王星星

（云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，昆明 650500）

2013 年，習(xí)近平總書記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”后，文化線路和“一帶一路”經(jīng)常被關(guān)聯(lián)在一起。目前，學(xué)界所定義的絲綢之路包括西北陸上絲綢之路、東南海上絲綢之路以及南方絲綢之路?！澳戏浇z綢之路”，也稱蜀身毒道，是古代中國通往印度的民間通商古道，也是中國通往域外的最早的國際通道之一?！澳戏浇z綢之路”與“北方絲綢之路”和“海上絲綢之路”一樣，對世界文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。至今，關(guān)于古代南方絲綢之路的研究與開發(fā)隨著“一帶一路”倡議的提出愈加多樣化。如多數(shù)學(xué)者提出構(gòu)建南方絲綢之路經(jīng)濟(jì)大走廊的構(gòu)想，以重振南方絲綢之路的輝煌〔1〕。還有學(xué)者以文化多元性為導(dǎo)向，試圖通過文化旅游線路的開發(fā)〔2〕、宗教文化的建設(shè)與調(diào)適〔3〕來重構(gòu)新南方絲綢之路。

無論以何種角度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)互通、文化開發(fā)，都離不開政策性的宏觀謀劃。新時代，在構(gòu)建新南方絲綢之路的過程中，如何面對沿線的多元文化以做到文化互通互信，如何讓多樣的民族文化在新南方絲綢之路的建設(shè)中發(fā)揮作用，需要設(shè)計政策的制定以及自上而下的介入。新南方絲綢之路的構(gòu)建亟需“設(shè)計政策”嫁接起從文化多元到文化共生的橋梁。目前，學(xué)界對于“設(shè)計政策”還沒有一個明確的定義，但是設(shè)計政策涵蓋范圍之廣已經(jīng)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)設(shè)計概念的范疇，已經(jīng)容納諸如城市設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、社區(qū)創(chuàng)新設(shè)計等無形的設(shè)計概念，包含展覽、教育、養(yǎng)老、交通、醫(yī)療、服務(wù)等社會生活的方方面面。同時也因?yàn)椤罢摺钡母拍罘秶薅ǎO(shè)計政策更側(cè)重于頂層設(shè)計，尤其是政府、組織等出臺的具有宏觀謀劃性質(zhì)的指導(dǎo)性意見。一些國家的設(shè)計政策即包含在宏觀的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策中，例如日本政府出臺的“酷日本”計劃，可以落點(diǎn)于動漫、影視、服裝等多方面的設(shè)計行業(yè)。還有一些國家會出臺專門的設(shè)計政策，如芬蘭首府赫爾辛基的“開放的赫爾辛基———設(shè)計是生活的一部分”政策，旨在圍繞生活的綠色、便利以及可持續(xù)性制定設(shè)計規(guī)范與指導(dǎo)方針。

一、南方絲綢之路云南段概述

南方絲綢之路東線、中線、西線三條，其中涉及云南地區(qū)的為西線和中線，包括五尺道、靈關(guān)道和永昌道等不同路線。南方絲綢之路在歷史上主要以貨物貿(mào)易帶來的經(jīng)濟(jì)交流為主要功能，并附帶有人員遷移、文化交流等附屬功能。歸結(jié)起來，南方絲綢之路的特征包括以下幾個方面：①歷時性，在不同的歷史時期，南方絲綢之路的路線、貿(mào)易類型都有變化，如南方絲綢之路三條主道西夷道、南夷道、博南道。“因時代的變化，此三道在不同的時代其名稱有所不同，部分路段也有所變化（改道）。如‘西夷道’在三國時叫‘牦牛道’，至唐代又稱‘清溪關(guān)道’或‘會同路’”〔4〕。②多元性，南方絲綢之路沿線因?yàn)榈赜颉⒚褡宓牟町惔嬖诜浅ＸS富多元的文化形態(tài)與文化模式。③流動性，即在空間關(guān)系與時間流轉(zhuǎn)中，南方絲綢之路所帶來的“人”“物”“文化”的交流與交融。

隨著歷史的發(fā)展，南方絲綢之路肩負(fù)的貨運(yùn)貿(mào)易、人員流動、文化交往等功能逐漸減弱，但是因?yàn)槁肪€的串聯(lián)與連接而產(chǎn)生的不同民族間的交流交融交往卻在歷史的長河中“留痕”。學(xué)界所立論的“新南方絲綢之路”雖然基于傳統(tǒng)南方絲綢之路的概念，但是其設(shè)定范圍已經(jīng)不是單純的地理空間中的“點(diǎn)”“線”串聯(lián)，而是以路線之名，整合區(qū)域發(fā)展的優(yōu)勢。如今，新南方絲綢之路的構(gòu)建需要頂層的政策謀劃。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國際地位的提高，中國面向東南亞已然能夠起到一定的輻射帶動作用。而云南作為中國面向東南亞的門戶，如何立足本土，面向世界，從地域文化著手制定設(shè)計政策是當(dāng)前急需解決的問題。南方絲綢之路作為在歷史上極具影響力的經(jīng)濟(jì)、人文通道，在現(xiàn)代社會中依然可以發(fā)揮其影響作用?？傮w而言，南方絲綢之路云南段需要設(shè)計政策的謀劃，出于以下幾方面的原因：一是在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，需要通過狹義的設(shè)計復(fù)蘇、轉(zhuǎn)化沿線的傳統(tǒng)文化，以尊重其多元性、融合性特征。二是需要頂層設(shè)計對不同的民族、地域、文化在宏觀層面進(jìn)行差異性的設(shè)計。三是沿線的多元文化類型包括視覺文化、歌舞文化、儀式文化等方方面面，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的視覺設(shè)計概念顯然不能夠達(dá)到應(yīng)有的效果，因此需要頂層的設(shè)計政策在視聽語言、景觀表現(xiàn)甚至“五覺”藝術(shù)表現(xiàn)等方面做出改變。四是不同的傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會中經(jīng)歷了現(xiàn)代性的變遷，其中包含了積極的應(yīng)對，也包含了消極的、不妥的轉(zhuǎn)化，這就需要制定相應(yīng)的設(shè)計轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)。五是傳統(tǒng)社會與文化的存續(xù)狀態(tài)在一定程度上需要設(shè)計的介入，如現(xiàn)代媒介手機(jī)、電視以及相關(guān)APP 的介入等，如何讓現(xiàn)代設(shè)備與傳統(tǒng)的文化、生活相調(diào)適，也是設(shè)計政策要解決的問題。因此設(shè)計政策的權(quán)威性、宏觀性、標(biāo)準(zhǔn)性等也是現(xiàn)代南方絲綢之路建設(shè)需要的政策特質(zhì)。

二、多元文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：云南設(shè)計的頂層謀劃展望

2015 年，習(xí)近平總書記在云南調(diào)研時指出，希望云南主動服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，闖出一條跨越式發(fā)展的路子來，努力成為我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心，譜寫好中國夢的云南篇章?；诖耍凇耙粠б宦贰钡谋尘跋?，南方絲綢之路云南段豐富的民族文化及其對南亞東南亞的紐帶作用，亟需通過設(shè)計政策的制定、實(shí)施和把控，以通過民族文化這一軟實(shí)力自下而上地發(fā)揮云南作為南亞東南亞輻射中心的區(qū)位優(yōu)勢。云南設(shè)計的頂層謀劃需要從以下幾個層面入手，首先整體性視角下中華視覺文化形象符號的設(shè)計，需要在多元文化一體的格局之下，對諸如文化標(biāo)識設(shè)計、旅游地理品牌設(shè)計等進(jìn)行整體層面的策劃、設(shè)計與展示；二是面對多元文化的豐富性，要通過旅游帶動、服務(wù)設(shè)計的介入，提取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及景觀遺產(chǎn)等遺產(chǎn)類型，通過“點(diǎn)—線—面”的方式對其進(jìn)行串聯(lián)，以形成整體性；三是在進(jìn)行設(shè)計政策的制定時，要尊重不同文化的差異性，切忌因宏觀規(guī)劃而出現(xiàn)“一刀切”的設(shè)計政策。

（一）民族符號設(shè)計：整體視角下的中華民族視覺形象設(shè)計

在中華文化多元一體格局下，云南的民族文化展示需要以整體性視角進(jìn)行全方位展示與運(yùn)用。云南的25 個世居少數(shù)民族，每個民族都有自己獨(dú)特的文化形態(tài)。在多重感官形象的傳達(dá)中，視覺形象無疑是最為直觀的傳播媒介，其包含美術(shù)、手工藝、舞蹈、儀式等多種表現(xiàn)形式。如在南傳佛教文化圈中，傣族織錦、金屬剪等手工藝有著明顯的宗教文化屬性；迪慶藏族在藏傳佛教的文化圈中，其唐卡、泥塑等佛教造像有著不同于南傳佛教的形式表現(xiàn)與文化內(nèi)核。白族扎染、獨(dú)龍族紋面、納西族東巴畫等皆是以獨(dú)特的視覺表現(xiàn)形式成為一個民族獨(dú)有的文化象征。而中華民族視覺形象設(shè)計即是基于對每個民族的形象符號的凝練，對其文化基因的視覺表達(dá)。孟凡行認(rèn)為：“中華民族視覺形象至少有三大層次，第一是各民族自享的視覺形象，第二是多民族共享的視覺形象，第三是涵蓋前兩個層次的視覺形象，即整個中華民族的視覺形象?！薄?〕因此，基于各民族的系列民族符號設(shè)計是中華民族視覺形象符號體系建構(gòu)的基礎(chǔ)，是體現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共”的多元一體格局的重要符號載體。亦是對工業(yè)化背景下規(guī)?；⑴炕?、同質(zhì)化生產(chǎn)的民族視覺形象的補(bǔ)充與修正。如國家郵政局在1999年10 月1 日發(fā)行的《中華人民共和國成立50 周年——民族大團(tuán)結(jié)》紀(jì)念郵票，結(jié)合民族傳統(tǒng)服飾造型、民族舞蹈形象等對我國56 個民族的人物形象進(jìn)行凝練設(shè)計（見圖1）。再如在云南昆明召開的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第十五次締約方會議（COP15）的會標(biāo)，既有大熊貓、梅花、水浪等代表中華民族視覺符號的形象設(shè)計，亦有孔雀、身著民族服飾的小女孩等云南地域文化形象，通融于水滴形的適形框架中，體現(xiàn)COP15 保護(hù)生物多樣性與文化多元性，共建地球生命共同體的主旨（見圖2）。南方絲綢之路云南段民族視覺形象的設(shè)計亦可通過設(shè)計政策的出臺，以設(shè)計大賽的形式面向高校、企業(yè)、社會對云南的民族文化符號進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)化、設(shè)計以形成民族視覺形象譜系。而具體的視覺形象最終可以運(yùn)用于旅游標(biāo)識、地理文化標(biāo)識等方面，作為對外展示的窗口，對內(nèi)提升民族文化凝聚力的集體性文化表達(dá)。對于我們構(gòu)建新南方絲綢之路的文化帶以及筑牢中華民族共同體意識具有重要的符號功用。

圖1 《中華人民共和國成立50 周年——民族大團(tuán)結(jié)》紀(jì)念郵票

圖2 2020 年聯(lián)合國生物多樣性大會（COP15）會標(biāo)

（二）文化體驗(yàn)設(shè)計：“點(diǎn)—線—面”輻射的旅游線路設(shè)計

如果說民族視覺形象設(shè)計，重在“展示”，那么旅游路線的設(shè)計則重在“體驗(yàn)”與“認(rèn)知”。新南方絲綢之路的構(gòu)建需要在整體設(shè)計的基礎(chǔ)上，注重不同文化類型、文化形態(tài)的差異化表現(xiàn)。對于不同文化背景的接受主體而言，差異如何體現(xiàn)，最好的辦法就是親身體驗(yàn)不同的文化類型，而規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)化的旅游路線即是一個體驗(yàn)不同文化的絕佳方式。2020 年，文化和旅游部公布了12 條非遺主題旅游線路，如北京城市中軸線非遺主題旅游線路、浙西南畬鄉(xiāng)非遺技藝體驗(yàn)游、中越邊境非遺之旅、交響絲路非遺之旅等等，以實(shí)現(xiàn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化和旅游進(jìn)行融合發(fā)展。南方絲綢之路在時空流轉(zhuǎn)中留下了豐富的自然景觀遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果說自然景觀遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在“看”，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣類型則可以集合“看”“觸”“嗅”“味”“聽”等多重感官體驗(yàn)。因此，設(shè)計政策的制定需要從宏觀層面對旅游路線的設(shè)計進(jìn)行把控，以讓消費(fèi)者通過全然的感官觸及與人物合一，對云南的多元文化與地域風(fēng)貌形成立體性的認(rèn)識。在具體的操作過程中，可以針對南方絲綢之路云南段的不同古道進(jìn)行旅游路線的設(shè)計，以文化情懷為導(dǎo)入口，選取具有代表性的自然與人文風(fēng)貌“聚點(diǎn)”，再以差異化、多樣化的原則進(jìn)行“線”的串聯(lián)，最后在一個區(qū)域內(nèi)輻射及面，帶動周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）多元差異設(shè)計：文化相對主義視角下的文化差異性設(shè)計

以南方絲綢之路為例的道路或走廊研究呈現(xiàn)出對民族文化多元一體格局的佐證。“多元的主體在每一層次上都在追尋著一體，一體之中也存在著許多相互聯(lián)系著的多元。同時，多元主體之間還在以融合或沖突的方式不斷變化，塑造著一種流動的多元一體與一體多元，走廊也成為承接這一立體結(jié)構(gòu)中多元主體流動的場域，既體現(xiàn)出一體性的融合，又包含著差異性的包容”〔6〕。同時由于設(shè)計政策的權(quán)威性、宏觀性屬性，在制定過程中難免會落入“一刀切”的窠臼。尤其針對云南的多元文化，差異性設(shè)計就顯得至關(guān)重要。這就需要在頂層謀劃中以文化相對主義的視角進(jìn)行考慮，不能用單一的、唯我的標(biāo)準(zhǔn)去評判一種文化的“好”與“壞”，以及“對”與“錯”，切忌無端的批判與修正。文化人類學(xué)的研究理論與方法即強(qiáng)調(diào)對“他者”文化客觀、科學(xué)以及公正的解讀與闡釋，鮮少介入調(diào)研者的主觀感受。尤其在面對不同的文化模式與文化類型時，要抱著文化相對主義的視角，通過對其文化背景的調(diào)研與解釋，明晰文化形態(tài)形成的真實(shí)原因。只有這樣才能充分體現(xiàn)對不同文化的尊重。而設(shè)計政策的頂層謀劃即需要以文化相對主義的視角，在謹(jǐn)防設(shè)計轉(zhuǎn)化“同質(zhì)化”后果的同時，真正體現(xiàn)文化的多元性、差異性表現(xiàn)。也只有這樣，前述的民族視覺形象設(shè)計以及旅游路線設(shè)計，才能真正達(dá)到效果，發(fā)揮其真正的功能。

三、設(shè)計共生的未來展望：南方絲綢之路云南段文化輻射帶的實(shí)踐路徑

在設(shè)計政策的頂層謀劃后，需要對其具體的實(shí)踐路徑進(jìn)行展望。南方絲綢之路云南段設(shè)計政策的制定最終需要依托云南的區(qū)位優(yōu)勢，在國內(nèi)外形成文化輻射帶。而文化輻射帶的形成需要借助以跨境民族等媒介形成的民間交流、借助多媒體傳播網(wǎng)絡(luò)形成的文化影響等途徑，同時還要注重對南亞、東南亞等國家優(yōu)秀設(shè)計政策、設(shè)計案例的兼容并蓄，以在文化輻射帶的構(gòu)建中，取長補(bǔ)短。

（一）民間交流：相似文化的交融影響

南方絲綢之路作為一條國際通道，沿線分布有多種跨境民族。如藏緬語民族在東南亞地區(qū)多有分布，包括越南的阿卡族、倮倮族，泰國和緬甸的傈僳族，泰國、緬甸、老撾、越南等國家的拉祜族，緬甸的曼達(dá)族、怒族、克欽族等，同中國境內(nèi)的哈尼族、彝族、傈僳族、拉祜族、怒族、景頗族、獨(dú)龍族、阿昌族都是同宗同源的民族。此外，境內(nèi)的門巴族和珞巴族在印度、尼泊爾等南亞國家也都有分布。這些跨境民族因?yàn)橥谕吹年P(guān)系，也都有相似的文化形態(tài)，如唐卡在境內(nèi)的藏區(qū)以及在南亞的尼泊爾都有承續(xù)，而同一文化圈中的工匠也因信仰的關(guān)系進(jìn)行流動式的宗教朝圣，從而催生藏傳佛教文化圈內(nèi)技藝與文化的交流。云南的景頗族與境外的克欽族同樣如此，以目瑙縱歌等民間儀式為代表的聚集形式帶動的民間交流在現(xiàn)代社會依然延續(xù)。因此，建立在跨境民族上的相似文化的交融影響是重要的文化輻射路徑。借此，設(shè)計政策涉及的終端產(chǎn)品，諸如文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、交互設(shè)計、服務(wù)設(shè)計以及中觀層面的社區(qū)創(chuàng)新設(shè)計、養(yǎng)老設(shè)計等在跨境民族中的應(yīng)用、推廣即可以通過民間交流的形式對內(nèi)形成文化凝聚力，對外形成文化軟實(shí)力的影響與傳播。

（二）網(wǎng)絡(luò)渠道：多媒體傳播網(wǎng)絡(luò)的影響

現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)是物品、文化形成交流的重要媒介。抖音、快手等短視頻APP 是其典型代表。例如李子柒在東南亞以及境外其他地區(qū)的“走紅”，一方面說明了短視頻的超強(qiáng)影響力，另一方面也說明了中國獨(dú)特的田園文化、生活美學(xué)在國外形成的文化吸引力?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹币彩菍Υ朔N現(xiàn)象最好的總結(jié)。在東南亞地區(qū)形成影響力的還有國內(nèi)的影視劇以及因此帶來的偶像流量。同理，南方絲綢之路云南段設(shè)計政策衍生出的設(shè)計產(chǎn)品形成文化輻射帶，多媒體網(wǎng)絡(luò)是重要的傳播渠道。傳統(tǒng)文化傳播渠道包括相關(guān)設(shè)計產(chǎn)品的實(shí)體銷售模式，這一傳播渠道在現(xiàn)代社會因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)聚力，以相關(guān)的貿(mào)易區(qū)、貿(mào)易港的建設(shè)為代表。對于一些無實(shí)物的服務(wù)設(shè)計、概念設(shè)計或者涉及復(fù)雜結(jié)構(gòu)的交通設(shè)計、旅游設(shè)計、社區(qū)設(shè)計、養(yǎng)老設(shè)計等則可以借助多媒體傳播網(wǎng)絡(luò)以短視頻精剪的方式進(jìn)行輸出。典型的例子即西安大唐不夜城的歌舞表演、不倒翁互動設(shè)計、夜景燈光設(shè)計等因?yàn)槎兑舻痊F(xiàn)代傳播媒介而迅速走紅，從而吸引大量游客進(jìn)入景區(qū)進(jìn)行消費(fèi)。而在疫情期間，這樣的文化輸出與影響媒介對于當(dāng)?shù)氐穆糜问袌龆愿@得至關(guān)重要。同時，設(shè)計政策的宏觀性、標(biāo)準(zhǔn)性可以在文化產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、制作、傳播等方面以自上而下的通規(guī)方式形成合力，以文化設(shè)計產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)性、系列性形成傳播效應(yīng)，即在文化多元性的基礎(chǔ)上，形成同一性的傳播凝聚力。如日本、韓國等國政府在宏觀的文化產(chǎn)業(yè)政策方面出臺的“酷日本”“韓流”計劃，通過在電影、電視、動漫、歌舞、設(shè)計等方面形成具有國家標(biāo)識性的統(tǒng)籌式、合力性的文化輸出，在面對多媒體的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道時以多樣合一的形式形成其國際影響力。

（三）兼容并蓄：對國外優(yōu)秀設(shè)計政策的借鑒

文化輻射帶的建設(shè)以及影響不是單向度的對外輸出，還要有“各美其美，美美與同”的文化接受力度。尤其在設(shè)計政策的制定以及相關(guān)“產(chǎn)品”的輸出過程中，也需要汲取他國的優(yōu)秀設(shè)計政策。如印度政府認(rèn)識到設(shè)計在經(jīng)濟(jì)、工業(yè)和社會發(fā)展中以及在提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量方面的重要意義，已開始與工業(yè)、設(shè)計師和其他利益相關(guān)方進(jìn)行協(xié)商，以制定國家設(shè)計政策的大致輪廓。實(shí)現(xiàn)這一愿景的戰(zhàn)略重點(diǎn)是加強(qiáng)不同層次的設(shè)計教育。同時印度政府鼓勵小規(guī)模和家庭手工業(yè)和手工藝使用設(shè)計，促進(jìn)工業(yè)和設(shè)計師積極參與印度設(shè)計專業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)化印度設(shè)計在印度和海外的品牌和定位，加強(qiáng)設(shè)計和設(shè)計服務(wù)的輸出。在此過程中，創(chuàng)造一個識別和獎勵原創(chuàng)設(shè)計的有利環(huán)境。印度國家設(shè)計政策由印度政府于2007 年批準(zhǔn)。印度政府為了根據(jù)國家設(shè)計政策制定詳細(xì)的行動計劃，又于2007 年3 月成立了一個由各部委代表組成的專門委員會。結(jié)合我國的設(shè)計政策現(xiàn)狀，我們亦需要在國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景下，賦能設(shè)計產(chǎn)業(yè)，自上而下、從宏觀到微觀，制定出貫穿官方政策、公司執(zhí)行、設(shè)計師引導(dǎo)、設(shè)計教育、設(shè)計影響與輸出等全方位、縱線式的設(shè)計政策。只有這樣，南方絲綢之路云南段的文化輻射帶才能具有持續(xù)性的引擎動力，在互補(bǔ)中相互成長。

云南是一個多元文化并存的區(qū)域，又是中國面向南亞東南亞的重要窗口，因此我們需要通過南方絲綢之路云南段的設(shè)計政策制定，由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外地形成文化輻射帶。首先，設(shè)計政策的宏觀謀劃可以解決多元文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問題。通過中華民族視覺形象的符號設(shè)計，以標(biāo)志性的視覺符號凝練體現(xiàn)文化特色。同時在面對南方絲綢之路沿線不同的文化形態(tài)、自然風(fēng)光時，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，設(shè)計“點(diǎn)—線—面”輻射的旅游線路，最終以超越傳統(tǒng)南方絲綢之路的地理設(shè)定，形成區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｔ谠O(shè)計政策的制定、實(shí)施過程中，要以文化相對主義視角，尊重不同文化的特殊性以及差異性，以此保護(hù)文化的多元性。圍繞“設(shè)計共生”的政策謀劃，一方面借助跨境民族之間的文化相似性，通過民間交流實(shí)現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品的交流互通，這一做法與傳統(tǒng)南方絲綢之路的人、物、文化的流動與互鑒模式相似。在“線下”互通之外，還要借助現(xiàn)代社會盛行的多媒體網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，通過“線上”形式實(shí)現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品的互流互通，尤其是設(shè)計政策涉及的無形產(chǎn)品、復(fù)雜結(jié)構(gòu)性設(shè)計產(chǎn)品等與多媒體網(wǎng)絡(luò)媒介的多維度記錄與傳播方式相適應(yīng)。最后，注重對國外優(yōu)秀設(shè)計政策的吸收，尤其是南方絲綢之路文化輻射帶中的泰國、印度等已經(jīng)制定了相應(yīng)的設(shè)計政策，其部分條例可供我們參考與學(xué)習(xí)?？傊耙粠б宦贰北尘跋履戏浇z綢之路的新發(fā)展，需要我們通過設(shè)計政策的賦能，最終實(shí)現(xiàn)南方絲綢之路云南段從多元文化走向設(shè)計共生。