朱泓 黃山徽州竹藝軒雕刻有限公司

一、徽州木雕概述

（一）徽州木雕的概念

中國的木雕分布很廣。我國不同地區(qū)的風(fēng)俗、文化和資源條件，由于不同材料和不同工藝，形成了許多濃厚的地方特色。在中國，木制作品主要根據(jù)地域區(qū)分?；罩菽镜裼袃煞N理解，即廣義和狹義。廣義的徽州木雕，是指刻在建筑構(gòu)件上的、刻在木質(zhì)材料上的所有文字和圖案，還包括刻在文字上的書籍和繪畫，雕刻在墨水模具上的圖案，這些都是徽州雕刻家用刀在木頭上雕刻的作品，它們都是廣義的木雕。狹義的徽州木雕是指建筑構(gòu)件和家具上的木刻圖案。主要裝飾有額楊、梁柱、斗拱、花板、楓拱、駝峰、平盤斗、雀替、叉手、替木、梁臍、才兩扇、窗欄等建筑部件和家具椅背。本文重點(diǎn)研究徽州木雕中作為裝飾是木雕，這樣可以把徽州木雕置身于其發(fā)揮實(shí)際民俗功能的空間之中，繼而可以更好的探尋它的審美屬性和工藝價(jià)值。

朱泓雕刻創(chuàng)作

（二）徽州木雕的文化基礎(chǔ)

徽字號(hào)公司董事長 朱泓

今天人們稱之為“徽州”的是一個(gè)歷史概念。從地理上看，它包括安徽省的黃山全市以及現(xiàn)在屬于安徽省宣城市的績溪，以及現(xiàn)在屬于江西省的婺源，位于安徽、浙江和江西在三省交界處?；罩菰诠糯窃饺说木劬拥?，屬于山越文化，今天我們來研究一下徽州木雕文化的形成可以追溯到兩晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)中原移民開始向徽州遷移，它是中原文化向山岳文化融合和替代的開端?！盎罩荨币彩且粋€(gè)文化概念。雖然自宋徽宗宣和三年起，就有了“徽州”的地名，一直沿用至今。然而，只有隨著徽商的興起和發(fā)展，徽州才是真正的被融入到歷史的視野中。學(xué)者們也關(guān)注明清徽商活躍的時(shí)期?；丈虒?duì)徽州及當(dāng)時(shí)中國的體驗(yàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和后世都有很大的影響，今天我們稱之為“徽文化”，正是徽商影響的后果。本文主要研究的徽州木雕的審美，特指在徽州民居之中作為裝飾部件的徽州木雕。

二、徽州木雕的審美與工藝

信息時(shí)代給人們帶來了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)和新的精神文明，但是對(duì)于傳統(tǒng)手工藝帶來的更多是一種文化，一種精神，一種歷史的傳承。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也在逐步完善中，通過對(duì)徽州木雕審美與工藝的研究，相信該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到有效保護(hù)，最大限度得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。

《松鶴延年》木雕筆筒

（一）徽州木雕的審美屬性

從傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，中國現(xiàn)在已經(jīng)逐步進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，人類的消費(fèi)不僅取決于產(chǎn)品的價(jià)格或市場上的供求關(guān)系，而且逐漸取決于人們的體驗(yàn)和對(duì)生活的思考?；罩菽镜癯Ｒ妶D案的分類

徽州木雕有很多主題，各種主題往往相互交織，它們通過巧妙的構(gòu)圖相互結(jié)合和諧地包含在同一幅畫中。但事實(shí)上，對(duì)這些有機(jī)圖片進(jìn)行細(xì)分和分解我們可以得到一個(gè)單一的模式元素，幾乎所有的模式元素都傳達(dá)了一個(gè)明確的、公認(rèn)的審美信息，即審美內(nèi)涵。因此這些獨(dú)立的圖案元素是一個(gè)獨(dú)特的民族庸俗的審美符號(hào)。這些民間審美符號(hào)被添加和倍增，形成一串意義連貫的審美語言匯它向我們展示了徽州木雕的審美意義。還有一些木雕具有特定的圖案或文字，形成一種傳統(tǒng)而有意義的圖案，具有特定的含義。例如，夔龍紋圖是從龍的圖案和藤蔓的圖案中結(jié)合而成的抽象出來的一種圖案，還有壽字紋、如意紋等，盡管這些吉祥圖案也傳達(dá)了吉祥的含義，但具體意向性沒有動(dòng)物、植物造型那樣明顯，但通常僅作為背景，與前者形成配合，或作為動(dòng)物或人類車身上的圖案，因此，該類型的木雕圖案主要功能是裝飾和美化。

20151201 金獎(jiǎng)作品 《松下對(duì)弈》

徽州木雕吉祥圖案通常具有一種多義性。根據(jù)《中國吉祥文化》一書記載，中國的吉祥文化可分為四個(gè)層次，即對(duì)象吉祥，行為吉祥、語言是吉祥的、數(shù)字是吉祥的。從徽州語境的角度來看，無論物品是否吉祥，比如說瓶、鏡象征著長生不老的平靜，還是徽州木雕上的吉祥圖案，象征著圖案的吉祥，又或者還有行為的吉祥，就像在婚姻習(xí)俗中一樣，人們用紅棗和花生寓意早生貴子。事實(shí)上，徽州木雕也用物象的方式來表達(dá)語言所表達(dá)的美和幸福，使得人們在看到木雕圖案是可以產(chǎn)生審美的愉悅。

（二）徽州木雕的工藝價(jià)值

以晚期徽州木雕的繁崛精細(xì)來舉例，其繁緝精細(xì)標(biāo)志著徽州木雕的匠人工藝的嫻熟高超達(dá)到了頂峰，在當(dāng)時(shí)徽州木雕層次對(duì)比極為豐富微妙，一幅徽州木雕雕出七八個(gè)層次不在話下，甚至還能雕出許多巧妙的工藝，如畫面中的窗戶能夠開闔、窗戶中還有人物可以活動(dòng)等等。同時(shí)，“人大于屋、樹高于山”是徽州木雕人物場景雕刻的一個(gè)工藝特點(diǎn)。這句話是就實(shí)物比例相對(duì)而言的，和樹相比，徽州木雕中的人和真實(shí)人物的比例更大。而和山相比，木雕中的樹和真實(shí)的樹的比例更大。以清朝窗欄板“彩樓配”為例，畫面中人物七人皆長身筆立，身后的房子與其相比不成比例，門洞窄小得容不下一個(gè)人，而原本形狀甄曲矮小的松樹卻與房屋同高。這樣的造型特點(diǎn)也形成了一種特定工藝，然而這種工藝的背后也隱藏著獨(dú)有的審美意蘊(yùn)。這就是說，對(duì)于徽州木雕匠人、徽州木雕所裝飾的物品以及一切欣賞徽州木雕的人們來說，無疑是對(duì)徽州木雕百年工藝的審視。

三、徽州木雕的發(fā)展困境

雖然徽州木雕作為一門傳統(tǒng)工藝，在當(dāng)下的徽州地區(qū)依然存在并延續(xù)。但安徽黃山現(xiàn)存的徽州木雕工匠們對(duì)待制作徽州木雕，通常采取機(jī)械打胚，手工出細(xì)的半機(jī)械化方式，雕刻的內(nèi)容往往還是明清時(shí)期流行的吉祥圖案與文樣，以及宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等的人物故事。從這里，我們可以看出現(xiàn)代木雕即使能大致承襲傳統(tǒng)的雕刻審美手法和工藝，甚至可以推陳出新。但總體所表達(dá)的審美屬性和現(xiàn)代徽州的人們生活場域之間，實(shí)際上形成了一個(gè)巨大的斷層。我們可以說，在這些新的徽州木雕作品中，即使它們雕刻了和古代一樣的蝙蝠、牡丹、石榴等圖案，但這些圖案背后的意義早已經(jīng)被架空了，它們成了沒有意義的傳統(tǒng)符號(hào)。就算繼續(xù)在這些木雕的使用上，那使用這些雕刻圖案的目的也是為修復(fù)古建筑的需要，或者作為旅游工藝產(chǎn)品進(jìn)行售賣。對(duì)古建筑的修復(fù)是今人為保護(hù)古跡的一種必要的技術(shù)手段，其行為并沒有任何現(xiàn)代審美意味；而作為旅游工藝產(chǎn)品的徽州木雕，被游客買回家之后，往往也是將它們作為陳列臺(tái)，并不會(huì)探究其中的審美屬性和工藝價(jià)值。

四、徽州木雕未來發(fā)展方向

隨著現(xiàn)在社會(huì)的飛速發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，不同文化的碰撞導(dǎo)致傳統(tǒng)文化越來越邊緣化，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視也越來越少，傳統(tǒng)手工藝所代表的文化是我國文化的重要組成部分，也是寶貴的財(cái)富，將傳統(tǒng)手工藝保持傳承一直發(fā)展下去是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的責(zé)任，同時(shí)也是全社會(huì)需要做的。

創(chuàng)新是徽州木雕工藝未來發(fā)展的主基調(diào)。在藝術(shù)引進(jìn)的力量下，藝術(shù)創(chuàng)造的工具是屬于藝術(shù)的空間藝術(shù)和美學(xué)，它們不僅滿足了人們的需要，也滿足了人們的精神文化需要。創(chuàng)新思維在徽州木雕發(fā)展的各個(gè)階段都扮演著重要的角色，這是一個(gè)非常重要的概念。除了在設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)上不斷創(chuàng)新之外，傳統(tǒng)徽州木雕鏈可以從產(chǎn)業(yè)鏈中衍生出來，如徽州木雕原料的供應(yīng)在預(yù)存和徽州木雕的維護(hù)保養(yǎng)等下游產(chǎn)業(yè)鏈的衍生，結(jié)合徽州木雕的審美屬性與工藝特征共同為其快速發(fā)展奠定基礎(chǔ)。