曲智 青海省同仁市熱貢龍樹畫苑

一、引言

工業(yè)化時(shí)代使得我們的生活更為便利，解放了雙手，機(jī)器代替人手制造所呈現(xiàn)出來的刻板粗糙品越來越多，精美的傳統(tǒng)手工藝更是顯得尤為難得。而今民族傳統(tǒng)工藝品不僅僅只是提高人們的審美要求和價(jià)值觀，更是對我國傳統(tǒng)手工藝的一種保護(hù)和對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種展現(xiàn)。因而本位將從注重民族手工技藝在文化發(fā)展中的價(jià)值，分析民族傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代工藝、生產(chǎn)的聯(lián)系與不同，探析出民族傳統(tǒng)手工藝如何成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一部分。傳統(tǒng)工藝一直是我國源遠(yuǎn)流長的歷史文化。但是當(dāng)前我國這一傳統(tǒng)手工藝一直面臨當(dāng)前的社會(huì)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下引發(fā)的諸多的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝無法大批量大規(guī)模的生產(chǎn)，難免難以跟上市場的需求量，國家層面現(xiàn)也已經(jīng)將振興傳統(tǒng)工藝納入生產(chǎn)規(guī)劃中，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝發(fā)揚(yáng)下去，就需要與現(xiàn)代生產(chǎn)生活融合起來，而將這一技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一部分則是最為有效的融合方式。

曲智工作照

二、民族傳統(tǒng)手工技藝

（一）民族傳統(tǒng)手工藝概述

追溯民族手工技藝可以得知其源頭來源于人類勞動(dòng)，同時(shí)這也是人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)，將傳統(tǒng)手工技藝作為一種人類勞作表現(xiàn)來看，可以將其視為是一種人類與世界的第一交互手段與方式。例如從使用石頭，到研究石具，制作木具，這一使用工具的過程；從利用樹葉做遮擋，到后面利用動(dòng)物皮毛，樹皮等制作成為衣物的過程；從居住洞穴到勇敢走出樹洞，利用樹木、石頭等搭建房屋，建造居住地的過程……這些都是為人類的手工勞作發(fā)展過程，直至后來制造出的物件越來越為美觀，成為一項(xiàng)手工技藝，可以說這些過程為人類開發(fā)出的專屬于人類的世界，因而使用工具，創(chuàng)造，成了人類區(qū)分與其它動(dòng)物的一大特征。同時(shí)也為人類積累出了對世界的認(rèn)知能力，自我的精神能力，以及生存的技能。因而勞作是為民族傳統(tǒng)手工技藝的起源。

每一件手工藝術(shù)品都代表著每一個(gè)不同的歷史時(shí)期不同的意義，傳達(dá)著每一個(gè)特定時(shí)期的不同生活狀態(tài)，不同的價(jià)值觀和道德觀。表達(dá)了每個(gè)時(shí)代人民對生活的美的期待，追求。同樣也是人們心靈上的寄托，傳統(tǒng)手工藝品是最能切實(shí)表達(dá)出傳統(tǒng)文化魅力的物件，而傳統(tǒng)手工技藝則是創(chuàng)造一切手工藝品的基礎(chǔ)。

（二）民族傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代生產(chǎn)力中發(fā)展存在的難題

曲智在日本日中友好美術(shù)館展

曲智與國畫大師黃永玉

但是隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)的方式不斷進(jìn)步迅速，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式漸漸沒落，導(dǎo)致了如今很多的手工藝品以及民族傳統(tǒng)手工技藝都面臨著生存的難題。傳統(tǒng)工藝追求的是一種“工匠精神”，在生產(chǎn)上和現(xiàn)今快速消費(fèi)品最大的差距就是一個(gè)講究的精雕細(xì)琢而一個(gè)質(zhì)量粗糙，這是傳統(tǒng)工藝在如今最大的優(yōu)勢。它的精美也在現(xiàn)今社會(huì)上吸引了諸多人的目光?，F(xiàn)如今手工行業(yè)中的許多人與“匠人”遠(yuǎn)離得越來越遠(yuǎn),很多都變成了流水線上的普通員工。每個(gè)時(shí)期對于各類工藝品都有著一套自己的區(qū)分方式，這也代表了我國對于手工藝品的保護(hù)和發(fā)展的決心。自改革開放以來，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，企業(yè)對機(jī)制的改革解放了勞動(dòng)人民雙手的同時(shí)也讓很多具有高超技藝的手藝人失去了很多創(chuàng)造機(jī)會(huì)，這使得大部分手藝人因?yàn)榫薮蟮纳顗毫Ψ艞壛藢κ止に嚨膭?chuàng)作，對于小部分堅(jiān)持傳承的人也是另一種契機(jī)。

手工藝品所傳達(dá)的是鮮明的民族文化特色，在對外貿(mào)易中也展現(xiàn)出了我國悠長的傳統(tǒng)文化，和傳統(tǒng)的智慧，具有強(qiáng)大的影響力，每件手工藝品都富有著強(qiáng)大的生命力。但是很多老一輩手工匠人逝去，而他們的很多手工藝沒有得以傳承，那些在手中變幻的精美器具如今離我們的生活已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。

三、現(xiàn)代生產(chǎn)

（一）現(xiàn)代生產(chǎn)概述

現(xiàn)代生產(chǎn)最顯著的特點(diǎn)就是速度，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的速度也來越快，一件物品的生產(chǎn)幾乎可以全程通過機(jī)械完成，已經(jīng)形成了一個(gè)巨大磅礴的流水線。并且當(dāng)下這一時(shí)代，速度的提升使得“快消品”越來越多，回顧歷史，以前的衣物、家具等都可以說不算是快消品，而在當(dāng)下衣物、小型家具等都成為了一種快消品，其中有兩點(diǎn)原因，一是生活水平的提高的體現(xiàn)，再者就是速度的提升使得產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者的需求。

曲智給學(xué)員教授理論知識

（二）現(xiàn)代工藝存在的問題

如上文所述現(xiàn)代生產(chǎn)的最大優(yōu)勢就是速度，但是當(dāng)下最顯著的問題就是，追求高速度而忽略了質(zhì)量，以當(dāng)下最為簡單容易理解的事物舉例：當(dāng)下很多衣物，在價(jià)格和制作速度上都具有十分的優(yōu)勢，但是其質(zhì)量卻不大可觀，因而導(dǎo)致了很多人愿意去提高價(jià)格，花費(fèi)時(shí)間等待質(zhì)量外觀更為好的衣物，這也給很多選擇制作高品質(zhì)衣物，或是純手工制作衣物等產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了一個(gè)契機(jī)。

四、民族傳統(tǒng)手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的價(jià)值

從傳統(tǒng)工藝品的角度出發(fā)，民族傳統(tǒng)手工技藝想要真正得到傳承與保護(hù)，并不是讓傳統(tǒng)手工藝品成為一件密封于博物館內(nèi)珍藏的供人觀看欣賞的物品，而是需要讓其制作的工藝得到真正的傳承，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念認(rèn)識也越來越為完善，不在只停留與“文化殘留物”的保護(hù)層面之上，即“靜態(tài)保護(hù)”；現(xiàn)下更為注重的則是傳承，即“活態(tài)保護(hù)”。

筆者1989年出師后與哥哥扎西尖措帶領(lǐng)弟弟及四名徒弟到甘肅夏河縣白石崖寺大經(jīng)堂繪制壁畫兩年。1991年-1999年修復(fù)青海塔爾寺壁畫及創(chuàng)作唐卡500余幅，1999年-至今在山西五臺山塔院寺、顯通寺、五爺廟等創(chuàng)作壁畫唐卡400余幅，在發(fā)揚(yáng)和傳承熱貢藝術(shù)唐卡生涯中，30多年如一日，共培養(yǎng)了358名熱貢唐卡藝人，其中：已出師260人（其中：僧人61人、女生36人、殘疾和孤兒6人，）他的學(xué)徒遍布全國，中央美院、山東藝術(shù)學(xué)院、中央民族大學(xué)的畢業(yè)都慕名前來拜師學(xué)藝，正在培養(yǎng)和傳承的98人中，33人為本地貧困人口，學(xué)員們從剛來學(xué)習(xí)開始，經(jīng)過5-6年的努力，他們的收入也從8000元升到6萬元，畫苑始終對所有學(xué)員進(jìn)行全面活動(dòng)，即：“免費(fèi)學(xué)費(fèi)、免費(fèi)住宿、免費(fèi)吃飯”等，畫苑一年的伙食、學(xué)員補(bǔ)助等費(fèi)用達(dá)200萬元，畫苑最終讓每一位徒弟成為職業(yè)畫師，從根本上解決貧困問題，已出師的260人中，年純收入達(dá)100百萬元以上的徒弟有16余人，收入達(dá)50萬元左右的30余人，10-20萬元不等收入的達(dá)150多人，在不同程度上解決了200多貧困戶的溫飽問題和再就業(yè)問題。筆者以“繼承與發(fā)揚(yáng)唐卡藝術(shù)，培養(yǎng)傳承人才，創(chuàng)作精品唐卡，以唐卡莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，利益有情，莊嚴(yán)凈土”為宗旨。深受國內(nèi)外文化藝術(shù)界的高度評價(jià)和贊譽(yù)。中央電視臺、北京衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、青海衛(wèi)視等國內(nèi)主流媒體就熱貢藝術(shù)保護(hù)傳承方面專程赴曲智做了專題采訪并轉(zhuǎn)播，在國內(nèi)外引起轟動(dòng)。

因此，民族傳統(tǒng)手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力不僅僅是為了提高某一物品或是工藝品的質(zhì)量與細(xì)節(jié)的處理，更深刻的意義在于其背后蘊(yùn)藏的精神和文化，特別是在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，現(xiàn)代生產(chǎn)的手法與創(chuàng)作理念受到了各方的沖擊，各類不同的文化導(dǎo)致了現(xiàn)下傳統(tǒng)文化越來越淡漠出人們的視線，因而將其作為現(xiàn)代生產(chǎn)力也不失為一種傳承中國特色傳統(tǒng)文化的有效途徑之一，可見傳統(tǒng)手工藝帶來的更多是一種文化，一種精神，一種歷史的傳承。

曲智在秘魯、古巴展覽

五、總結(jié)與建議

綜上所述，現(xiàn)代生產(chǎn)中速度和效率得到了提升，但是在一些情況下質(zhì)量問題得不到充分的保障，特別是一些工藝品的制作在細(xì)節(jié)上的處理是不到位的；而民族傳統(tǒng)手工技藝在細(xì)節(jié)上質(zhì)量上能夠得到一定的保證，但是在制作速度難免無法跟上現(xiàn)下的尋求。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美不斷隨著時(shí)代的進(jìn)步而提高，而現(xiàn)代藝術(shù)越來越顯得千篇一律，這也使得大眾對古老藝術(shù)的追求感越來越濃烈。傳統(tǒng)手工技藝的藝術(shù)也在隨著時(shí)代不斷地與時(shí)俱進(jìn)，無論是成本還是時(shí)間，都經(jīng)過科學(xué)技術(shù)的引用得到縮減。因而筆者通過分析探究得出結(jié)論，民族傳統(tǒng)手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力是以后人們物質(zhì)質(zhì)量需求的一種手段，針對以上問題得出以下建議：

民族傳統(tǒng)手工技藝作為現(xiàn)代生產(chǎn)力可以采取一定的融合性手段，以手工藝品的制作為例，可以在處理工藝品毛坯的初步階段，利用機(jī)械來進(jìn)行處理，制作者可以通過自身制造經(jīng)驗(yàn)對可以利用機(jī)械處理的步驟進(jìn)行劃分，而到了后期細(xì)節(jié)部分處理時(shí)，則可以利用傳統(tǒng)手工技藝來進(jìn)行，如此一來在提高了制作速度的同時(shí)，細(xì)節(jié)部分和質(zhì)量問題也就可以得到很好的解決。因此民族傳統(tǒng)手工技藝在一定程度上是可以作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的。

曲智作品在香港中央圖書館展

曲智在中國美術(shù)館中國好手藝展

結(jié)束語：民族傳統(tǒng)手工技藝是現(xiàn)今社會(huì)的“活化石”，它與現(xiàn)代的機(jī)械工藝技術(shù)更新一直以來都是相互矛盾的，但是對于這種藝術(shù)，在文化建設(shè)中蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值，可以說是不可缺少的一個(gè)部分，如何適應(yīng)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)，使得其可以持續(xù)發(fā)展傳承下去是一個(gè)值得探討的問題。

傳統(tǒng)藝術(shù)是生活的藝術(shù)，作為傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和發(fā)展，所遇到的問題包括了現(xiàn)今的工業(yè)技術(shù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化同質(zhì)化的發(fā)展，如何在這一系列不可抗拒的阻力下發(fā)展，如何讓這技藝得以流傳得以發(fā)揚(yáng)光大代表的不僅僅是一種文化，更是一種歷史的智慧。