趙雨晴,游巍斌,*,林雪兒,何東進,文 惠

1 福建農(nóng)林大學林學院,福州 350002 2 福建省南方森林資源與環(huán)境工程技術(shù)研究中心,福州 350002

生態(tài)系統(tǒng)文化服務(Cultural ecosystem services,CES)是人類通過精神滿足、認知能力的發(fā)展、反思、娛樂以及審美體驗等從生態(tài)系統(tǒng)中所獲取的非物質(zhì)收益,是生態(tài)系統(tǒng)服務作用于人類精神層面的附加價值,相對于支持、調(diào)節(jié)、供給等生態(tài)系統(tǒng)服務類型,CES更容易被人們直接感知與體驗[1—3],但也因為不易量化,在生態(tài)系統(tǒng)服務中受到的關(guān)注不足。近年來,國內(nèi)外CES研究越來越多集中在非貨幣價值評估領(lǐng)域,包括問卷調(diào)查法[4]、參與式制圖[5—6]、SolVES 模型[7—8]和網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)調(diào)查法[9]等。參與式制圖(Participatory Mapping,PM)是利用公眾參與式地理信息技術(shù)(Public Participation GIS,PPGIS),對文化服務使用者感知文化服務價值進行制圖并分析其空間特征[10],是對受訪者感知、行為偏好進行空間量化的重要方式之一,它提供了一種公眾參與CES價值評價和環(huán)境決策的途徑[5],被認為是通過不同視角分享與地方有關(guān)的知識和經(jīng)驗的有效方式[11—12]。該方法從受訪者對文化價值感知的角度,利用問卷、訪談和GIS技術(shù)與受訪者直接交流,讓受訪者在地圖上標出代表CES的區(qū)域[10],可以直接識別研究區(qū)各文化價值類型分布,指導CES的規(guī)劃和管理[5]。Peδa等[6]運用參與式制圖的方法繪制影響生態(tài)和社會因素的地圖,剖析巴斯克地區(qū)(西班牙北部)的娛樂供需關(guān)系圖；García-Díez等[13]通過對游客進行參與式制圖確定馬德里地區(qū)CES熱點,并探索3個生態(tài)系統(tǒng)服務之間的關(guān)系,強調(diào)了將生態(tài)系統(tǒng)服務納入土地利用和決策規(guī)劃的重要意義；彭婉婷等[5]運用參與式制圖方法,調(diào)查了上海共青森林公園游客對于6種文化服務和3種消極服務之間的關(guān)系,確立城市保護地CES價值的評估方法,探討CES價值在不同地域景觀中的相互關(guān)系和分布特征。

然而,國內(nèi)外關(guān)于CES的研究對象多以單一群體為主,影響因素研究主要集中在個體屬性特征層面上[14],缺乏針對不同目標人群對同一地域CES感知對比研究。而且不同人群對相同目標的感知差異以及受哪些因素影響的了解還十分有限。武夷山市有著豐富獨特的文化資源,文化廣度橫跨宗教歷史哲學等領(lǐng)域,擁有眾多舉世聞名的考古遺跡。文化與文化產(chǎn)業(yè)是武夷山市經(jīng)濟社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè),游客與居民作為武夷山市生態(tài)環(huán)境保護與旅游發(fā)展的核心利益主體,他們對武夷山市CES的利益訴求存在差異[15],對游客和居民開展CES感知研究有助于了解人與CES之間潛在的聯(lián)系,增強群體的文化認同與歸屬感,對武夷山市文化遺產(chǎn)保護和旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略制定具有重要意義。

因此,以自然景觀資源和歷史文化遺產(chǎn)豐富的武夷山市轄區(qū)為研究對象,探討以下2方面問題：①游客和居民對CES感知是否一致？感知是否受到人口特征因素的影響；②不同人群文化服務感知空間分布有何差異？原因何在。利用參與式制圖與問卷訪談的非貨幣化評估方式,開展游客與居民視角下武夷山市CES感知差異,探究武夷山市游客與居民的潛在預期,有助于構(gòu)建多元化CES價值,對未來武夷山市生態(tài)系統(tǒng)管理和景觀規(guī)劃提供科學理論支撐[16]。

1 研究區(qū)概況

武夷山市(27°27′—28°04′N、117°37′—118°19′E)位于福建省北部,總面積約2798 km2。武夷山市現(xiàn)有3個鎮(zhèn)(星村鎮(zhèn)、興田鎮(zhèn)、五夫鎮(zhèn))、3個街道(崇安街道、武夷街道、新豐街道)和4個鄉(xiāng)(上梅鄉(xiāng)、吳屯鄉(xiāng)、嵐谷鄉(xiāng)、洋莊鄉(xiāng))(圖1)。研究區(qū)內(nèi)自然資源豐富,動植物種類繁多,森林覆蓋率高達79.2%。武夷山市民風淳樸,人文景觀獨特,既保留了較多傳統(tǒng)古民居建筑,有武夷山世界文化與自然遺產(chǎn)地、古漢城遺址、紫陽書院等大量歷史文化遺跡,祠堂、老街、民謠、廟會相互交融,又有朱子文化、茶文化、世遺文化、宗教文化和紅色文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳至今,有深厚的文化內(nèi)涵。2019年武夷山市年游客總量1669.94萬人次,是人們休閑娛樂,感知文化與自然景觀最重要的地方之一,素有“千載儒釋道,萬古山水茶”之美譽?？梢?武夷山市CES研究對定位傳統(tǒng)文化方向、促進旅游業(yè)發(fā)展意義重大。

圖1 武夷山市鄉(xiāng)鎮(zhèn)和主要文化服務價值點分布Fig.1 Distribution of townships and main cultural service value points in Wuyishan City

2 研究方法

2.1 數(shù)據(jù)來源

采用問卷法調(diào)查以下3部分內(nèi)容：(1)第1部分調(diào)查受訪游客和居民的基本特征,包括性別、年齡、職業(yè)、學歷,月收入以及是否為本地居民；(2)第2部分針對游客和居民的特性設計問卷進行文化服務信息采集,具體包括：①調(diào)查游客來武夷山市的次數(shù)、季節(jié),在游玩中最能體現(xiàn)武夷山市文化服務地區(qū)有哪些；②調(diào)查居民旅游活動對其生產(chǎn)生活產(chǎn)生的影響,個人在文化服務中承擔的角色；③游客和居民對武夷山市文化服務功能感興趣程度,對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與游憩活動的支持度；(3)第3部分借鑒Sherrouse等[17]調(diào)研方法,通過開放和封閉式的方式調(diào)查游客和居民對武夷山市CES功能保護的傾向和喜好。被調(diào)查者根據(jù)自身的理解與偏好,把100元分配給他們認為重要的文化服務價值類型(同時說明問卷中并未限定所有的文化服務價值都需要分配保護金額),并通過參與式制圖來收集游客和居民感知7種CES價值的空間點數(shù)據(jù)。為了解具體CES價值點的分布,提供1張A2尺寸的武夷山市旅游景點地圖,對于分配金額的CES價值類型,要求受訪游客和居民在地圖上用彩筆標出能代表文化服務價值的地方,各文化服務價值類型選擇1—4個點且分別與分配金額的文化服務價值類型相對應,最后,對標注的文化服務價值點進行整理定位。填寫問卷的同時對游客和居民圍繞以下2個主要問題開展訪談：①您對武夷山市7種CES價值感知是否強烈；②這7種CES價值無形中是否對您游覽活動(日常生活)產(chǎn)生影響？對影響程度按1(影響程度淺)—5(影響程度深)進行口頭打分并對他們的感受程度進行記錄。

2.2 數(shù)據(jù)收集與處理

2.2.1數(shù)據(jù)收集

于2018年10月在武夷山市9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)對游客和居民以面對面調(diào)研的方式隨機發(fā)放問卷,為保證問卷調(diào)查的科學性,在讓游客和居民填寫調(diào)查問卷之前,調(diào)查成員向其解釋調(diào)查目的、介紹CES價值類型,確保被調(diào)查者所給出的選擇科學有效,在確定被調(diào)查者充分了解7種CES價值類型后,開始正式調(diào)研。本次調(diào)查對居民采用入戶調(diào)查,并限定每戶居民發(fā)放1份問卷；游客問卷主要是在武夷山風景名勝區(qū)內(nèi)各個景點、景區(qū)周邊休息區(qū)以及各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研中所遇到的游客進行發(fā)放,規(guī)定單個旅游團填寫問卷數(shù)不超過團體總?cè)藬?shù)的五分之一,盡量讓散客與旅游團游客填寫問卷比例適中。調(diào)查分別向游客和居民發(fā)放調(diào)查問卷與制圖257份和235份,剔除存在問題問卷(如前后矛盾、填寫不完整等),獲取有效問卷與制圖220份和225份,問卷有效率達到83.18%和95.56%,并獲得參與式制圖文化服務價值點標記記錄2084個,上述價值點具體分布見圖1。

2.2.2數(shù)據(jù)處理

為了解受訪者人口學特征是否對武夷山市CES功能產(chǎn)生影響,運用SPSS中二元Logistic回歸模型分析受訪者不同社會經(jīng)濟因子(性別、年齡、職業(yè)、文化程度、月收入)對文化服務功能感知影響程度；利用GIS軟件分別將游客和居民標注的文化服務價值點地理坐標建成shp文件與武夷山市行政區(qū)劃圖疊加,用空間分析工具中核密度分析(kernel density)進行制圖,生成密度圖用于分析游客和居民對武夷山市各地區(qū)CES感知分布情況；添加武夷山市村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)界shp文件,打開屬性表添加游客和居民字段,把游客和居民標注的點以村為單位統(tǒng)計輸入,用聚類分布制圖中熱點分析(Getis-Ord Gi*)進行制圖,得到文化服務冷熱點綜合對比圖,分析武夷山市CES感知冷熱點地區(qū)分布；基于問卷第3部分內(nèi)容,分別計算游客和居民分配所有子文化服務價值的總額和分配該文化服務金額的人數(shù)得到各文化服務價值人均支付保護意愿；利用SPSS對7種CES進行信度分析,得到信度系數(shù)游客為0.821,居民為0.912,說明問卷設計合理,適合進行相關(guān)性分析,采用Pearson相關(guān)性分析來比較CES權(quán)衡與協(xié)同相互作用關(guān)系。

2.3 武夷山市CES類型劃分

參照千年生態(tài)系統(tǒng)評估(Millennium ecosystem Assessment,MA)[1,3]和Brown 等[18]的研究,結(jié)合對武夷山市的實地調(diào)研,將本研究的CES劃分為如下7種,具體包括美學價值、靈感價值、地方認同感價值、精神與宗教價值、教育價值、文化遺產(chǎn)價值、游憩與生態(tài)旅游價值(表1)。

3 結(jié)果與分析

3.1 受訪對象基本特征及其文化認知

3.1.1受訪游客和居民的基本特征

受訪游客和居民人口學特征見表2。調(diào)查樣本基本包含了游客和居民不同文化層次或不同群體,隨機性較強?？傮w上,游客和居民男女比例大體一致,受訪者主要以漢族為主,少數(shù)民族較少。游客來自全國各地；居民本地人居多,也有外地移民。受訪游客的文化程度較高,大?；蛘弑究莆幕潭缺壤?6.4%,碩士及碩士以上有8.4%；居民的文化程度適中,初中及高中文化程度比例是57.7%；大專或者本科及碩士以上有35%。大多數(shù)游客對武夷山市未來10—15年文化服務發(fā)展前景非常感興趣,占83.5%,沒興趣占2.7%；居民對文化服務發(fā)展前景非常感興趣的占79.6%,沒興趣的占2.7%。對于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與游憩旅游在未來發(fā)展的支持度,游客和居民普遍都認為生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與游憩旅游應協(xié)調(diào)發(fā)展,在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時要注重環(huán)境質(zhì)量的保護,這符合生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明理念。

表1 武夷山市生態(tài)系統(tǒng)文化服務分類體系

表2 調(diào)查對象游客和居民基本信息

3.1.2CES認知與人口學特征的關(guān)系

二元Logistic回歸分析結(jié)果顯示游客人口學特征與研究區(qū)CES認知沒有顯著相關(guān)性(P>0.05),而居民人口學特征中的月收入與CES認知卻顯著負相關(guān)(P=0.023)(表3)。優(yōu)勢比結(jié)果顯示居民收入每增加1000元,對CES感知認同會減少0.538倍。

表3 影響武夷山市文化服務認知的人口特征因素

3.2 游客與居民文化服務感知空間分布格局

參與式制圖得到的2084個文化服務價值點分布統(tǒng)計結(jié)果見表4。游憩與生態(tài)旅游價值是游客和居民標記點數(shù)量最為突出(占總數(shù)21.4%)的文化服務價值,說明研究區(qū)各旅游點的自然風光和文化底蘊得到了游客和居民的共同認可,并對該類CES產(chǎn)生強烈的情感依戀；兩者標記最多次數(shù)地區(qū)大體上一致,最多區(qū)域分布于武夷山風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)和五夫鎮(zhèn)一帶,武夷山市北部吳屯鄉(xiāng)、嵐谷鄉(xiāng)、洋莊鄉(xiāng)分布較少。

表4 武夷山市文化服務價值點采集人數(shù)統(tǒng)計

7種CES價值點核密度分析結(jié)果見圖2。不同CES價值分布同受訪者對地區(qū)感知體驗密切相關(guān),游客與居民在美學、靈感、游憩與生態(tài)旅游價值分布上存在明顯的地理空間感知差異。居民對這3種文化服務價值感知分布范圍較廣,標注的文化服務價值點相對分散,幾乎涵蓋武夷山市大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn),可以看出居民對其周邊熟知地區(qū)以及與他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活關(guān)系密切的地方的文化服務感知較為強烈；而游客標記價值點時比較集中,主要位于旅游地密集的區(qū)域,對其他地區(qū)感知程度較低,反映了游客傾向于選擇旅游發(fā)展成熟且有較高知名度的地方進行游憩活動。居民認為五夫鎮(zhèn)一帶、武夷山風景名勝區(qū)是美學和游憩與生態(tài)旅游價值最高點,但游客感知武夷山風景名勝區(qū)、星村鎮(zhèn)西北部地區(qū)更能產(chǎn)生美學與游憩與生態(tài)旅游價值,游客和居民都認為武夷山風景名勝區(qū)是靈感價值最高的地方。地方認同感、精神與宗教、教育和文化遺產(chǎn)價值游客和居民感知程度相近。

圖2 武夷山市7種文化服務價值核密度空間分布Fig.2 The Spatial distribution of value kernel density of seven cultural services in Wuyishan City

游客和居民感知文化服務冷熱區(qū)域分布見圖3。整體上文化服務價值冷熱感知程度與旅游地分布呈現(xiàn)相同的空間分布格局,游客和居民對熱點區(qū)域感知強度呈現(xiàn)從南向北逐漸降低的趨勢,游客感知文化服務價值冷熱區(qū)域范圍比居民大?？紤]到居民潛意識里更注重傳統(tǒng)文化的弘揚,因此對武夷山風景名勝區(qū)部分地區(qū)、五夫鎮(zhèn)和興田鎮(zhèn)東北部地區(qū)感知較為強烈,而游客感知強度熱點區(qū)域基本上涵蓋了武夷山風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)和五夫鎮(zhèn)大部分地區(qū),這些地區(qū)旅游地較多,適合游客進行旅游活動放松身心,標注的文化服務價值點數(shù)量就更多；對游客和居民來說旅游地較少、文化價值偏低區(qū),以及處于行政場所的崇安街道、新豐街道等地,則是文化服務價值感知冷點區(qū)。

圖3 武夷山市7種文化服務冷熱點分析Fig.3 Cultural services Hot spot analysis in Wuyishan City

3.3 游客與居民文化服務感知差異及其關(guān)系

3.3.1游客與居民文化服務價值支付意愿對比

圖4 武夷山市各文化服務價值人均支付保護意愿 Fig.4 Cultural service value per capita payment of protection willingness of Wuyishan CityA: 美學價值A(chǔ)esthetic value; B: 靈感價值Inspiration value; C: 地方認同感價值Place identity value; D: 精神與宗教價值Spiritual and religious value; E: 教育價值Education value; F: 文化遺產(chǎn)價值Cultural heritage value; G: 游憩與生態(tài)旅游價值Recreation and ecotourism value;CES: 生態(tài)系統(tǒng)文化服務Cultural ecosystem services

除美學價值外,游客對其他文化服務價值人均支付保護意愿均低于居民(圖4),總體上文化遺產(chǎn)、游憩與生態(tài)旅游、教育、美學價值是游客和居民都重視的4個子文化服務,精神與宗教價值的人均支付保護意愿最低。游客人均支付保護意愿從高到低依次為：文化遺產(chǎn)價值>美學價值>游憩與生態(tài)旅游價值>教育價值>靈感價值>地方認同感價值>精神與宗教價值。其中文化遺產(chǎn)價值最高為25.60元,精神與宗教價值最低為13.02元,其它5種文化服務支付意愿是介于13.45—24.69元之間,表明游客對文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)生強烈認同感；居民人均支付保護意愿從高到低依次為：教育價值>文化遺產(chǎn)價值>游憩與生態(tài)旅游價值>美學價值>地方認同感價值>靈感價值>精神與宗教價值。其中,居民支付教育價值最高為29.73元,精神與宗教價值最低為14.09元,其它5種文化服務支付意愿介于17—29元,武夷山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展伴隨而來的地方開放程度的提高,使得居民更容易接觸到多元化和新興知識信息,由于接受教育能更好地提高自身對當?shù)匚幕恼J知及其在旅游業(yè)中捕獲機會的能力,進而直接或間接幫助他們提高生活水平,因而居民對教育價值支付意愿十分突出。

3.3.27種文化服務的權(quán)衡與協(xié)同關(guān)系

從游客與居民CES兩兩相關(guān)性分析(表5)可知：總體而言,除了精神與宗教價值和游憩與生態(tài)旅游價值之間沒有相關(guān)性外,其它各子文化服務之間都有相關(guān)性,且總體相關(guān)系數(shù)較高,90.5%的相關(guān)系數(shù)都在0.7以上,游客中文化服務間呈較顯著相關(guān)的占總相關(guān)數(shù)76.19%,居民占71.43%。游客地方認同感價值和精神與宗教價值呈顯著相關(guān)性,而居民認為兩者之間沒有相關(guān)性；游客和居民在美學和靈感價值之間、靈感價值和文化遺產(chǎn)、游憩與生態(tài)旅游價值之間、地方認同感和游憩與生態(tài)旅游價值之間相關(guān)系數(shù)相差在0.1以上,體現(xiàn)不同人群間對文化服務感知程度存在差異；游客中美學價值和靈感價值相關(guān)性較強(相關(guān)系數(shù)達到0.971),說明游客在得到美的享受的同時能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感,居民認知中美學價值與地方認同感價值相關(guān)性最強(相關(guān)系數(shù)達到0.986),表明居民認同武夷山市的秀美風光并產(chǎn)生了深厚的情感聯(lián)結(jié)。

表5 武夷山市游客與居民7種文化服務相關(guān)性分析

4 討論

4.1 游客和居民特性與CES感知的聯(lián)系

已有一些研究表明：不同群體的個人經(jīng)歷、文化背景、生活習慣、宗教信仰和社會習俗等主觀因素將直接或間接影響CES價值感知[16,19]。如王芳蕾[20]對曲阜明城當?shù)赜慰秃途用窀兄治霭l(fā)現(xiàn)：受訪者的學歷和職業(yè)是影響感知評價的重要因素,不同學歷和職業(yè)受訪者社會閱歷不同,在感知旅游景觀價值時分析和思考的角度會有側(cè)重,學歷與職業(yè)差異和感知評價有顯著的相關(guān)關(guān)系。

本研究發(fā)現(xiàn)2類群體在人口學特征上(性別、年齡、職業(yè)、文化程度、月收入),只有居民月收入對文化服務感知呈負相關(guān),其它因素基本不受影響。這可能是因為武夷山市轄區(qū)內(nèi)擁有中國僅有的4個世界文化和自然文化雙遺產(chǎn)之一的武夷山、中國十大名茶之一的武夷巖茶主產(chǎn)區(qū)等高文化附加值的文旅資源,它們在公眾中知名度高、影響力廣使得受訪群體在“您認為武夷山市轄區(qū)內(nèi)是否具有文化服務功能？”方面基本形成了趨同的肯定認知,因而在人口學特征上差異不明顯。為克服本研究采用傳統(tǒng)問卷調(diào)查法在測度人們心理感知方面的局限對結(jié)果不確定性影響,未來可采用基于公民網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)(如微博、微信、大眾點評和旅游網(wǎng)站等)的語義爬取與GIS相結(jié)合的新技術(shù)方法[21]探究不同群體對文化服務的場景感知,進而獲得更廣泛、可靠的研究結(jié)論。

4.2 CES價值感知與景觀和受訪者的關(guān)系

不同CES價值類型分布與當?shù)刈匀画h(huán)境、人文風俗和游憩活動有關(guān),如教育價值大多集中于高等院?；蛘呔哂猩詈裎幕滋N的地方,精神與宗教價值分布于能給人們帶來心靈凈化等地,不同的景觀特征一定程度上影響人們對CES的感知。整體上文化服務價值冷熱感知強度與旅游地分布呈現(xiàn)相同的空間分布格局,游客和居民對文化服務價值熱點區(qū)域感知強度從南向北逐漸降低,武夷山南部為感知熱點區(qū)；旅游地較少、行政場所等地則是文化服務價值感知冷點區(qū)。這與龔溪等[22]發(fā)現(xiàn)武夷山市南部雙遺產(chǎn)區(qū)一帶是生態(tài)系統(tǒng)服務價值最高的區(qū)域,東北部吳屯鄉(xiāng)—嵐谷鄉(xiāng)一帶生態(tài)系統(tǒng)服務價值低的結(jié)論相一致,但龔溪等[22]發(fā)現(xiàn)五夫鎮(zhèn)附近為生態(tài)系統(tǒng)服務一般重要區(qū)與本文結(jié)論不一致；龔溪等認為五夫鎮(zhèn)附近采礦業(yè)發(fā)達,植被覆蓋度和城市化水平低[22],這里休閑娛樂設施較少,相比熱門旅游點而言,游客幾乎不會考慮五夫鎮(zhèn)作為旅游目的地。然而,近年來,五夫鎮(zhèn)瞄準文化旅游新方向,深度發(fā)掘當?shù)亍爸熳庸世铩钡奈穆觅Y源,打造興賢古街、紫陽樓等獨具當?shù)靥厣娜宋木坝^,完善旅游基礎(chǔ)設施、加大旅游宣傳營銷,形成了鄉(xiāng)村文化+生態(tài)觀光的旅游發(fā)展新模式[23],也因而受到越來越多的游客和居民的關(guān)注,因此游客和居民對CES感知明顯增強。

同一景觀可以提供多種CES價值,但游客和居民受不同類型CES感知影響程度也有所不同[14]。本研究發(fā)現(xiàn),教育價值、文化遺產(chǎn)、游憩與生態(tài)旅游、美學價值是游客和居民最為重視的子文化服務,也最容易被感知,這和Ridding 等[24]評估威爾特郡南部自然保護地CES功能,認為美學與游憩和生態(tài)旅游價值對人們影響較大的研究結(jié)果一致,該結(jié)果對地區(qū)土地利用規(guī)劃和生態(tài)系統(tǒng)管理提供參考。居民的CES價值人均支付保護意愿較高,表明居民有較強的文化服務保護意識和主人翁意識,且高度重視自身居住生活的環(huán)境,這與He等[25]研究發(fā)現(xiàn)武夷山地區(qū)的農(nóng)村居民高度重視CES(特別是當?shù)匚幕蜕鷳B(tài)旅游)的結(jié)論相一致。

游客和居民的屬性與需求不同,在相同環(huán)境下對CES的評價和感知也不同。居民對文化服務價值感知分布范圍較廣,標注的文化服務價值點相對分散,幾乎涵蓋武夷山市大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)；而游客標記價值點時比較集中,主要位于旅游地密集區(qū)域,對其他地區(qū)感知程度較低。對游客而言,旅游活動更傾向于選擇知名度高、自然風景優(yōu)美、適合放松身心且交通便捷的地方。在游覽過程中,游客對于該景區(qū)的設施設備以及提供人文服務的第一印象可能會影響他們在填問卷時圈出的具有文化服務價值的地點。因此,文化服務價值點更多集中在旅游景區(qū),在一定程度上總體反映游客對武夷山市的整體旅游感知以及在旅游過程中所體驗的產(chǎn)品服務特色有關(guān)。居民感知文化服務價值高頻地點相對分散,表明居民對武夷山市更了解,相比于游客喜歡知名景點,他們認為“小眾”地區(qū)更具有文化價值,在參與式制圖過程中,居民添加了鄒氏家祠、鳳山禪寺、萬里茶道起點、坑口紅軍紀念館等地圖上未標出的地點,一定程度上彌補了問卷不足之處。在文化服務空間制圖中適當增加和考慮到被忽視的地點,能提高研究結(jié)果的準確性并對武夷山市區(qū)域規(guī)劃管理增加現(xiàn)實研究意義。

4.3 CES感知差異特征識別在規(guī)劃中的應用

自然界為CES提供多功能性,CES把不同群體對自然界的直接體驗與感知理解相互聯(lián)系起來[26],游客與居民感知CES增強,有利于提高地方認同感與信任感。在現(xiàn)實規(guī)劃中了解文化價值點空間分布和文化服務不同群體的感知差異,有利于維護文化服務熱點區(qū)域,因地制宜發(fā)展地區(qū)文化。本研究發(fā)現(xiàn)7種CES價值間相關(guān)性較強,表明游客和居民對文化服務感知強烈,但感知程度存在差異(多組價值間相關(guān)系數(shù)差在0.1以上),一定程度上指出因不同群體對地區(qū)文化服務功能需求并不一致,管理者需要在充分了解CES供需關(guān)系基礎(chǔ)上精細化做好區(qū)域規(guī)劃與景觀管理,實現(xiàn)質(zhì)量提升。

個人對自然環(huán)境與文化社會的感知、偏好對CES價值的形成和支持發(fā)揮了重要的作用[20],充分發(fā)揮個體的主觀能動性,有益于正確感知CES。本文在進行CES感知評價時沒有把游客和居民混雜在一起,設計問卷時有目的區(qū)分開游客和居民,結(jié)果顯示CES價值兩者表現(xiàn)不完全一致,這與游客和居民的個人特點和外部環(huán)境有關(guān)[27—28]。Soy等[27]發(fā)現(xiàn)游客和居民對生態(tài)系統(tǒng)服務看法存在差異的原因是受訪者對景觀的看法和人口社會因素(居住程度和教育水平),不同受益群體以自身視角(文化價值觀、興趣和個人經(jīng)歷)看待景觀,與地方建立不同程度的聯(lián)系,并期望不同CES功能。識別不同人群的文化感知差異不僅有利于科學反映CES價值的大小,也有助于科學評估和保護自然資產(chǎn)與旅游資源[14,29]。參與式制圖把文化服務價值和不同群體感知結(jié)合起來,快速識別文化服務感知冷熱區(qū),有利于了解公眾需求,提高決策規(guī)劃的可行性和民主性。若缺乏不同群體對CES價值的感知評價,可能會導致CES管理和實際規(guī)劃方面存在偏差,還會弱化CES作為人類與自然界之間的紐帶功能[16]。

4.4 CES感知差異對業(yè)態(tài)植入與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

CES不僅是從自然生態(tài)系統(tǒng)到人類的單向流動,也是通過人類與環(huán)境之間相互作用共同產(chǎn)生的[30]。本研究發(fā)現(xiàn)游客與居民在美學、靈感、游憩與生態(tài)旅游價值分布感知地理空間差異明顯。根據(jù)上述差異特點,應因地制宜引入與其相匹配的地區(qū)主導產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)類型[31],創(chuàng)造新的旅游產(chǎn)品和升級旅游消費模式。熱門旅游點應以游客感知為主導并兼顧社區(qū)居民參與行為,例如,充分考慮游客對雙遺產(chǎn)地武夷山風景名勝區(qū)的美學、游憩與生態(tài)旅游價值感知最強的特點,可充分利用景區(qū)山水林田湖草和動植物等優(yōu)質(zhì)生態(tài)資源,融合生態(tài)旅游與現(xiàn)代科技(AI技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)),打造智慧旅游、星空攝影、研學旅游、康養(yǎng)旅游等具有觀賞性、科普性和健身性等體驗式項目[32],深入發(fā)掘資源文化服務價值,豐富旅游內(nèi)容、提升游客體驗,促進該地CES價值充分轉(zhuǎn)化。同時,注重探索與之匹配的該地社區(qū)居民參與特許經(jīng)營的渠道和模式。在住宅區(qū)或有少量歷史文化遺跡區(qū)應充分滿足居民需求,以生態(tài)宜居為目標,在保留其日常居住、生產(chǎn)和生活服務基礎(chǔ)上,強化傳統(tǒng)文化、民間工藝和民俗資源等歷史文化體驗類業(yè)態(tài)植入,引入具有地方特色的老字號品牌產(chǎn)品,發(fā)掘地方文化、重塑鄉(xiāng)土生活,讓游客體驗到最質(zhì)樸的風土人情,更有效地促進游客和居民對CES的認知。豐富和提升CES功能的同時,游客和居民也從研究區(qū)CES中獲得了自我滿足[33],提升了他們的福祉。

5 結(jié)論

通過參與式制圖與問卷、訪談相結(jié)合的方法,探究游客和居民2類不同群體對武夷山市CES感知差異及其空間分布特征,主要結(jié)論如下：(1)除了居民月收入對CES感知存在負相關(guān)外,游客和居民2類群體其他人口學特征差異(性別、年齡、職業(yè)和文化程度)在CES認知上沒有區(qū)別。(2)從文化服務子類型來看,游客和居民文化服務價值支付意愿差異呈現(xiàn)居民人均支付保護意愿高于游客(除美學價值外)。文化遺產(chǎn)、游憩與生態(tài)旅游、教育、美學價值是游客和居民均重視的4個子文化服務；游客對文化遺產(chǎn)價值支付意愿最高,而居民則對教育價值支付意愿最高。(3)從文化服務空間分布來看,居民對文化服務價值感知分布范圍較廣,而游客感知主要集中于旅游地密集區(qū)域,兩者對文化服務價值熱點區(qū)域感知強度基本一致,尤其游憩與生態(tài)旅游是游客和居民空間認同高且分布最一致的文化服務類型。(4)從各子文化服務間權(quán)衡與協(xié)同關(guān)系看,精神與宗教價值和游憩與生態(tài)旅游價值之間沒有相關(guān)性,其它各子文化服務之間都有高度相關(guān)性,游客中美學價值和靈感價值相關(guān)性最強,居民中美學價值與地方認同感價值相關(guān)性最強。