張曉明

內(nèi)容摘要：作為一部兵學名著，《左傳》蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)軍事文化，本文在梳理其民本思想的基礎上，重點討論其在具體真實的軍事戰(zhàn)爭案例中體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)軍事文化視野下的民本理念的獨特內(nèi)涵，踐行習主席繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化的重要指示，助推強國強軍夢的實現(xiàn)。

關鍵詞：左傳 左秋明 兵學名著 民本理念 中國傳統(tǒng)軍事文化

關于“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化”的繼承與發(fā)揚，習主席曾非常明確地指示：“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著我們的民族魂，活躍著我們民族生生不息的精神基因。我國古代也積累了豐富的優(yōu)秀軍事傳統(tǒng)文化，要堅持去粗取精、去偽存真，在新的時代條件下加以繼承和發(fā)揚?！盵1]而《左傳》就是這樣一部既具有極高史學價值和文學價值，同時又蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化的頗具特色的軍事歷史典籍。

據(jù)朱寶慶《左氏兵法》所附《<春秋左傳>戰(zhàn)事年表》，《左傳》中共記載492次大大小小的軍事戰(zhàn)爭，發(fā)生在春秋時期的著名戰(zhàn)役，如晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉殽之戰(zhàn)、宋楚泓之戰(zhàn)等均在其中有所反映。清代學者李元春在《左氏兵法》的序言中寫道：“《孫》《吳》所言，空言也;《左氏》所言，驗之于事者也。后人之善用兵者，皆知其出于《孫》《吳》，烏知其實出于《左氏》。”[2]李氏所說，雖為一家之言，但是《左傳》以其特有的方式和視角展現(xiàn)了春秋時期獨特的軍事文化，影響深遠，確是不爭的事實。

民本思想，一言以蔽之，即主張“民惟邦本，本固邦寧。[3]”民本思想是中國古代政治思想的精華，也是古代政論家們的政治理論核心。這種思想濫觴于夏商之際，在春秋時期作為一種思想解放的社會思潮而日臻成熟?！蹲髠鳌分兴^“民”，既是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者又是當時軍隊兵源的提供者，他們與奴隸一起構成了被統(tǒng)治階級，“直接從事各種生產(chǎn)勞動，但和奴隸不同的是，他們具有一定的自主意識。當國君失德，棄其民于不顧時，民眾就可以推翻其統(tǒng)治?！盵4]梁啟超先生是最早關注《左傳》民本思想的學者，他認為“我先民極知民意之當尊重，惟民意如何而始能實現(xiàn)，則始終未嘗當作一問題以從事研究。故執(zhí)政若違反民意，除卻到惡貫滿盈群起革命外，在平時更無相當?shù)闹撇弥ā４宋釃嗡枷虢K之最大缺點也?！盵5]梁任公在肯定《左傳》的民本思想具有現(xiàn)代民主的精神要素的同時，也暗含了對“民本”最終走向服務于統(tǒng)治階級的嘆惋。除了梁任公的觀點之外，筆者梳理了《左傳》民本思想的內(nèi)涵，包括如下幾個方面：第一，關于神民關系的探討。神與天命的意識開始淡化，《左傳》作者通過一些具體的事例所表達的觀點，客觀上起到了否定了神和天命的作用。如《左傳·莊公三十二年》記史嚚語：“國將興，聽于民;將亡，聽于神?！钡诙?，關于君民關系的探討。認為民乃君權之本、保民是立君之目的、民可以批評甚至反抗不君之君。如《左傳·襄公十四年》所載師曠和晉侯關于君民關系的對話。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚?！蚓裰鞫裰?。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？……”第三，《左傳》民本思想的產(chǎn)生與春秋時期特殊的社會歷史背景息息相關，是社會進步的標志，反映了由奴隸社會向封建社會過渡時期對人的價值的。如《左傳·昭公十八年》記載子產(chǎn)的話：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”第四，《左傳》民本思想的產(chǎn)生與春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭息息相關，其目的是為了維護統(tǒng)治階級的既定秩序。

正是由于《左傳》民本思想內(nèi)容的豐富性和多元化，其軍事文化視野下的民本理念才具備了豐富獨特的思想內(nèi)涵?！蹲髠鳌返淖髡咴诿枋龃罅康能娛聭?zhàn)爭案例的同時，還于大大小小的戰(zhàn)爭案例中表明了自己的軍事文化理念，反映了當時的各種社會思潮，其中民本理念就是最為集中最為深刻的一種。

一.民眾利益是戰(zhàn)爭決策的重要出發(fā)點

春秋時期，戰(zhàn)爭開始之前，都要鄭重其事地進行占卜，占卜是非常重要的戰(zhàn)前決策活動，源于當時的也反映了當時較為原始質(zhì)樸的軍事文化。隨著民本思想的出現(xiàn)和發(fā)展，神的位置逐步下降，民眾的位置逐步提高，軍事活動的主導者不再依靠“神”的“指示”來進行戰(zhàn)爭決策。如（《左傳·桓公十一年》）記載楚國莫敖和斗廉在發(fā)動對鄖國戰(zhàn)爭之前的對話，莫敖問斗廉要不要占卜一下，斗廉回答說“卜以決疑，不疑何卜”?！蹲髠鳌纷髡咭庠诟嬖V我們，“卜”對于“是否發(fā)動戰(zhàn)爭”不再起決定性作用，在沒有疑惑的情況下，不需要狐假虎威地借助“神”的旨意來進行戰(zhàn)爭決策了。從《左傳》中的許多戰(zhàn)爭案例中，我們可以看出民本理念在戰(zhàn)爭決策之時的重要作用：戰(zhàn)爭打還是不打，民眾的利益是非常重要的出發(fā)點。試舉兩例加以論述：

1.陳侯、鄭伯會楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉。將以伐宋。宋華御事曰：“楚欲弱我也。先為之弱乎，何必使誘我？我實不能，民何罪？”乃逆楚子，勞，且聽命。（《左傳·文公十年》）

楚國聯(lián)合陳、鄭、蔡三國準備進攻宋國，華御事時任宋國司寇，他認為宋國國力不夠強大，即使拼死迎戰(zhàn)四國聯(lián)軍，結果也是必敗無疑，無異于以卵擊石。但是，老百姓是無辜的，何必讓他們來該承擔戰(zhàn)禍之苦呢？宋國于是未戰(zhàn)聽命，主動臣服于楚國。從后文我們可以看到，宋國國君因此受辱。所以，做出這樣的決定是非常艱難的，華御事在進行戰(zhàn)爭決策之時，首先考慮的是民眾的利益，如果戰(zhàn)爭只會給民眾帶來深重的災難，那就索性不打，直接認輸。這是春秋紛爭中小國的保國保民之舉，亦不失為明智之舉。

2.公曰：“然則莫如和戎乎？”對曰：“和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也。邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也。戎狄事晉，四鄰振動，諸侯威懷，三也。以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也。鑒于后羿，而用德度，遠至邇安，五也。君其圖之！”公說，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時。（《左傳·襄公四年》）

晉悼公想發(fā)動對戎人的戰(zhàn)爭，魏絳給他分析不發(fā)動戰(zhàn)爭和戎人修好的五個好處，其中兩點是直接從民眾的利益出發(fā)考慮的。首先，“邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功”，既然已經(jīng)和戎，那么戎人就不會侵犯邊境，邊境老百姓就不再恐懼，可以安心農(nóng)事，獲得好收成。其次，“以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓”，用德行安撫戎人，而不是用戰(zhàn)爭的方式，將士們也可以免去辛勞，武器裝備也不會損壞。還有一點從反面出發(fā)，“鑒于后羿，而用德度，遠至邇安”，是借用后羿因不修民事而失國喪命的事情來勸諫晉悼公。晉悼公最后放棄了伐戎的想法。可見，民本理念在戰(zhàn)爭決策過程中的重要作用，民眾的利益是決策者在進行戰(zhàn)爭決策之時重點考慮的要素。

二.安民撫民是非常重要的軍事斗爭準備工作

《左傳》作者通過很多戰(zhàn)爭案例來說明，民本理念在軍事斗爭準備過程中起到非常重要的作用。如何安民撫民，是一項非常重要的軍事斗爭準備工作，是進行戰(zhàn)爭的必要條件。這項工作完成的好壞，直接決定戰(zhàn)爭的結局，甚至關系到國家的存亡。試舉幾例加以論述：

1.十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉”。劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。（曹劌）問何以戰(zhàn)。公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存?，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖玻梢砸粦?zhàn)，戰(zhàn)則請從。” 《左傳·莊公十年》

按照魯莊公的想法，自己可以衣食分人，老老實實祭祀神靈，已經(jīng)具備了出師御齊的條件。但是曹劌認為，分人衣食乃小恩小惠，并沒有惠及廣大民眾，而以誠信祭神也只是履行小小的信譽而已，這些都不足以成為出兵打仗的條件。當魯莊公說自己每當遇到民眾的訟案，雖不能親自審理，但是都要審察不敢怠慢的時候，曹劌才深刻指出：出師的必要條件是取信于民，而取信于民的關鍵在于能夠安民撫民，忠誠于民眾。作者借曹劌之口道出民本理念在軍事斗爭準備中的重要意義，只有切實做好安民撫民的軍事斗爭準備工作，才算具備了出師的前提條件和必要條件。此外，作為平民的曹劌能夠見到君主，還可以一起縱情討論軍政大事，曹劌慷慨激昂，魯莊公虛心接受，于民本理念中亦可見現(xiàn)代民主之精神。

2.吳滅州來。令尹子期請伐吳，王弗許，曰：“吾未撫民人，未事鬼神，未修守備，未定國家，而用民力，敗不可悔。州來在吳，猶在楚也。子姑待之。”《左傳·昭公十二年》

楚國令尹子期請求討伐吳國（因吳國滅亡了州來），楚平王鑒于楚靈王濫用民力，頻繁對外用兵，終致失國殺身，想先從休養(yǎng)人民、安定國家做起，不肯輕易出兵。楚王把“撫民人”作為用兵的重要前提條件之一，認為不傾力安民撫民，貿(mào)然發(fā)動戰(zhàn)爭，必然招致失敗而追悔莫及，說明他深知用兵之道，深諳民本理念之內(nèi)涵。

3.公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”（季梁）對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！衩窀饔行?，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國，庶免于難?！彪S侯懼而修政，楚不敢伐。（《左傳·桓公六年》）

作者借季梁之口道出國家存亡之根本首要在于做好安民撫民的軍事斗爭準備工作觀點。具體說來就是要君王時刻想到人民的疾苦，以實事求是的態(tài)度來安民撫民，以年豐人和為國家圖存的前提，這樣才能保全國家，立于不敗之地。隨侯在聽取季梁意見之后，“懼而修政”，積極進行軍事斗爭準備工作，取得了“楚不敢伐”的斐然成果。

4.楚人城州來。沈尹戌曰：“楚人必敗。昔吳滅州來，子旗請伐之。王曰：‘吾未撫吾民?！褚嗳缰?，而城州來以挑吳，能無敗乎？”侍者曰：“王施舍不倦，息民五年，可謂撫之矣。”戌曰：“吾聞?chuàng)崦裾?，?jié)用于內(nèi)，而樹德于外，民樂其性，而無寇仇。今宮室無量，民人日駭，勞罷死轉，忘寢與食，非撫之也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

作者通過這段對話旨在強調(diào)：安民撫民是一項非常重要的軍事斗爭準備工作，因此不能僅停留在口頭的說教上，而是應該落實到實際社會生活中去。楚王雖深知用兵之道，但其言行不一，役使民眾如同牛馬，已經(jīng)走向安民撫民的反面，如發(fā)動戰(zhàn)爭，則“楚人必敗”。

三.民心向背是決定戰(zhàn)爭走向的關鍵因素

《左傳》作者通過大量的軍事戰(zhàn)爭案例，不斷強調(diào)“民心向背”在戰(zhàn)爭中的重要作用，涵蓋了“失民心者非敗即亡”、“得民之君不可攻”等重要觀點，并且一再強調(diào)，在戰(zhàn)爭過程中民心向背是決定戰(zhàn)爭勝敗的關鍵因素。試舉幾例加以說明：

1.冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)！”……及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績，遂滅衛(wèi)。（《左傳·閔公二年》）

衛(wèi)懿公玩鶴喪志，盡失民心，以至在戰(zhàn)爭即將開始之時，民眾全部潰散而去，衛(wèi)師全軍覆沒，衛(wèi)國被狄人所滅，衛(wèi)懿公身死狄人之手?？梢?，在戰(zhàn)爭中失掉民心后果的嚴重性。

2.鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽?！薄笥以唬骸安豢稍S也，得國無赦。”王曰：“其君能下人，必能信用其民矣，庸可幾乎？”（《左傳·宣公十二年》）

楚國圍攻鄭國三個月，雖然民眾一心抵抗，但依然小不敵大，被楚國攻破了都城，鄭襄公于是肉袒求和。楚莊王左右的人認為既然戰(zhàn)爭已經(jīng)打到這個份上了，應該繼續(xù)打下去，直到完全占有鄭國。楚莊王說：“其君能下人，必能信用其民，庸可幾乎？”他清醒地認識到，鄭襄公深得民心，再繼續(xù)打下去，也未必能夠得到鄭國，最后選擇命令全軍后退三十里并答應鄭國的求和?？梢姡瑧?zhàn)爭中民心所向的力量，得民之君不可攻，擁有民心可以挽救國家于危亡。

3.晉侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知義，未安其居。”于是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣，將用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易資者不求豐焉，明征其辭。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共?！庇谑呛醮笊L以示之禮，作執(zhí)秩以正其官，民聽不惑而后用之。出谷戍，釋宋圍，一戰(zhàn)而霸，文之教也。（《左傳·僖公二十七年》）

晉楚城濮之戰(zhàn)，是中國古代戰(zhàn)爭史上一個典型戰(zhàn)例。除了采取一系列切實可行的戰(zhàn)略戰(zhàn)術之外，晉文公以文教民，通過必要得手段，使民信于君，使民禮于君，達到了國治邦安、民心所向的效果，也是晉國獲取戰(zhàn)爭勝利非常重要的因素。這是民本理念在軍事文化領域的成功運用，是晉文公能夠“一戰(zhàn)而霸”的堅實政治基礎。此外，在戰(zhàn)爭過程中，晉文公信守承諾，退避三舍，造成楚軍如繼續(xù)追逐晉軍，就陷入君王（晉文公）撤退而臣子（子玉）進犯的理虧境地，亦是爭取民心的明智之舉?？梢娒裥乃蛟谲娛聭?zhàn)爭中的重要作用，它是戰(zhàn)爭取得勝利的政治基礎。

4.晉郤克、衛(wèi)孫良夫伐嗇咎如，討赤狄之馀焉。嗇咎如潰，上失民也。（《左傳·成公三年》）

關于這次戰(zhàn)爭的記載非常的簡單，作者非常明確地告訴我們：嗇咎如潰敗的原因，是由于他們的首領失去百姓的擁護?？梢?，民心向背在戰(zhàn)爭過程中舉足輕重的作用，失掉民心會直接導致戰(zhàn)爭的失敗。

從傳統(tǒng)軍事文化的角度來衡量《左傳》民本理念，我們會發(fā)現(xiàn)《左傳》大量的軍事戰(zhàn)爭案例，都在客觀上否定了神與天在軍事戰(zhàn)爭活動中的決定作用，開始把民眾利益作為軍事活動的出發(fā)點，把安民撫民作為非常重要的軍事斗爭準備工作，重視民心向背在戰(zhàn)爭中的重要作用。這種傳統(tǒng)軍事文化視野下的民本理念見于《左傳》所記載的各種軍事戰(zhàn)爭，它促使春秋時期軍事文化邁出了掙脫傳統(tǒng)“天道觀”的第一步，促使其取得了巨大的進步和發(fā)展。令人贊嘆的是，這種民本理念中還偶有現(xiàn)代民主思想的精神火花綻放光芒，讓我們不得不對祖先的智慧充滿虔誠的敬意。但是，我們還是要清醒地認識到，傳統(tǒng)軍事文化視野下《左傳》的民本理念畢竟是春秋時期統(tǒng)治階級在頻繁的軍事斗爭活動中得出的經(jīng)驗總結，安民撫民的一系列舉措，都是為了確保統(tǒng)治階級在爭霸和兼并戰(zhàn)爭中取得勝利，最大程度滿足統(tǒng)治階級的長遠利益而已。即便如此，這種軍事文化視野下的民本理念還是反映了真實的歷史要求，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，在頻繁的爭霸戰(zhàn)爭中給民眾以喘息的機會，在很大程度上使民生得到了改善，客觀上促進了經(jīng)濟文化的發(fā)展，提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。

注 釋

[1]《努力建設全面過硬戰(zhàn)略預備力量》，《習近平強軍興軍》，解放軍出版社，2017年5月第1版，第170頁。

[2]《孫》《吳》這里分別指孫武和吳起的兵學著作《孫子兵法》和《吳子兵法》。

[3]出自《尚書·夏書·五子之歌》。

[4]《先秦民本思想之我見》，劉冬妮，《歷史研究》，2012年5月。

[5]《先秦政治思想史》，梁啟超，中國人民大學出版社，2012年3月，第37頁。

（作者單位：國防大學軍事文化學院基礎部）