范同生 文同軒玉雕工作室

一、引言

以古開(kāi)今，人們多從玉的角度來(lái)看待世間美麗的事物，并且還會(huì)將玉視為人生觀的一種寄托。玉是具有力量的，同時(shí)又是柔軟的，它的力量仿佛是群體季節(jié)的象征，它柔軟似乎代表謙虛的品質(zhì)。懷揣著這一份人文情懷使得玉在當(dāng)下以及突破了人們對(duì)于它自然特征的認(rèn)知，背后還蘊(yùn)藏著一份理想，以及對(duì)精神上的追求，仿佛代表了民族精神。

玉雕作為我國(guó)民間一門(mén)獨(dú)特手工藝。它有著悠久的歷史，在它不斷發(fā)展的背后蘊(yùn)藏著民族歷史的特點(diǎn)。在發(fā)展初期的玉雕僅僅只有一些簡(jiǎn)單的玉雕，“玉器”可以追溯到商周和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并且漸漸形成了一種當(dāng)作隨身物品佩戴的形式，古時(shí)，便就有“佩玉”一說(shuō)。并且在當(dāng)時(shí)玉器甚至代表了一個(gè)家族或是某一官員的榮譽(yù)，是身份和地位的象征。在漢唐時(shí)期玉雕開(kāi)始盛行，在玉器的創(chuàng)作上也越來(lái)越注重精美，直到宋元時(shí)期玉器迎來(lái)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。漸漸的玉石開(kāi)始被人廣泛開(kāi)采，并對(duì)玉石進(jìn)行雕刻，推動(dòng)了玉的價(jià)值的增長(zhǎng)，直至明清時(shí)期，玉雕迎來(lái)了古代最為鼎盛的一個(gè)時(shí)期，這時(shí)通過(guò)逐漸發(fā)展的玉雕工藝下，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的精美作品，并且形成了獨(dú)特的玉雕工藝。

二、玉雕風(fēng)格

寫(xiě)意風(fēng)格的玉雕作品往往只有寥寥幾筆的雕刻痕跡，看的第一眼，并不能看出所雕的東西是什么，但是經(jīng)過(guò)細(xì)看，又可以發(fā)現(xiàn)其作品仿佛和某一事物有著神似之處，體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的意韻美，這也就是寫(xiě)意玉雕作品的主要特點(diǎn)。顧名思義，通過(guò)寫(xiě)意一詞就可以理解到這一風(fēng)格下玉雕的本質(zhì)，它并不以寫(xiě)實(shí)一般，需要力求神似，但是卻體現(xiàn)出了另一種美，猶如畫(huà)作一般，有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)，可見(jiàn)藝術(shù)的表達(dá)方式往往就是相通的。我國(guó)古人對(duì)于事物的審美看法，往往認(rèn)為最自然美，樸素美便是最美的一種藝術(shù)，所以往往在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作是，也會(huì)多以素為貴，而不是追求與紋飾上的美麗，可以說(shuō)這樣的創(chuàng)作方式是為一種對(duì)事物尊崇，同時(shí)也將玉原本的美麗最大程度的體現(xiàn)了出來(lái)。在創(chuàng)作中沒(méi)有大多數(shù)藝術(shù)作品那般的華麗感，但同時(shí)又不會(huì)融入過(guò)多的夸張?jiān)?，讓玉石得到返璞歸真，富有自然美的一種表現(xiàn)，這種表現(xiàn)風(fēng)格與其玉石本身所散發(fā)的特色相得益彰，給玉帶來(lái)了充分的空間可以表達(dá)自己的自然美，體現(xiàn)出的更多是一種對(duì)大自然造物的震撼。而當(dāng)下玉石行內(nèi)，也有著這樣的一句老話“良玉不調(diào)”，最能體現(xiàn)一塊玉的美的，往往是沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)多雕琢的，一眼就可以看出其中的細(xì)度、結(jié)構(gòu)、顏色的好壞。

而寫(xiě)實(shí)風(fēng)格則直接與寫(xiě)意風(fēng)格相反，顧名思義，寫(xiě)實(shí)是指據(jù)所參照的題材，進(jìn)行力求如實(shí)地進(jìn)行描繪，力求做到與所要描繪的對(duì)象達(dá)到最大化相符的境界。這一描繪手法，在如今可以經(jīng)常看到，現(xiàn)下大多數(shù)的玉雕作品，和古時(shí)的作品相較而言，顯得更為形象，具體，并且富有生活化，現(xiàn)代玉雕大師不像古代匠人那般追求意境，而更為寫(xiě)實(shí)化，而這種雕刻描述手法的轉(zhuǎn)變，也較為符合時(shí)代的發(fā)展，可以說(shuō)這也將成為今后大部分玉雕發(fā)展的必然趨勢(shì)。

寫(xiě)實(shí)的作品給人的感受可以用“真”來(lái)形容，富含真實(shí)性的雕刻作品，可以讓人切實(shí)的感受到一種猶如身臨其境的感受感，并且也便于人們對(duì)其進(jìn)行更好的理解，例如一件玉雕作品想要雕龍就以龍為最終表現(xiàn)，刻鳳就以鳳為最終表現(xiàn)，以花為題材便雕花，以草為題材便刻草，以何物為雕刻題材便是何物，并且注重細(xì)節(jié)上的處理，力求細(xì)節(jié)到位，這也使得觀者在看到了寫(xiě)實(shí)派的玉雕作品時(shí)，便猶如對(duì)應(yīng)的事物呈現(xiàn)眼前。

三、玉雕流派

玉雕可以稱(chēng)之為中國(guó)一項(xiàng)最古老的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，這一傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，無(wú)論從工藝水平上分析還是從雕刻風(fēng)格上進(jìn)行分析，可以說(shuō)都達(dá)到了一個(gè)較為成熟的階段，并且我國(guó)全國(guó)各地都有些地域性的玉雕文化，這也使得在我國(guó)形成了各種富有地方特色的玉雕流派。

我國(guó)古代的玉雕流派主要分為南工和北工，這樣的兩種流派之分持續(xù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，兩種流派形成了一種鮮明的對(duì)比，南工的雕刻手法特點(diǎn)為細(xì)膩靈巧，而北工的則相反，相對(duì)而言較為豪放粗狂，隨著時(shí)代的變遷，這兩大類(lèi)古代流派逐漸劃分成為了五大流派，現(xiàn)今在中國(guó)玉雕界的五大玉雕流派即為：蘇派玉雕、海派玉雕、揚(yáng)派玉雕、南派玉雕、北派玉雕。

（一）蘇派玉雕

蘇派玉雕有著悠久的歷史，至今已有四千多年的歷史。時(shí)代的不斷更迭下，并沒(méi)有使得其逐漸沉寂，蘇派玉雕通過(guò)自身不斷地創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代的改變，使得它在不同的時(shí)代下都一直引領(lǐng)著玉雕界的風(fēng)潮，由此可見(jiàn)這一文化頑強(qiáng)的生命力，它的技藝主要以“巧”著稱(chēng)，通過(guò)細(xì)膩的雕工使得作品表現(xiàn)出不同的靈動(dòng)美，富含江南水鄉(xiāng)的那股優(yōu)雅之氣。

（二）揚(yáng)派玉雕

揚(yáng)派玉雕是主要位于揚(yáng)州地區(qū)的雕刻流派，鼎盛時(shí)期為明清時(shí)期，其宗旨為“因材施藝、量料取材”，玉雕作品有著細(xì)膩典雅的氣質(zhì)，且又有一種豪邁的氣闊，富含獨(dú)特的風(fēng)格特色。

（三）南派玉雕

南派玉雕是南工演化出來(lái)的一種藝術(shù)流派，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，竹木牙雕工藝長(zhǎng)期對(duì)其風(fēng)格造成了一定的影響，所以也使得其對(duì)翡翠鏤空方面有著獨(dú)特的見(jiàn)解。主要以豐滿，精準(zhǔn)，獨(dú)特，具有傳神的意蘊(yùn)造型，形成獨(dú)樹(shù)一幟的玉雕風(fēng)格。

（四）北派玉雕

北派玉雕主要位于北京地區(qū)，是由古代北工流派發(fā)展得來(lái)。其工藝以古玉之風(fēng)為主，盡顯雍容華貴的同時(shí)富含著濃厚的文化底蘊(yùn)，也因這一特色廣受消費(fèi)者的歡迎。

（五）海派玉雕

這一流派主要始于十九世紀(jì)末期，也是對(duì)當(dāng)代玉雕發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的一類(lèi)流派。其工藝特點(diǎn)猶如其名以“海納百川”為主要特點(diǎn)，其發(fā)展結(jié)合了中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻的同時(shí)，直至后期西方藝術(shù)的融入，使之工藝在不斷發(fā)展中包羅萬(wàn)象，形成了一類(lèi)雅俗共賞的獨(dú)特藝術(shù)。此外海派玉雕在技藝上追求精工細(xì)作，憑借風(fēng)格多變加之雕工精致，使其廣受大眾的歡迎。

四、玉雕藝術(shù)

動(dòng)人者，大抵情真。能動(dòng)人心弦的藝術(shù)作品，必然是富含了創(chuàng)作者的感情與心血的，“情”從何來(lái)？“情”是人類(lèi)在日常生活中、工作中通過(guò)某一物件的一種情感抒發(fā)，在玉雕作品中則是玉雕大師，通過(guò)雕刻，把自身的經(jīng)歷，身懷的民族大義，生活中獲得的啟發(fā)等。富有情感的作品能夠引起同種心態(tài)的共鳴，這正是玉雕的靈氣，要想達(dá)到一定的藝術(shù)境界，首先必得探析情感的高度，保持十年如一日的創(chuàng)作激情，將豐富的情感注入玉雕作品中。

每一塊玉都有著不同的外形特征，雕刻時(shí)需要對(duì)這些特征做出合理的結(jié)合。例如一塊有瑕疵的毛玉如何通過(guò)雕刻大師的巧手化瑕疵為特點(diǎn)，做到真正的“因材施料”。利用玉本身的紋理和皮色，合理布局創(chuàng)思，考慮每一次下刀的位置，力度，雕刻的深淺程度是否可以對(duì)通體的美感做出提升。雕刻的玉作品的風(fēng)格上，無(wú)論是要寫(xiě)意還是寫(xiě)實(shí)，每一處的雕刻線條都需具有流動(dòng)性從而體現(xiàn)靈動(dòng)之氣。例如雕刻風(fēng)景造型時(shí)，不僅需要對(duì)山水等景物做出合理的排列，凸顯主輔體的關(guān)系，還要考慮每一處的陰暗對(duì)比，給觀賞者帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。且中國(guó)玉雕作品自古以來(lái)都追求神韻，善于利用大膽的表現(xiàn)方法，但是首要前提是必須追尋自然規(guī)律，每一件優(yōu)秀的玉雕作品必有一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。

結(jié)語(yǔ)：古人有言：“玉不琢不成器?！庇竦褡髌氛f(shuō)到底還是一種視覺(jué)藝術(shù)的產(chǎn)物，而視覺(jué)藝術(shù)脫離不開(kāi)生活，所以不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者富有情感，在抒發(fā)情感的同時(shí)也要將“手”刻做出情感的統(tǒng)一。將構(gòu)思與表達(dá)融為一體，離不開(kāi)創(chuàng)作者的自身雕刻水平。并且基于玉材的寶貴，不僅要考慮如何在一塊玉上進(jìn)行合理的構(gòu)思布局，每一個(gè)雕刻的流程都要做好精確的把控，呈現(xiàn)每一種形態(tài)時(shí)更是需要充分考慮玉的硬度、牢固度是否足以支撐。通過(guò)自身高超的雕刻工藝在雕刻過(guò)程中的進(jìn)行一種情感的渲染。無(wú)論古時(shí)還是今朝，只有創(chuàng)作者富有靈魂，創(chuàng)作的作品才能夠富有靈魂，有了靈魂的作品，自然能夠達(dá)到“以物傳情”的藝術(shù)高度，也只有這樣的作品才能在歷史的長(zhǎng)河中不會(huì)湮滅。