媒體的電視，現(xiàn)在得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更為年輕化的傳播形式加入了進(jìn)來(lái)，可以使節(jié)目得到更好宣傳，讓更多的觀眾了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、內(nèi)容方面

（一）貫通古今的故事創(chuàng)新

《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道播出，通過主持人訪談、典籍圍讀會(huì)、戲劇化演繹、嘉賓解讀等方式，講述五千年文化歷史中的經(jīng)典名篇，將不同典籍的歷史淵源和文化價(jià)值及其蘊(yùn)含的精彩故事呈現(xiàn)給觀眾。以往文化類綜藝節(jié)目大多通過講故事的方式單向性向觀眾傳播經(jīng)典故事，力求最大限度還原故事原貌。但由于故事離我們太過于遙遠(yuǎn)，古籍更是晦澀難懂，這種方式不可避免會(huì)缺少戲劇沖突和趣味性?！兜浼锏闹袊?guó)》通過演繹舞臺(tái)戲劇向觀眾展示一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的典籍里的故事，在戲劇故事中，矛盾沖突的設(shè)定往往能夠增加故事的可看性，彰顯戲劇張力和體現(xiàn)主題。每一期的“典籍里的故事”都經(jīng)過精心挑選，每一期的主人公都面臨著巨大的矛盾張力。為了護(hù)《尚書》，伏生中年喪子喪妻;宋應(yīng)星在追求功名利祿和投身實(shí)用之學(xué)的抉擇中，選擇了“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的《天工開物》，這才有了“禾下乘涼，天下富足”夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。《典籍里的中國(guó)》中創(chuàng)新的戲劇形式為同類節(jié)目開辟了一條新的道路，有極高的借鑒價(jià)值，更為中華傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的方式，這也是文化類節(jié)目創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。54D8624E-37DB-48ED-BF91-0A94CA6FBFFD

（二）故事元素中的價(jià)值引領(lǐng)

典籍中的精華是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本記述，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是文化軟實(shí)力，值得細(xì)細(xì)品讀?！兜浼锏闹袊?guó)》以大眾喜聞樂見的視聽藝術(shù)形式將典籍中的歷史故事搬上熒幕，以生活化的手法解讀晦澀難懂的內(nèi)容，讓觀眾更好地了解歷史，得到正確的價(jià)值引領(lǐng)。在《天工開物》中，宋應(yīng)星三人青年時(shí)期就立志高遠(yuǎn)，看淡功名利祿，投第無(wú)望后將自己的半生都投入手工業(yè)農(nóng)業(yè)書籍的編纂中，這才有了“包羅先人之智慧，囊括今世之技藝”的工業(yè)百科全書。宋應(yīng)星在人生低谷積極尋求轉(zhuǎn)變，在科學(xué)技術(shù)上不斷精進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。在與當(dāng)代科學(xué)家袁隆平握手的場(chǎng)景中，通過兩個(gè)不同時(shí)代的科學(xué)工作者的接力體現(xiàn)了中國(guó)人精益求精、自強(qiáng)不息的奮發(fā)精神。在《尚書·禹貢》中，大禹用了13年的時(shí)間治水，茫茫禹跡劃定了多民族、物產(chǎn)豐富的華夏九州，從而奠定了華夏疆界。伏生見此提問：“晚輩，華夏為何一體？”撒貝寧回答：“自古便是一體?！痹谘堇[炎黃合體時(shí)，黃帝直接放了大舉侵犯的炎帝部族，為了百姓安寧、民族統(tǒng)一，不計(jì)前嫌和炎帝部落締結(jié)同盟，最后兩大部落合為一體，由此出現(xiàn)了炎黃子孫這一概念。這些故事的演繹，讓觀眾對(duì)歷史有了更深的了解，同時(shí)加強(qiáng)了觀眾對(duì)民族、國(guó)家的情感認(rèn)同。司馬遷遭受腐刑忍辱而著《史記》，司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀與濃厚的家國(guó)情懷深深觸動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)及屏幕前的觀眾，也對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了較大積極影響。這些人將剛健自強(qiáng)的民族精神內(nèi)化為自身的動(dòng)力，才有了后世的民族瑰寶。

（三）多重對(duì)話的模式創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目往往會(huì)采用展示和體驗(yàn)相結(jié)合的節(jié)目模式，而對(duì)“典籍”來(lái)說(shuō)，運(yùn)用該模式很難體現(xiàn)其思想內(nèi)核?！兜浼锏闹袊?guó)》的創(chuàng)新之處在于對(duì)多元對(duì)話的巧妙運(yùn)用，跨時(shí)空的古今對(duì)話、第二現(xiàn)場(chǎng)的理性解讀與對(duì)話等完成了對(duì)典籍的當(dāng)代解讀，也跳出了過去文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)作的窠臼。借助藝術(shù)化的形式將文學(xué)作品或者歷史文物故事予以改編，使其成為一個(gè)完整的戲劇故事，是近幾年我國(guó)文化類綜藝節(jié)目最為常見的敘事手法，如《國(guó)家寶藏》通過小劇場(chǎng)演繹的方法向觀眾講述國(guó)寶的前世今生，《一本好書》用話劇表演的形式呈現(xiàn)文學(xué)作品中的感人片段。或是借助故事講述文物的經(jīng)歷、細(xì)節(jié)，或者是將文學(xué)作品中的片段轉(zhuǎn)化成舞臺(tái)表演，這些節(jié)目比較傾向戲劇表演的完整性?！兜浼锏闹袊?guó)》則大不同，其并未受以往戲劇的時(shí)空限制，而是讓主持人撒貝寧用現(xiàn)代讀書人的身份穿越到古時(shí)候和歷史人物直接交流，此種古今對(duì)話的貫穿操作使得觀眾能夠在不同時(shí)空體會(huì)典籍中的故事，領(lǐng)悟典籍中的思想和精神，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

撒貝寧演繹穿梭古代的時(shí)候能夠很好地將自己代入角色中，有時(shí)他會(huì)帶著疑問和先賢對(duì)話，有時(shí)他又會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)用旁白推動(dòng)劇情發(fā)展。現(xiàn)代青少年也會(huì)與典籍關(guān)聯(lián)人直接對(duì)話，解答先賢的疑惑，告知先賢典籍目前的社會(huì)價(jià)值。這種雙向互動(dòng)的對(duì)話形式，不僅讓廣大讀書人心中存在的疑惑得到了解答，還讓先賢們看到了人人可讀、愛讀典籍的美好畫面。該設(shè)計(jì)將過去和現(xiàn)在緊密銜接，同時(shí)為先賢和現(xiàn)代人的情感共通建立了橋梁，由此引發(fā)了觀眾的情感共鳴。比如第一期《尚書》，撒貝寧以兩千多年后的讀書人身份出現(xiàn)在漢代，向伏生請(qǐng)教《書》好在哪里，為故事后續(xù)的發(fā)展進(jìn)行了鋪墊。最后，撒貝寧帶著伏生來(lái)到現(xiàn)代，在圖書館，也就是古時(shí)候的藏書密府中，和孩子們一起朗讀《尚書》。正是因?yàn)檫@一跨越千年的對(duì)話，充分體現(xiàn)了典籍的時(shí)代價(jià)值。

除此之外，節(jié)目中還設(shè)計(jì)了其他形式的古今人物對(duì)話，比如宋應(yīng)星和袁隆平共話“禾下乘涼”的美好理想、司馬遷和魯迅共談對(duì)歷史的見解、孫武在大學(xué)課堂上看現(xiàn)代青年研讀《孫子兵法》、屈原見證中國(guó)航天發(fā)射的偉大時(shí)刻等。實(shí)際上，這些古今對(duì)話是基于主持人撒貝寧和古人直接對(duì)話的延伸，通過古代與現(xiàn)代的雙向互動(dòng)，讓古代人和現(xiàn)代人的思想、精神產(chǎn)生了真實(shí)的碰撞，也和舞美設(shè)計(jì)中的古今時(shí)空甬道的理念實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，對(duì)典籍的價(jià)值進(jìn)行了更深層次的挖掘。

三、結(jié)語(yǔ)

《典籍里的中國(guó)》帶領(lǐng)觀眾翻閱典籍，探尋中華五千年的智慧結(jié)晶，目的就在于更好傳承中華優(yōu)秀文化，堅(jiān)定文化自信和民族自信，以古鑒今、繼往開來(lái)。正是有了《典籍里的中國(guó)》這樣優(yōu)秀的文化節(jié)目，給大眾提供了一個(gè)接觸典籍的機(jī)會(huì)，搭建了傳承優(yōu)秀文化的橋梁，無(wú)論是鴻儒還是白丁，都可以通過這種通俗易懂的方式了解原本晦澀難懂的典籍和典籍背后的故事。這正是當(dāng)前文化節(jié)目應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命?！兜浼锏闹袊?guó)》在形式和內(nèi)容上都有一定的進(jìn)步意義，為其他同類節(jié)目提供了經(jīng)驗(yàn)。一方面，實(shí)現(xiàn)了精英文化在大眾媒介中的落地和傳播，有利于正向價(jià)值觀引領(lǐng);另一方面，為文化節(jié)目開辟了一條新的發(fā)展道路。

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王鑫瑤（1999—），男，河北保定人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛耙曀囆g(shù)理論。54D8624E-37DB-48ED-BF91-0A94CA6FBFFD