摘 要： 法律與道德的關(guān)系一直是法學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，并在學(xué)術(shù)界的歷史上掀起了不斷的熱潮。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面對(duì)復(fù)雜多樣的社會(huì)事件，現(xiàn)行法律已不能完全解決社會(huì)更復(fù)雜、多變的事件。我們迫切需要更新和完善法律制度，以適應(yīng)快速變化的社會(huì)，接二連三的社會(huì)事件將法律與道德的關(guān)系再次推向公眾視野。摔倒老人該不該扶等一系列事件也正在引發(fā)人們對(duì)法與道德關(guān)系的討論與深思。

從理論層面看，道德對(duì)社會(huì)成員的約束比法律更廣泛，法律比道德約束更具體、更具有強(qiáng)制力。自古以來(lái)，兩者之間的沖突就沒(méi)有停止過(guò)。為凈化社會(huì)風(fēng)氣，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)法與道德的研究，在今后進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，充分協(xié)調(diào)法律與道德的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)具有重大意義。

一 研究現(xiàn)狀

1.1研究背景

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法制的不斷完善和發(fā)展進(jìn)步，很多個(gè)體和群眾的行為都必須得到相應(yīng)的法律保護(hù)和制止。自古以來(lái)，道德準(zhǔn)則和規(guī)范作為一種基本原則出現(xiàn)于人類社會(huì)中，也在許多地方與其他法律體系之間產(chǎn)生了重要的碰撞和沖擊。法律作為人格和道德的最高底線，在許多地方都限制了我們的一些"傳統(tǒng)"概念。因此許多地區(qū)和國(guó)家，人們從回避法律體系還是采用私人救濟(jì)的兩種途徑之間矛盾，產(chǎn)生了許多人們可以避免的悲劇。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)法律規(guī)范的認(rèn)識(shí)不多，道德規(guī)范由于其悠久的歷史而長(zhǎng)期存在于我們的日常生活中。在處理事件時(shí)，我們經(jīng)常使用道德來(lái)約束，因此我們可能會(huì)無(wú)意中違反法律，產(chǎn)生令人遺憾的事件。

1.2研究目的及意義

期望通過(guò)現(xiàn)有的法律知識(shí)對(duì)法律與道德的關(guān)系做出一些不完善但系統(tǒng)的理解，在有限的信息和理解范圍內(nèi)對(duì)二者提出自己的看法，能夠通過(guò)所知信息對(duì)論點(diǎn)有一個(gè)新的理解，同時(shí)向更多的人們傳達(dá)自己的理解。

法律和道德這兩個(gè)話題自法律誕生以來(lái)就一直被許多法律研究者所討論，因?yàn)樗鼈兗扔新?lián)系又有區(qū)別。我們一直在努力建設(shè)法治社會(huì)，所以法律知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。我們需要掌握基本的法律知識(shí)，但我們意識(shí)中的道德觀念也深刻地影響著我們的法律觀。在很多情況下，二者之間的關(guān)系對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪刑幚砗眠@種關(guān)系有很大的影響，甚至面對(duì)許多法律問(wèn)題也會(huì)有這種影響。

1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，西方法學(xué)界對(duì)法律與道德的關(guān)系進(jìn)行了一系列的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，涉及許多問(wèn)題。這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)西方法律的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。許多著名的法學(xué)家脫穎而出，許多著名的法律名作傳遍世界各地。因此，認(rèn)真研究和反思這場(chǎng)爭(zhēng)論，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)法律的發(fā)展和法制建設(shè)具有重要意義。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于快速增長(zhǎng)的時(shí)期。法治化建設(shè)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)與要求。但是，在其法治化的進(jìn)程中，我們也發(fā)現(xiàn)了許多道德法律無(wú)法適用于調(diào)整和管轄的領(lǐng)域和事件，然而這些法律無(wú)法適用于調(diào)整和管轄的領(lǐng)域和事件，往往都?xì)w屬于一種道德上的管轄。這樣，法律與道德的關(guān)系就成為公眾關(guān)注的目標(biāo)。法律與道德都是密切聯(lián)系和相關(guān)的，但它們是不同的。法律與道德的科學(xué)區(qū)分，是確定法律與道德的范圍和功能的前提，是"依法治國(guó)"的有效保障，是理解"以德治國(guó)"的有效方式。

二 中西歷史上的主要觀點(diǎn)

2.1中國(guó)傳統(tǒng)法與道德的關(guān)系

2.1.1法家對(duì)法與道德關(guān)系的論述

法家學(xué)派被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最有影響力的學(xué)派之一。他的政治法制思想對(duì)于當(dāng)時(shí)和以后中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中起著極為重要的作用。法家研究領(lǐng)域范圍非常廣泛，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、法制幾個(gè)領(lǐng)域，提出了我們實(shí)施依法治國(guó)的理念和方略。而其他一些學(xué)派更加強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于哲學(xué)和民族宗教問(wèn)題的研究，更符合當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的思想觀念。而與它們存在著巨大差異的地方就是，法家研究領(lǐng)域的范圍也更加務(wù)實(shí)，大多數(shù)都?xì)w入了社會(huì)科學(xué)的范疇。法家的思想應(yīng)該具備嚴(yán)厲性、嚴(yán)肅性的特征，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該是一切行動(dòng)的準(zhǔn)則。法律標(biāo)準(zhǔn)是我們制約和規(guī)范整個(gè)社會(huì)的生活、進(jìn)行社會(huì)治理的唯一依據(jù)，也是所有治理工作的基礎(chǔ)。法家思想的最具代表性就是"法雖善，猶愈于無(wú)法"。法家過(guò)分輕視了道德對(duì)任何人的約束能力，認(rèn)為道德對(duì)任何人都沒(méi)有什么的約束能力。人性無(wú)常，道德約束薄弱。而法律的優(yōu)勢(shì)突出，用強(qiáng)制性的手段約束人的行為。依靠法律勝于依靠道德。

2.1.2儒家對(duì)法與道德關(guān)系的論述

中國(guó)古代儒家對(duì)于法制和道德之間存在著關(guān)系的觀點(diǎn)大相徑庭。儒家十分重視倫理道德對(duì)于社會(huì)發(fā)展中的影響和作用，把倫理道德的形成作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。道德在我國(guó)古代儒家思想中的重要意義，它們可以通過(guò)"以德治國(guó)"這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)加以代替。"禮兵不興，則刑罰不中"，從中我們可以清楚地看出，儒家把傳統(tǒng)道德制度作為其管理社會(huì)的第一個(gè)基本要素，而且其法律則被當(dāng)時(shí)的儒家置于其次要的地位。儒家思想從古至今就是在中國(guó)的歷史上具備十分重要的意義。儒家的本性本善理論認(rèn)為，生而善的本性是整個(gè)人類進(jìn)行自我救贖的最根本力量。因此，在嚴(yán)格地規(guī)范和限制了人們的語(yǔ)言行為時(shí)，與其僅僅依靠社會(huì)和法律的一切外力，不如用道德來(lái)影響人的性，從根本上解決一切由后天造成的壞。

2.2西方社會(huì)中法與道德關(guān)系

龐德說(shuō)，"在這一世紀(jì)中有三個(gè)突出的法學(xué)問(wèn)題，即法律的本質(zhì)、法律與道德的關(guān)系、以及法律歷史的解說(shuō)。"在法律與道德關(guān)系的討論中，形成了不同的觀點(diǎn)和學(xué)派，一批法學(xué)家也脫穎而出。法律與道德的關(guān)系形成了不同的歷史模式。"在西方，法律的目的不僅是一個(gè)，包括自由、安全、和平、權(quán)利，還包括文明、進(jìn)步和上帝的意志。然而，法律的最終目的只有一個(gè)，那就是實(shí)現(xiàn)公正和正義。

關(guān)于倫理道德的來(lái)歷及其起源主要有兩個(gè)傳統(tǒng)的看法。一種說(shuō)法認(rèn)為，道德來(lái)自于宗教，道德準(zhǔn)則由宗教的戒律組合構(gòu)成。在西方的古典社會(huì)，正是傳統(tǒng)宗教的戒律嚴(yán)格地規(guī)范了人們的言談舉止。宗教要求人們向往善良和真誠(chéng)，贊美美好的東西和事物，教會(huì)世界上的人們要改惡揚(yáng)善，從內(nèi)到外地規(guī)范和制止人們的言行行為和價(jià)值觀。道德就是如此而形成的。另一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明，道德主義者起源于習(xí)慣，這可以從現(xiàn)代人類學(xué)中尋求得出證據(jù)。習(xí)俗理論解釋了道德精神在實(shí)際生活中的產(chǎn)生及其發(fā)展，而宗教理論更加地符合了道德精神，指出了現(xiàn)代人類信仰、意志和道德之間的關(guān)系。但畢竟，都沒(méi)有強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的證明支持了這兩個(gè)說(shuō)法。

三 法與道德關(guān)系的法理分析

3.1 法與道德的異同

隨著法學(xué)研究的深入，法的概念也逐漸變得越來(lái)越科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，法律概念可以表述為一種規(guī)范體系，其中法律由國(guó)家制定或承認(rèn)，通過(guò)必要的程序，能夠反映統(tǒng)治階級(jí)的意愿，并由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施。

道德是一種復(fù)雜而又高度崇尚的精神和文明結(jié)構(gòu)制度體系中起著關(guān)鍵性作用，與法律密切相關(guān)。人類道德主要指的是由人類社會(huì)中關(guān)于人們的各種道德物質(zhì)和生活狀況等所決定的，評(píng)價(jià)的是一個(gè)人在政治思想和實(shí)際行動(dòng)中關(guān)于一個(gè)人的善與壞、榮辱、正義與惡的偏袒、誠(chéng)實(shí)與虛偽等各種道德問(wèn)題的一個(gè)人在思想、原則和各種道德規(guī)范上的統(tǒng)一體。

3.1.1生成方式和形態(tài)

法律和道德的生成方式和形式是不同的。該法律應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)家的制訂或者承認(rèn)。其制訂與認(rèn)可是我們黨和國(guó)家立法的兩個(gè)根本形態(tài)。因此，法律和政策與國(guó)家的權(quán)力是緊密相連的。我們國(guó)家沒(méi)有制訂或者承認(rèn)的道德準(zhǔn)則。它指的是一種通過(guò)客觀的物質(zhì)世界在其生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)客觀的物質(zhì)世界對(duì)人們的主觀意識(shí)和實(shí)際世界所起到的作用，逐漸自發(fā)地形成的一種心理行為準(zhǔn)則，被現(xiàn)代人們自覺(jué)地理解、承認(rèn)、接受和遵守。

3.1.2表現(xiàn)形態(tài)

法律與道德都有著不同的體現(xiàn)形態(tài)。該法以符合國(guó)家意志的方式出現(xiàn)，主要體現(xiàn)為一種規(guī)范化的文件。本文件正式生效后，不得隨便更改。而道德又以"社會(huì)意志"這一形式存在。沒(méi)有書(shū)面形式，其表現(xiàn)和范圍比法律更為廣泛，其效力往往不嚴(yán)格。它通常體現(xiàn)在對(duì)于人們內(nèi)心的信仰、輿論、各種職業(yè)道德、習(xí)慣等方面。抽象的原理和信條往往比具體規(guī)范多。一般而言，沒(méi)有明確的外在表現(xiàn)。

3.2法與道德的共同點(diǎn)

3.2.1調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序

法律主要依靠于國(guó)家的強(qiáng)制性力量來(lái)確保其執(zhí)行，而倫理道德又主要依賴于當(dāng)代人們自己內(nèi)心深處的信念和思想。他們的核心價(jià)值觀和目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理，對(duì)于人們的各種行為必須形成統(tǒng)一的規(guī)矩和約束。在復(fù)雜多變的社會(huì)條件中，法律雖然不能毫無(wú)遺漏地規(guī)范每一個(gè)行為，但是道德仍然可以彌補(bǔ)這個(gè)空白。道德應(yīng)該是對(duì)于個(gè)體和群眾的要求高高有低，法律應(yīng)該是我們維護(hù)自己道德的最小標(biāo)準(zhǔn)。最后，法律的激勵(lì)職責(zé)功能與道德鑒賞職責(zé)功能是在其價(jià)值目標(biāo)上相同或者完全一致，這主要體現(xiàn)在其法律對(duì)于道德的支撐職責(zé)功能上。當(dāng)其道德激勵(lì)方式不能夠支持特定行為的繼續(xù)時(shí)，法律將起到其道德保障的作用，將其追求取向轉(zhuǎn)化為書(shū)面形式，并運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證其實(shí)施。

3.2.2相互滲透、相互推動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展

法律本身就起著指向性作用，懲罰和激勵(lì)某些行為，虛擬地向人們提供了行為規(guī)范和準(zhǔn)則，告知人們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，虛擬地指導(dǎo)道德，并將這些規(guī)范固定成為法律的規(guī)定。法律價(jià)值和倫理價(jià)值是在一定意義上相互重合，因此，法律價(jià)值也是在一定意義上確保了倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn);其次，許多道德問(wèn)題是我們無(wú)法通過(guò)社會(huì)和政治方式解決，司法公正得到保障。而且人們的行為準(zhǔn)則是由道德所制定和約束。在對(duì)人們正確知識(shí)和良知的引導(dǎo)作用下，最大程度地減少了犯罪概率，防止了犯罪活動(dòng)中違法行為發(fā)生，降低了社會(huì)治理的成本。道德的作用是多個(gè)方面的，是非常廣泛的。它在保證執(zhí)法人員公正執(zhí)法的同時(shí)，對(duì)提高守法者自覺(jué)守法的意識(shí)也起到了很好的作用。從這個(gè)角度看，道德與法律相輔相成，和諧發(fā)展。

四 當(dāng)代中國(guó)的法治與德治

4.1 法治與德治

法律與公共道德義務(wù)屬于上層建筑的公共管理義務(wù)范疇。他們有相同的觀點(diǎn)，但也有不同之處。法律和道德是相輔相成的，具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。法律執(zhí)行規(guī)范法是社會(huì)秩序的基本法律原則和主要法律執(zhí)行準(zhǔn)則，在規(guī)范的過(guò)程中必然與道德相聯(lián)系。依法治國(guó)與以德治國(guó)，既是當(dāng)代政治家們結(jié)合當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)情所作出的一項(xiàng)偉大決策，也是當(dāng)代政治家建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治的必然需要。法治和德治有著共同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。在社會(huì)主義初級(jí)階段，他們?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了共同貢獻(xiàn)。法律是約束人們行為的行為準(zhǔn)則，道德在人們心中指引著人們行為的方向。法律的基本內(nèi)容和原則也在一定程度上反映了道德的要求。道德是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，法律將道德升華為規(guī)范形式，共同規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)和生活。可見(jiàn)，法治與道德在不同的領(lǐng)域都發(fā)揮著各自的作用，相輔相成，制約著每個(gè)人的內(nèi)外部，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)起到了很好的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。

4.2 當(dāng)代中國(guó)法治與德治的整合

從當(dāng)前的我國(guó)國(guó)情來(lái)看，目前我國(guó)正處于特色社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠，相應(yīng)的法律制度不夠成熟，道德體系不夠完善。我們?cè)谵D(zhuǎn)型過(guò)程中面臨許多問(wèn)題。社會(huì)性事件層出不窮，沖擊了人們的道德概念和其原有的法制。拜金主義、享樂(lè)主義、奢侈、道德腐敗以及缺乏誠(chéng)信無(wú)疑都給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我們的政府經(jīng)濟(jì)工作要切實(shí)從根本上繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)外，還要更加著眼于進(jìn)一步完善立法，努力使其能夠做到有法可依。在建設(shè)健全法治制度的同時(shí)，要高度重視職業(yè)道德教育，注重對(duì)職業(yè)道德制度的培養(yǎng)和重建，構(gòu)筑社會(huì)主義新文明，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。把加強(qiáng)法治和德治科學(xué)相互地結(jié)合起來(lái)，是我們當(dāng)前開(kāi)展工作的一個(gè)重中之重。

4.3法德統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)途徑

4.3.1重視道德建設(shè)

加強(qiáng)特色社會(huì)主義基本倫理道德法律制度規(guī)范體系的基礎(chǔ)建設(shè)，加快社會(huì)倫理道德規(guī)范制度的體系建設(shè)。當(dāng)前，社會(huì)階層倫理道德修養(yǎng)滑坡式的問(wèn)題層出不窮，警示著我們必須通過(guò)繼續(xù)努力加快自身的倫理道德修養(yǎng)。只有切實(shí)加強(qiáng)自身的政治道德規(guī)范制度管理體系的健全建設(shè)，才能給我國(guó)社會(huì)的民主法制化政治過(guò)程發(fā)展提供一個(gè)良好的法治文明社會(huì)背景與公平的社會(huì)環(huán)境，減少各種社會(huì)矛盾的激烈化和爆發(fā)，維護(hù)整個(gè)公民社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。道德規(guī)范建設(shè)對(duì)于我國(guó)立法、守法各項(xiàng)工作都具有很大的重要指導(dǎo)意義。

4.3.2完善法治建設(shè)

我們不僅必須要培養(yǎng)和提高廣大公民的社會(huì)主義法治理想信仰，還必須要健全立法與執(zhí)法的程序，重視普法教育，提高對(duì)相關(guān)的執(zhí)法隊(duì)伍和人員的綜合素質(zhì)和能力，把自己的守法、立法、執(zhí)法、規(guī)章以及法律監(jiān)督等都緊密地聯(lián)系了起來(lái)，形成一個(gè)完整的法治體系。加強(qiáng)對(duì)法制的宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，提升全民的法律素養(yǎng)，讓每個(gè)人都能夠懂法、守法。

結(jié)論

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的今天，完善法治制度體系是當(dāng)前形勢(shì)下所要求的，但是無(wú)論多么健全的法治都將無(wú)法完全地覆蓋到這個(gè)復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方方面面。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展都需要整個(gè)社會(huì)各成員之間的共同努力，需要依靠法律、道德的共同制度加以約束。單純地依靠任何一個(gè)方面是不太可以實(shí)現(xiàn)的。把法律與倫理道德相結(jié)合在一起，能有效地規(guī)范和約束自己的個(gè)人行為。。法律不是一成不變的，道德也不是一成不變的。法律和道德都需要實(shí)事求是。只有把法律和道德科學(xué)結(jié)合在一起，充分發(fā)揮兩者各自的作用，才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)，為整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

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作者簡(jiǎn)介：

卞毓杰（2001.1—）女，漢族，山東威海人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)本科生在讀，研究方向：平面設(shè)計(jì)。