趙 云

（云南省博物館，昆明 650000）

大黑天（梵文 Mahākāla），意譯為怙主、大黑神、大黑天等；音譯為摩訶迦羅、莫訶葛剌、瑪哈嘎拉等，屬于出世間護(hù)法，有戰(zhàn)神、福神、冥府神、財寶神的地位。一般認(rèn)為大黑天是婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身，后為佛教吸收成為護(hù)法，密宗中大黑天是最為重要的護(hù)法神。我國藏傳佛教保留濃厚的大黑天信仰，稱其為“瑪哈嘎拉”，認(rèn)為其是毗盧遮那佛（大日如來）降魔時呈現(xiàn)出的忿怒相，藏地各寺廟常見有二臂、四臂和六臂嗎哈嘎啦。與菩薩、飛天等題材相比，大黑天信仰在中原地區(qū)未形成主流，只有內(nèi)蒙古、西藏和云南較為流行，其中內(nèi)蒙古、西藏等地大黑天信仰多來自藏傳佛教的傳播，而云南的大黑天信仰與唐宋時期的南詔、大理國佛教密宗有著特殊關(guān)聯(lián)。此外，遠(yuǎn)東日本等國也存在獨特的大黑天信仰體系①日本的大黑天有著福神、衣食神、戰(zhàn)神的象征意義，在日本真言宗、日蓮宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、臨濟(jì)宗等佛教各宗派都有大黑天崇拜，很多日本學(xué)者如彌永信美、中川善教、宮崎英修等分別從大黑天外貌、造像、信仰、由來及演變等方面做出了詳細(xì)研究。參見黃杰華《國外大黑天研究述評》，《中國藏學(xué)》2010 年第1 期。。

一、研究緣起

云南省博物館收藏的南詔、大理國時期文物，大致來自兩個方面：第一方面是考古發(fā)掘品。主要來源于1976 年至1979 年云南省文物工作隊對大理崇圣寺千尋塔維修發(fā)掘所得〔1〕。當(dāng)時在塔剎和塔基共清理出佛像、法器、經(jīng)卷等文物680 余件，多數(shù)文物現(xiàn)藏于云南省博物館，其余由云南省文物考古研究所和三塔文物管理所收藏。1956 年由費孝通等學(xué)者在大理市鳳儀鎮(zhèn)北湯天村董氏宗祠發(fā)現(xiàn)3 000多卷冊寫本和刻本佛經(jīng)、道經(jīng)和善書〔2〕，年代以宋、元、明為主，它們較為系統(tǒng)地見證大理國以來云南宗教文化的發(fā)展，這批經(jīng)書多數(shù)藏于云南省圖書館，部分保管在云南省社科院，云南省博物館也收藏有大理國《佛說長壽命經(jīng)》等少量經(jīng)卷。1958 年、1991 年至1993 年云南省博物館兩次對南詔蒙氏發(fā)源地巍山縣垅圩圖山城進(jìn)行考古發(fā)掘〔3〕，發(fā)現(xiàn)重要建筑遺址，出土有字瓦、石柱礎(chǔ)、鴟吻、花磚和一批石質(zhì)或陶質(zhì)佛、菩薩、護(hù)法等精美造像。1976 年云南省博物館對洱源縣火焰山塔發(fā)掘〔4〕，清理出大理國梵文磚、水晶、琥珀及多種藥材等。第二方面是移交品，主要指中華人民共和國成立以來由省文化館、各級海關(guān)、公安、國企等國有單位移交而得。著名案例是解放初期，昆明公安偵破外國教會人員非法倒賣文物案，其中有大理國銅觀音立像。1989 年云南省文物管理委員會鑒定組配合昆明鐵路公安局查辦“4·21”特大文物倒賣案，涉案文物 1 100 多件，其中包括國家一級文物大理國銅鎏金阿嵯耶觀音立像等傳世文物。

本文所要討論的大黑天銅像是云南省博物館館藏所有南詔、大理國文物中造型最為奇特，唯一的一尊九面十八臂三足護(hù)法神像。該文物是1952年云南省文化館移交的傳世品。文物登記卡原始名稱為“嘛哈嘎啦”，年代不詳，類別為藏傳佛教類文物。1995 年國家文物局鑒定專家組來云南省博物館鑒定時，認(rèn)為此種形制造像極為罕見，為穩(wěn)妥考慮，將名稱改為“九面明王立像”，年代為明代。2002 年此件文物被云南省文物鑒定委員會定為三級文物，名稱和年代沿用1995 年說法。

觀察此尊造像（見圖1）：上身赤裸，一身九面，分為三層，每層三面，其中為閉口下向獠牙，左右面為張口上向獠牙，每面皆示三圓睜怒目，闊鼻，耳垂有洞，頭戴人頭骷髏箍，頭發(fā)似火焰狀上沖，最上層中頭頂部飾半段五股金剛杵。肩部飾有雙蛇穿五人頭項圈，五人頭中有發(fā)髻者三，無頭發(fā)者二，間隔對稱排列于主尊胸前。此像身垂十八臂，左上一手和右上一手扯一人手足部展于腦后，左上二手持一人頭手鼓，左上三手持惡鬼頭髻，左中四手持物遺失，左中五手與右中五手于左胸前對握海螺，左中六手與右中六手于右胸前對握骷髏杯，左下七手持摩尼寶珠，左下八手持物不明，左下九手于腹前持物遺失。另一邊右上二手持一蓮，蓮上端有半段五股金剛杵，右上三手持半個五股金剛杵（下半部殘，可能是金剛鈴），右中四手于右肩前作持物狀，持物遺失，右下七手和八手，手中有不明持物，右下九手于腹前持物遺失。每臂皆在腕部飾盤蛇。鼓腹，腰部系人皮裙，扣系于右髖部，人皮頭部倒垂于大黑天中部大腿，人皮裙底層為白疊短褲。三腿，富有力量感，每足腳踝部有盤蛇，赤足踩骷髏頭，其下有八輻法界輪，其中左右所踩骷髏頭位于法界輪邊，中足所踩骷髏頭位于輪心位置。八輻法界輪①《乾隆大藏經(jīng)·宋元入藏諸大小乘經(jīng)第1 017 部·佛說瑜伽大教王經(jīng)·曼拏羅品第二》曰：“中心作八輻輪安置遍照如來?！贝颂幇岛洗蠛谔焓谴笕杖鐏砘碇芰x。下為三角形護(hù)摩爐②《乾隆大藏經(jīng)·宋元入藏諸大小乘經(jīng)第1 017 部·佛說瑜伽大教王經(jīng)·護(hù)摩品第九》曰：“復(fù)次說護(hù)摩成就法。其火天總攝于諸天。而皆恒住護(hù)摩真實之理。善作種種事。此護(hù)摩能祭一切天。能作諸成就。若持誦者文句闕少儀法不具者。作此護(hù)摩即得圓滿。是故三世諸佛十方菩薩。皆悉稱贊護(hù)摩之法。欲作息災(zāi)增益敬愛三種護(hù)摩。當(dāng)用鉆木出火。若作降伏等護(hù)摩。當(dāng)用旃陀羅舍中火及尸陀林內(nèi)火。此護(hù)摩爐有四種相。一如圓月相。二如半月相。三四方相。四三角相。此四種爐各有護(hù)摩印法。于其爐內(nèi)安輪金剛杵寶蓮花等印相?！?，每角躺有一尸。背部開有一邊長3 cm方形孔（見圖2），可能與鑄造工藝有關(guān)，也有人認(rèn)為是裝藏孔，但其內(nèi)并沒有發(fā)現(xiàn)裝藏物。整尊銅像通高49 cm，重十余公斤，通體鎏金，金色泛紅，由于年代久遠(yuǎn)局部脫落現(xiàn)象。此尊造像三足、九頭、十八臂的外形給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，迫而察之，其氣勢威武，細(xì)部精致，實乃難得一見的佛教密宗造像精品。

圖1 云南省博物館藏大理國大黑天立像正面

圖2 云南省博物館藏大理國大黑天立像背面

二、名稱、年代與樣式考

前文介紹過鳳儀北湯天董氏宗祠曾發(fā)現(xiàn)大理國經(jīng)卷，侯沖先生對其中《大方廣園覺修多羅了義經(jīng)疏》裝冊背面的《大黑天神道場儀》〔5〕加以整理，發(fā)現(xiàn)大理國大黑天有“一身七現(xiàn)，七相一分”的密義，分別是“大圣大黑天”“安樂藥叉神”“日月迦羅”“金缽迦羅”“塚間迦羅”“帝釋迦羅”和“寶藏迦羅”。目前學(xué)界通過《大黑天神道場儀》所描述七種大黑天形象，比照現(xiàn)藏于臺北故宮的《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》（以下簡稱《梵像卷》）所繪制大黑天圖像一組七神，已經(jīng)順利對照出“大圣大黑天”“安樂藥叉神”和“金缽迦羅”三相，其余四相雖與《梵像卷》所繪有細(xì)節(jié)上的差異，但是通觀畫卷從左向右依次描繪七位大黑天模樣護(hù)法神，題記也順次為“大圣大黑天神—大安藥叉神—金缽迦羅神”的表達(dá)情境，剩余四位護(hù)法神應(yīng)為一身七相大黑天的另外四相，雖然面、臂、足的數(shù)量和持物有所不同，但均具備大黑天的常見特征：如張嘴獠牙、三目怒睜、毒蛇串骷髏瓔珞，赤裸上身、腰系虎皮裙、跣足、持三叉戟、弓箭、金剛杵等。唐代沙門慧琳在《一切經(jīng)音義》卷十注釋唐代密宗大師不空譯《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》（上卷）“摩訶迦羅”一詞時這樣描述大黑天：

摩訶迦羅，梵語也，唐云大黑天神也。有大神力，壽無量千歲。八臂身青黑云色，二手懷中橫把一三戟叉。右第二手捉一青羖羊，左第二手捉一餓鬼頭髻。右第三手把劍，左第三手執(zhí)朅吒罔迦，梵語也，是一髑髏幢也。后二手各于肩上共張一白象皮，如披勢。以毒蛇貫穿髑髏以為瓔珞，虎牙上出，作大忿怒形，雷電煙火以為威光，身形極大。足下有一地神女天，以兩手承足者也。①參見《大正新修大藏經(jīng)·事匯部下·一切經(jīng)音義卷十》第54 冊。

這與唐咸亨二年（公元671 年）義凈在其《南海寄歸內(nèi)法傳》〔6〕提到印度許多教寺院的大黑天形象②ALICE GETTY《北方佛教神靈》中認(rèn)為義凈所記應(yīng)為丑身（Kuvera）而非大黑天，參見黃杰華《國外大黑天研究述評》。但是唐宋時期的中國民間依然保持義凈所記載的大黑天形象及其信仰，之后東傳日本。參見李翎《大黑天圖像樣式考》，《敦煌學(xué)輯刊》，2007 年第 1 期。迥然不同：“咸于食廚柱側(cè)。或在大庫門前。雕木表形。或二尺三尺為神王狀。坐抱金囊卻踞小床。一腳垂地。每將油拭。黑色為形。號曰莫訶哥羅。即大黑神也。古代相承云。是大天之部屬。”

慧琳所記年代晚于義凈，其大黑天憤怒形象應(yīng)與密宗在中原的傳播有關(guān)。之后唐嘉祥寺神愷《大黑天神法》載：

大黑天神法。師云，此最秘密也。不入室弟子不可傳受。大黑天神者，貽藏界梵號云摩訶迦羅天。亦云大黑天神。用普印。三摩耶形劍。青色三面六臂。前左右手橫執(zhí)劍左次手執(zhí)人頭（取髻提也）右次手執(zhí)羊牝。次左右象皮張背后。以髑髏為瓔珞也。故本云黑淺色也。仁王經(jīng)良賁疏云。言塳間者所住處也。言摩訶者。此翻云大。言迦羅者。此云黑天也。上句梵語。下句唐言。大黑天神斗戰(zhàn)神也。若禮彼神。增其威德。舉事皆勝。故向祀也。③參見《大正新修大藏經(jīng)·密教部四·大黑天神法》第21 冊。

北湯天董氏宗祠出土《大黑天神道場儀》和《梵像卷》所記錄描繪的“大黑天七相”與唐代密宗經(jīng)典所描述的大黑天密法形象存在一致性。之所以產(chǎn)生文本描述與畫卷形象的差異，可能與大理國造像尚未制度化有關(guān)（但同時存在一批由王室控制的銅鎏金造像樣式，下文述）。相比較以《造像度量經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)的藏密佛教造像體系，朱悅梅先生認(rèn)為南詔、大理國時期大黑天造像保存了初期佛教造像的遺風(fēng)〔7〕。臺灣李玉珉先生認(rèn)為大理國的大黑天圖像與西藏風(fēng)格迥異，應(yīng)是直接由印度傳入〔8〕。

本文所介紹的銅鎏金神像恰好與《梵像卷》所繪大黑天七相之一（見圖3）呼應(yīng)。對比二者形象，非常一致，而銅造像手中所遺失的持物也從畫卷中得到了補(bǔ)充。如下前方左右兩手應(yīng)為拉伸一條毒蛇，左右各有一手持三叉戟，右上三手持物應(yīng)為金剛鈴，右下七手和八手，手中持物應(yīng)為羖羊和羊牝。但畫卷所繪絡(luò)腮胡，身后的黑色羽翼和虎皮裙（銅像表現(xiàn)為人皮）在銅像中沒有表現(xiàn)?！惰笙窬怼分?，其神像旁向站立毗沙門天，也暗示了神像為大黑天的身份。因為在云南大理國時期，大黑天常與毗沙門天成對出現(xiàn)，這種特殊的組合關(guān)系在其他地區(qū)不見，但在云南劍川石鐘寺石窟第6 窟、沙登箐區(qū)石窟第16 窟、祿勸縣密達(dá)拉摩崖石刻、千尋塔出土文物中均有明顯體現(xiàn)。

圖3 《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》局部之大黑天與毗沙門天

至于此尊銅像的年代學(xué)考察，本文采取直接橋聯(lián)和提取旁證兩種辦法推導(dǎo)。首先，鑒于銅像和《梵像卷》所表達(dá)形象的高度一致性，我們有理由得出二者存在密切關(guān)聯(lián)，而此種關(guān)聯(lián)必然以同一個時空為基礎(chǔ)。目前學(xué)術(shù)界對于《梵像卷》成畫年代意見不一，方國瑜先生等學(xué)者認(rèn)為是公元1180 年，李霖燦先生認(rèn)為是公元1172 年，侯沖先生認(rèn)為是后理國段智興時期，即公元 1173 年—1176 年〔9〕。不論何種觀點，基本框架在12 世紀(jì)下半葉，即大理國后期或南宋時期。其次，根據(jù)傅云仙〔10〕和樸城軍〔11〕二位學(xué)者的研究成果，在大理國后期存在一種制度化的佛教造像樣式，這種樣式的產(chǎn)生與王室積極參與國家祭祀，并扮演世俗世界中佛王角色〔12〕有關(guān)。其突出代表就是普遍存在于國內(nèi)外各大博物館的銅鎏金阿嵯耶觀音造像。國外如大英博物館、美國華盛頓、紐約、舊金山、圣地亞哥、芝加哥、波士頓和丹佛等地的藝術(shù)館，國內(nèi)如大理州博物館、云南省博物館（前文所提到的“4·21”涉案阿嵯耶觀音像）等，這些觀音像尺寸大小懸殊不大，最大的一尊是49.5 cm，其余大多數(shù)在43.8～46.3 cm。銅質(zhì)表面鎏金，有后期髹漆現(xiàn)象。其中美國圣地亞哥的阿嵯耶觀音像，其裙裾后面刻有一段銘文曰：“皇帝瞟信段正興資為太子段易長生段易長興等造記原祿筭塵沙為喻保慶千春孫嗣天地標(biāo)機(jī)相承萬世”，說明此尊像是大理國王段正興（公元1147-1172 年在位）出資為其子種德植福所造。依此類推，我們確定這批阿嵯耶觀音像都是12 世紀(jì)大理國時期的作品。根據(jù)對這批觀音像的金屬成分進(jìn)行的科學(xué)檢測，這些觀音像都是在云南鑄造，采用的是模子澆灌和相同鎏金方法〔13〕。它們式樣統(tǒng)一，尺寸幾乎一致，甚至頭部發(fā)辮右10 綹左11 綹的細(xì)節(jié)特征都是一致的。傅云仙先生在其博士論文《阿嵯耶觀音造像研究》中提出，造像是以官方頒布的式樣生產(chǎn)，鑄造水平和鎏金技術(shù)的精湛是王室或官方作坊所為。本文所探討的大黑天銅像的高度、銅質(zhì)、鎏金工藝以及非常精致的細(xì)部雕塑特征，均與12 世紀(jì)晚期大理國樣式如出一轍。我們可以推斷大理國王室除了造阿嵯耶觀音外，可能還同批鑄造了佛和護(hù)法?，F(xiàn)藏于上海博物館的大理國“盛明二年（公元1163 年）大日遍照日來”就是一尊同時期精美的大理國官造式銅鎏金造像。大黑天是大理國最為重要的護(hù)法神，此時期流傳下來的經(jīng)卷、畫卷、塔藏文物、石窟造像、摩崖壁畫都表達(dá)著對大黑天的崇敬和依賴。甚至晚至明清時期的云南，大黑天信仰仍然在大理和昆明地區(qū)民間生活中扮演著重要的土主神角色①據(jù)1981 年文物普查，昆明地區(qū)發(fā)現(xiàn)有132 座土主廟，絕大多數(shù)供奉大黑天。大理地區(qū)有40 余座土主廟供奉大黑天。參見王海濤《云南佛教史》，云南美術(shù)出版社2001 年版第26-28 頁。。因此，我們有理由相信此尊銅鎏金大黑天造像極可能也是12 世紀(jì)晚期大理國王室所鑄造。

就已公布的材料統(tǒng)計，此種九頭十八臂三足大黑天形象，除云南省博物館外，美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)館、大都會博物館還各收藏有一尊（見圖4）。普林斯頓大學(xué)收藏品是1969 年校方由匿名捐贈所得。兩尊立像均為銅質(zhì)鎏金，高49 cm 左右，手中法器保留完整，其足踩骷髏頭下方有三個榫頭，猜測下方也應(yīng)有類似八輻法界輪的底座。造像背部也有方形孔。美國學(xué)者認(rèn)為這是中國元代所造密宗護(hù)法神（Tantric Dharmapala）。從鑄造風(fēng)格，鎏金工藝、尺寸大小分析，美國這兩尊立像就是本文所介紹的大理國大黑天像，它們均為大理國后期官造樣式佛像之精品。

圖4 美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)館藏大理國銅鎏金大黑天立像（左）美國大都會博物館藏大理國銅鎏金大黑天立像（右）