朱艷君

內(nèi)容摘要：劉震云是現(xiàn)代中國(guó)內(nèi)地著名作家，他的作品在一定程度上繼承了五四時(shí)期以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義理論，并且在社會(huì)批判方面和魯迅先生的小說(shuō)表現(xiàn)出明顯的相似性特征，其中最為典型的內(nèi)容就是相似的主題——孤獨(dú)。這一主題是劉震云和魯迅小說(shuō)當(dāng)中的主要元素，他們的小說(shuō)當(dāng)中都出現(xiàn)了不同類(lèi)型的孤獨(dú)人物形象。所以本文也將立足于劉震云和魯迅小說(shuō)的作品，從形象的角度分析孤獨(dú)性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：劉震云 魯迅 孤獨(dú)形象

孤獨(dú)形象的描述描繪的是作家對(duì)于世界的認(rèn)知和理解，而劉振云筆下的孤獨(dú)形象有著其獨(dú)特特征，從精神境界角度分析其價(jià)值內(nèi)涵。魯迅先生則從現(xiàn)代知識(shí)分子的立場(chǎng)出發(fā)，融入了主觀意識(shí)描繪出個(gè)體的孤獨(dú)感。不過(guò)兩者的共同點(diǎn)都非常顯著，那就是從社會(huì)的角度深度剖析了人物形象，無(wú)論是小說(shuō)的敘事手法還是人物形象的塑造方面都具有相似之處，對(duì)于這一方面內(nèi)容的研究能夠分析不同作家的思維方式和價(jià)值觀念，對(duì)創(chuàng)作過(guò)程起到參考和借鑒的作用。

一.孤獨(dú)形象的呈現(xiàn)方式

1.魯迅先生的作品

無(wú)論是《吶喊》還是《彷徨》，都是魯迅先生的現(xiàn)實(shí)題材作品，并且在他的作品當(dāng)中都融入了社會(huì)元素，突出了個(gè)人孤獨(dú)形象。我們所熟悉的很多角色也不乏孤獨(dú)特征，比如閏土。閏土是一個(gè)年輕的農(nóng)民，小時(shí)候生活與現(xiàn)在的生活存在明顯差異，小時(shí)候“我”和閏土的關(guān)系是朋友，但長(zhǎng)大之后他卻叫我老爺，這說(shuō)明我和他之間形成了一道厚厚的墻，我被故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的人所隔離了出去成為真正的客人。這說(shuō)明閏土并不是孤獨(dú)者，我才是真正的孤獨(dú)者。

又例如《傷逝》里的子君和史涓生同樣是愛(ài)情悲劇的孤獨(dú)者，他們的愛(ài)情在社會(huì)步認(rèn)可的環(huán)境逼迫下最終走向了悲劇結(jié)果。兩人剛開(kāi)始交往時(shí)并不在意社會(huì)的眼光，但是在社會(huì)的壓迫下，難以支持正常生活。子君作為受到現(xiàn)代思想洗禮的知識(shí)分子，已經(jīng)具備主體意識(shí)，所以在追求愛(ài)情最終失敗之后成為了孤獨(dú)者。與之相比史涓生雖然能夠了解生活的本質(zhì)特征，并且懷著等待和希望去面對(duì)今后的生活，但同樣有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，對(duì)自己的狀態(tài)有著深層次的認(rèn)知和理解[1]。

不知可以看出魯迅先生作品當(dāng)中的孤獨(dú)現(xiàn)象是封建社會(huì)的典型內(nèi)涵，魯迅先生以啟蒙者的姿態(tài)，對(duì)社會(huì)的主要特征進(jìn)行了說(shuō)明和判斷，揭示出封建社會(huì)的病態(tài)本質(zhì)。我們所熟悉的阿Q就是中國(guó)農(nóng)民的典型代表，他懦弱而缺乏反抗精神，只會(huì)用精神勝利法對(duì)自己進(jìn)行安慰。正如可憐之人必有可恨之處一般，此類(lèi)社會(huì)最底層的人沒(méi)有權(quán)利、沒(méi)有金錢(qián)，也沒(méi)有家人，甚至沒(méi)有姓名，他的生活當(dāng)中受到社會(huì)的不公平對(duì)待，他也是封建社會(huì)的犧牲者。諸如此類(lèi)的形象還包括祥林嫂，孔乙己等，這些形象都是社會(huì)底層形象，都是被封建社會(huì)所殘害的一般民眾。魯迅先生通過(guò)對(duì)這些形象的描繪來(lái)揭示出國(guó)民弱點(diǎn)和社會(huì)的黑暗，讓這些社會(huì)底層人士進(jìn)入孤獨(dú)勁敵的不僅僅是環(huán)境，更是他們自身思想當(dāng)中的封建余孽。與這些人不同的是，現(xiàn)代知識(shí)在西方平等思想的影響之下能夠具備歷史責(zé)任感和民族意識(shí)，他們希望通過(guò)自己的努力來(lái)改造社會(huì)，因此也能意識(shí)到社會(huì)的不公之處。

2.劉震云小說(shuō)作品

劉震云的作品大多出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代至今，其主要的內(nèi)容包括現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材的小說(shuō)。在他的小說(shuō)當(dāng)中塑造了一系列的孤獨(dú)人物形象，而且具有突出的意義。在正式成名之前他就不斷嘗試小說(shuō)創(chuàng)作，并且持續(xù)關(guān)注社會(huì)底層人民的生活狀態(tài)。所以他的小說(shuō)當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)人物的心理描寫(xiě)，這些心理描寫(xiě)呈現(xiàn)出典型的孤獨(dú)感。例如《塔鋪》就是劉震云引起社會(huì)廣泛關(guān)注的小說(shuō)，其主要內(nèi)容是農(nóng)村青年在高考復(fù)習(xí)階段所發(fā)生的故事。小說(shuō)的主人公包括“我”和李?lèi)?ài)蓮，兩人之間產(chǎn)生朦朧的愛(ài)情之后約定一起為了夢(mèng)想而努力，但她卻最終放棄了高考過(guò)程，選擇了嫁人。整個(gè)小說(shuō)以第一視角分析了在物質(zhì)匱乏的年代當(dāng)中，社會(huì)底層人民的生活狀況，了解了社會(huì)孤獨(dú)人群的悲慘境遇，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著生活的殘酷和無(wú)情。在這一階段的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，劉震云對(duì)于社會(huì)和人心的理解非常深刻，他認(rèn)為人是結(jié)構(gòu)當(dāng)中的蟲(chóng)子所以在他的小說(shuō)當(dāng)中人物形象有著難以名狀的悲慘境遇，他們對(duì)孤獨(dú)不自知，在社會(huì)當(dāng)中顯得不值一提。

劉震云的小說(shuō)有著兩種類(lèi)型，一是日常生活題材小說(shuō)，二是歷史題材小說(shuō)，但無(wú)論是哪種類(lèi)型的小說(shuō)，他的作品當(dāng)中都存在著典型的人物形象，將人作為符號(hào)化的存在。這些人物形象缺乏自我思考的能力和社會(huì)適應(yīng)能力，所有的行為都以自身的生存作為出發(fā)點(diǎn)，所以他們自私而殘忍，愚昧而麻木，他們的生活當(dāng)中只有自己的一畝三分地，所以他們的精神世界非?？仗?，是典型的符號(hào)化孤獨(dú)形象。綜合來(lái)看，劉震云對(duì)人際交往的關(guān)系有著自己的獨(dú)特理解與思考，在他創(chuàng)作的不同時(shí)期都能體現(xiàn)得淋漓盡致。我們從劉震云的小說(shuō)當(dāng)中不難理解人與人之間的存在主義了解到日常生活當(dāng)中的荒誕。正是在這種荒誕當(dāng)中，孤獨(dú)成為人們的普遍性特征。

二.孤獨(dú)形象與社會(huì)價(jià)值

從中國(guó)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)之時(shí)孤獨(dú)形象就是典型的人物特征，在文學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段當(dāng)中都體現(xiàn)出非常顯著的特點(diǎn)。在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，孤獨(dú)的書(shū)寫(xiě)仍然在不停延續(xù)，并且魯迅先生和劉震云的小說(shuō)作品當(dāng)中都體現(xiàn)了作者對(duì)于社會(huì)的反思和批判。特別是劉震云的小說(shuō)，在作品當(dāng)中不僅表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的感悟與分析，同時(shí)還融入了作者對(duì)于生命的體驗(yàn)，其社會(huì)價(jià)值非常顯著。

1.社會(huì)批判

劉震云和魯迅在小說(shuō)當(dāng)中對(duì)人物的描寫(xiě)比較接近，都是基于社會(huì)發(fā)展和人的排斥所描繪出人物特征，孤獨(dú)形象對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)處境反映的是社會(huì)環(huán)境的不公，即便是現(xiàn)代知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期仍然會(huì)受到不公待遇。所以魯迅先生深刻了解到思想改革的重要性，所以在他的作品當(dāng)中大量批判了社會(huì)的不公狀態(tài)，批判人在精神方面的麻木。而劉振云處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，此階段的社會(huì)正歷經(jīng)著日新月異的改變，但人與人之間的距離卻越拉越長(zhǎng)，所以劉震云在作品當(dāng)中基于中國(guó)社會(huì)的角度，分析了權(quán)力對(duì)人的壓迫分析了等級(jí)意識(shí)在思想層面當(dāng)中的根深蒂固。正如魯迅先生作品當(dāng)中的“閏土”，他喊“我”為老爺，這不僅代表著我和他之間的距離拉大，更代表著我和社會(huì)距離的擴(kuò)大，我已經(jīng)無(wú)法以我自身的角色回到故鄉(xiāng)。魯迅和劉震云都關(guān)注倫理關(guān)系，都關(guān)注孤獨(dú)形象塑造背后對(duì)于社會(huì)的分析和討論。在他們的作品當(dāng)中社會(huì)底層人民受到的是權(quán)力的壓迫，權(quán)力對(duì)人性的扭曲不禁引發(fā)我們的深思[2]。

中國(guó)的文化啟蒙是伴隨著民族危機(jī)、思想危機(jī)產(chǎn)生，并且在特殊的歷史環(huán)境下，原有的政治、文化環(huán)境都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)甚至是社會(huì)危機(jī)。思想的啟蒙需要經(jīng)濟(jì)層面的支持，在魯迅先生所處的時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子普遍接受的是傳統(tǒng)的儒家內(nèi)容與相關(guān)的社會(huì)文化價(jià)值符號(hào)，是20世紀(jì)初期的特殊文化產(chǎn)物。不過(guò)魯迅先生在小說(shuō)當(dāng)中的形象描寫(xiě)，不僅給中國(guó)文學(xué)環(huán)境層面帶來(lái)了新的創(chuàng)新，同時(shí)也讓書(shū)面文學(xué)開(kāi)始傳遞出新的文藝特征和思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了近代的中國(guó)文化“啟蒙”，即基于社會(huì)批判角度進(jìn)行的文化創(chuàng)新。例如，在文學(xué)層面勾畫(huà)出實(shí)踐并產(chǎn)生了理想的文學(xué)作品，正是魯迅先生的《狂人日記》。

而在劉震云的作品當(dāng)中，筆下的孤獨(dú)形象從另一個(gè)角度揭示了時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，從普通人的角度分析了時(shí)代變革給人帶來(lái)的負(fù)面影響，尤其是面臨著嚴(yán)峻的生存困境，從文學(xué)層面開(kāi)辟了批判性的人物形象格局。劉震云在20世紀(jì)80年代后期創(chuàng)造出的“官場(chǎng)系列”“單位系列”作品將目光聚集在生活當(dāng)中的小人物，看似描寫(xiě)是生活當(dāng)中的瑣事，但卻是從社會(huì)角度說(shuō)明了精神層面的孤獨(dú)和異化[3]。無(wú)論是前期的傷痕文學(xué)、改革文學(xué)還是后期的改革文學(xué)，任何作品都是基于時(shí)代而創(chuàng)作，體現(xiàn)出鮮明的個(gè)體意識(shí)，作家們筆下的人物也是他們對(duì)于社會(huì)進(jìn)行批判的“載體”。小人物為什么會(huì)放棄自己的理想，原因在于個(gè)人狀態(tài)發(fā)生了改變，源于社會(huì)本質(zhì)特征給人們帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)改變。正如前文提到的“李?lèi)?ài)蓮”一樣，她本能夠接受高層次的教育，但卻因?yàn)楦赣H生病，犧牲了自己的青春、愛(ài)情甚至是前途草草嫁人，好換來(lái)錢(qián)給父親治病。盡管“我”和李?lèi)?ài)蓮之間仍然有感情羈絆，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的困擾卻是無(wú)法解決的頑疾，是我無(wú)法帶給她的物質(zhì)條件。

2.國(guó)民性特征

魯迅先生和劉震云小說(shuō)當(dāng)中對(duì)于孤獨(dú)形象的描寫(xiě)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)的是他們對(duì)于國(guó)民性問(wèn)題的思考和感悟。在他們的作品當(dāng)中，孤獨(dú)是一種常態(tài)，是一種普遍性的存在，在人與人的關(guān)系當(dāng)中以一種直觀的方式展現(xiàn)在人們面前。實(shí)際上國(guó)民性特征問(wèn)題在20世紀(jì)文學(xué)當(dāng)中普遍出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的魯迅先生對(duì)于國(guó)民性進(jìn)行了深入思考與批判。在20世紀(jì)末期劉震云的小說(shuō)當(dāng)中，同樣體現(xiàn)了對(duì)于國(guó)民性的反思和感悟在20世紀(jì)末期劉震云的小說(shuō)當(dāng)中，同樣體現(xiàn)了對(duì)于國(guó)民性的反思和感悟，他們兩人在作品當(dāng)中揭示了整個(gè)社會(huì)的不公，揭示了國(guó)民性的冷漠和殘忍，揭示了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)[4]。所以國(guó)民身上的奴隸性才會(huì)根深蒂固，他們才會(huì)在思想上缺乏反抗精神，這些愚昧和迷信的內(nèi)容是傳統(tǒng)社會(huì)的主流特征，是人們行事的準(zhǔn)則，也是人們所認(rèn)為的倫理綱常。出現(xiàn)這些問(wèn)題，無(wú)疑是社會(huì)的悲哀和人民的悲哀，是迷信思想對(duì)國(guó)民的毒害。是國(guó)民劣根性的體現(xiàn)。我們可以從劉震云的小說(shuō)當(dāng)中感悟到一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，但這些人物都是權(quán)力的被壓迫者。而魯迅先生雖然對(duì)舊文化和舊思想一直持反對(duì)態(tài)度，但卻無(wú)法改變現(xiàn)有的社會(huì)狀態(tài)。盡管他對(duì)國(guó)民性持否定，想憑借自身的做法來(lái)獲得國(guó)民的完全認(rèn)同，但他最終還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，原因在于人與人之間已經(jīng)缺乏基本的理解和溝通[5]。

國(guó)民性特征表現(xiàn)為社會(huì)的所有人都產(chǎn)生了“困惑”，對(duì)于自身存在產(chǎn)生了“困惑”。魯迅先生的作品當(dāng)中包含了社會(huì)的特殊性，包括特殊的歷史環(huán)境、發(fā)展阻力和文化特征，而劉震云的作品當(dāng)中同樣包含了20世紀(jì)80年代的社會(huì)真是特性，在耐人尋味的故事情節(jié)當(dāng)中追尋著對(duì)于人生真相的探索。無(wú)論是社會(huì)知識(shí)分子還是社會(huì)底層人士，他們都是孤獨(dú)的，他們都是在幽默元素背后的悲劇化角色。劉震云關(guān)注個(gè)體的生存困境，也關(guān)注時(shí)代和民族的發(fā)展困境，這充分地繼承發(fā)展了魯迅先生在五四時(shí)期的人文傳統(tǒng)特性，并且將孤獨(dú)從個(gè)體提升到社會(huì)、國(guó)民乃至民族層面[6]。這些孤獨(dú)形象引發(fā)著我們對(duì)于社會(huì)和國(guó)民性的批判反思，并且以民間的立場(chǎng)來(lái)揭示劣根性的同時(shí)，闡述了權(quán)力的重要性。魯迅先生和劉震云雖然所處時(shí)代不同，但兩者的思想和精神層次卻有著相似之處，都意圖打破思想束縛，解放壓抑理念，正因如此，兩者的作品才在某些地方存在著異曲同工之處——人最終只能成為社會(huì)的孤獨(dú)者，只能在孤獨(dú)當(dāng)中沉淪，陷入更加愚昧的狀態(tài)。

3.“中國(guó)式孤獨(dú)”

我們從劉震云和魯迅先生的作品當(dāng)中可以了解到不同的“孤獨(dú)者”形象，但兩者在描述風(fēng)格和習(xí)慣上有著一些差別。具體來(lái)看，劉震云更加喜歡以社會(huì)當(dāng)中的小人物為切入點(diǎn)，并且筆下的孤獨(dú)形象在面對(duì)他人的嘲諷、排斥時(shí)選擇了以沉默的方式來(lái)應(yīng)對(duì)，這一點(diǎn)很符合魯迅先生作品當(dāng)中的某些社會(huì)底層人群，這些人沒(méi)有接受過(guò)高層次的教育，也沒(méi)有個(gè)人主體意識(shí)，思想處于麻木狀態(tài)，人與人之間的關(guān)系非常冷漠，陷入了孤獨(dú)的境地。而魯迅先生筆下的孤獨(dú)者并非全是社會(huì)底層人士，甚至還包括些高知識(shí)分子[7]。如《祝?！樊?dāng)中的魯四老爺就是一名“監(jiān)生”，這一角色是需要通過(guò)科舉考試來(lái)取得資格的，說(shuō)明魯四老爺按理是明事理的社會(huì)知識(shí)分子。但卻不然，他得知祥林嫂是一個(gè)寡婦的時(shí)候，“皺了皺眉”，字里行間和神態(tài)表情里都呈現(xiàn)出對(duì)于寡婦的歧視，甚至在祥林嫂死亡之后還用“謬種”的形容詞來(lái)進(jìn)行描述。顯然，這些角色也是失敗者，是科舉制當(dāng)中的孤獨(dú)者，他們沒(méi)有用自己的知識(shí)為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，反而成為了社會(huì)的毒藥。

從這一層次來(lái)看，這就是“中國(guó)式孤獨(dú)”的兩種表現(xiàn)方式，是基于現(xiàn)實(shí)主義的孤獨(dú)化描寫(xiě)，說(shuō)明孤獨(dú)本身是一種難以抗拒的本質(zhì)性?xún)?nèi)容。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史的過(guò)程，并且呈現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。無(wú)論是上古時(shí)期、明清時(shí)期甚至是現(xiàn)代社會(huì)，在歷史進(jìn)程的發(fā)展階段，人與人之間的關(guān)系內(nèi)核沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)改變。魯迅先生和劉震云所處的歷史時(shí)期雖然不同，但都從社會(huì)發(fā)展的角度基于思維方式與價(jià)值觀念對(duì)“孤獨(dú)”作出了闡述和說(shuō)明。孤獨(dú)形象都是被社會(huì)群體所排斥的形象，孤獨(dú)形象的塑造一定程度上可以體現(xiàn)出作者對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知以及對(duì)于國(guó)民性的思考。無(wú)論是“劉氏”孤獨(dú)還是魯迅先生表現(xiàn)的孤獨(dú)，都是價(jià)值取向角度下的一種非正常的生存狀態(tài)[8]。

劉震云和魯迅先生的小說(shuō)作品當(dāng)中，孤獨(dú)是非常重要的元素，他們?cè)谛≌f(shuō)當(dāng)中塑造的孤獨(dú)人物形象表現(xiàn)的是自我和社會(huì)之間的脫節(jié)，表現(xiàn)的是孤獨(dú)形象和生活之間的差異性。在缺乏現(xiàn)代意識(shí)和主觀反思能力的前提下，這些人物逐漸對(duì)社會(huì)呈現(xiàn)出失語(yǔ)狀態(tài)并放棄了自我抵抗。我們需要從他們的作品當(dāng)中感悟社會(huì)人生，進(jìn)行深度思考，讓自己的思維能夠不局限并沉淪在孤獨(dú)之內(nèi)。

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（作者單位：蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）