故宮歷來(lái)受到國(guó)人的關(guān)注，除了推出的展覽外，故宮的建筑群本身就是一座博物館。人們通過(guò)實(shí)地的觀賞和觸摸，能切身感受到歷史的風(fēng)云變幻。

古代帝王對(duì)數(shù)字的考究

行走于故宮，人們更多關(guān)注的是紅墻黃瓦的宏偉建筑，但很少會(huì)關(guān)注腳下由漢白玉石或城磚鋪就的地面。其實(shí)，從午門(mén)到太和殿，這條御路上漢白玉石頭的數(shù)量非常有講究：從午門(mén)門(mén)洞穿過(guò)來(lái)，到太和門(mén)前金水橋最南端，御路上的漢白玉石一共是十八塊，而從金水橋北端到太和門(mén)前，則一共有三十六塊漢白玉石，正好是前者的兩倍。

? 另外，從太和殿北側(cè)丹陛下開(kāi)始，一直到太和殿的丹陛下，御路石一共有五十五塊，這個(gè)數(shù)字或許并不是隨意設(shè)置——它是一到十這十個(gè)數(shù)的和，古人對(duì)“五十五”這個(gè)數(shù)有過(guò)這樣的解釋：“凡天地之?dāng)?shù)五十有五（將天數(shù)一三五七九加起來(lái)為二十五，將地?cái)?shù)二四六八十加起來(lái)為三十），此所以成變化而行鬼神也”（引自《周易》），也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物是從這個(gè)數(shù)演變而來(lái)。

? 筆者近來(lái)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的數(shù)字現(xiàn)象，北京中軸線直線總長(zhǎng)度為7.8公里，而這個(gè)數(shù)字不止一次出現(xiàn)在明清兩代北京城的規(guī)劃中。例如，嘉靖年間修建的朝日壇和夕月壇，兩處神壇壇臺(tái)的中心點(diǎn)，如果用一條直線連接起來(lái)，其長(zhǎng)度是7.8公里;如果把永樂(lè)年間興建的合祀天地的大祀殿（今天壇祈年殿）和嘉靖年間修建的方澤壇壇臺(tái)中心點(diǎn)進(jìn)行連線，直線長(zhǎng)度也接近7.8公里。天與地、日與月，互相之間的連線竟然都和中軸線的長(zhǎng)度接近，可見(jiàn)嘉靖皇帝在設(shè)計(jì)郊?jí)瘯r(shí)候的用心。

? 如果沿著這個(gè)思路，再進(jìn)一步探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多有趣的現(xiàn)象：從祈年殿（明堂，祭祀天地的場(chǎng)所）引一條直線，經(jīng)太廟享殿、故宮太和殿（明奉天殿，嘉靖時(shí)改皇極殿）、大高玄殿乾元閣（乾元閣為兩層建筑，一層為坤貞宇）到內(nèi)城西北德勝門(mén)，這條線也接近7.8公里;廣安門(mén)和廣渠門(mén)之間，北安門(mén)分別到右安門(mén)、左安門(mén)之間的三條軸線，也幾乎都是7.8公里。7.8公里相當(dāng)于4900步，古人曾云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！彪m然對(duì)這種說(shuō)法有多種解讀，但“四十九”肯定是一個(gè)非常重要的數(shù)字。

? 上述發(fā)現(xiàn)只是筆者的“突發(fā)奇想”，還有待更多史料的論證。筆者舉這些例子也是想說(shuō)明，古人關(guān)于北京城的設(shè)計(jì)理念，還有很多“密碼”需要如今的人們?nèi)テ平狻?/p>

琉璃瓦：顏色和數(shù)量區(qū)分等級(jí)

? 太和殿屋脊上的脊獸，是很多游客都會(huì)關(guān)注到的一個(gè)信息點(diǎn)：它突破了“九”這個(gè)最大數(shù)字的限制，置放了十件瑞獸，是中國(guó)古建筑中的孤例。而說(shuō)起故宮的琉璃瓦，有太多值得品味的細(xì)節(jié)了，在此筆者和大家分享幾個(gè)有意思的關(guān)注點(diǎn)。

? 首先是琉璃瓦的顏色。行走在故宮的中軸線上，所見(jiàn)到的主體建筑都是覆以黃色琉璃瓦的，這主要是用以突顯出皇家的氣派和威嚴(yán)。不過(guò)，細(xì)看故宮東西兩側(cè)的建筑群，在琉璃顏色的使用上就不太一樣了。位于外東路的文華殿小院，最后一進(jìn)是一座二層樓閣，名為文淵閣，這里也是清代儲(chǔ)藏四庫(kù)全書(shū)的場(chǎng)所。其上所覆蓋的琉璃瓦便是黑色為主，并配上綠色的“鑲邊”，這也就是常說(shuō)的“綠剪邊”。

? 琉璃瓦的黑色，與傳統(tǒng)文化中的“五行”之說(shuō)有莫大關(guān)系。黑色在五行文化里面代表的是水元素，文淵閣是皇家重要的藏書(shū)場(chǎng)所，因此便采用了這個(gè)顏色，以期能夠起到防火的效果，這是古人對(duì)于物質(zhì)的一種極為樸素的認(rèn)知。

? 除此之外，通過(guò)中軸線東西對(duì)稱的文華殿和武英殿兩個(gè)小院作對(duì)比，還能發(fā)現(xiàn)古代建筑禮制上的諸多細(xì)節(jié)。武英殿前有金水河流過(guò)，金水河上架設(shè)了三座橋梁;而文華殿則沒(méi)有這樣的“待遇”：金水河只是和小院西南角擦了個(gè)邊，上面也有一座橋，還只有一半橋欄板。武英殿前的武英門(mén)，御路石雕為二龍戲珠，并且臺(tái)基上設(shè)置有欄板石;而文華門(mén)非但沒(méi)有欄板石，就連御路石雕也沒(méi)有龍的影子，只是采用了“三元”圖案，用三組類似云紋的圖案來(lái)象征歲、月、時(shí)之始。究其原因，是因?yàn)槲溆⒌钭畛踉O(shè)置的功能，是皇帝專用的齋戒場(chǎng)所;而文華殿則是太子專用，其規(guī)制相應(yīng)要低一些。

? 其次是琉璃瓦的款識(shí)。在交泰殿兩側(cè)臺(tái)基的邊沿以及臺(tái)階兩側(cè)，人們能看到用黃綠相間的琉璃磚砌筑的透風(fēng)燈籠墻。正因?yàn)樗恰巴革L(fēng)”的，所以能從這些孔隙中看到琉璃磚上的款識(shí)，上面非常清楚地用滿漢兩種文字寫(xiě)著“嘉慶三年，官窯敬造”。這些款識(shí)后面其實(shí)隱藏著一段不為人知的歷史。

? 如今所見(jiàn)到的乾清宮和交泰殿，都是在嘉慶二年（1797年）那場(chǎng)火災(zāi)之后重新建造的。當(dāng)時(shí)這場(chǎng)火災(zāi)是由于值班太監(jiān)管理火源上的疏忽而導(dǎo)致，直接后果就是將乾清宮及其附屬的昭仁殿、宏德殿以及乾清宮后的交泰殿全部燒毀。昭仁殿中乾隆皇帝花了一生心血所收錄的歷代古籍珍本被付之一炬。所幸救火人員還算動(dòng)作敏捷，將交泰殿內(nèi)皇帝的二十五方寶璽都搶了出來(lái)。乾清宮和交泰殿兩座大殿的重建耗費(fèi)了一年的時(shí)間，而這些有款識(shí)的琉璃磚，也正是此次重建過(guò)程中啟用的，它們成了歷史的忠實(shí)記錄者。

后宮布局之謎

? 參觀完前朝的三大殿，站在保和殿后的高大臺(tái)基上，整個(gè)后宮可以在此一覽無(wú)余。其中，東六宮東北角的景陽(yáng)宮和西六宮西北角的咸福宮正殿采用了廡殿頂，也令不少游人頓生疑惑。

? 從故宮的平面圖不難看出，咸福宮、景陽(yáng)宮和明代皇后居住的宮殿坤寧宮組成了一個(gè)倒著的“品”字形結(jié)構(gòu)。這和皇帝專用的奉天殿（今太和殿）及兩側(cè)的文華殿、武英殿形成“品”字形布局非常類似，因此不難看出這兩座宮殿內(nèi)居住的應(yīng)該是地位比較高的妃嬪。

? 明初并沒(méi)有設(shè)置“皇貴妃”這個(gè)頭銜，明史上第一位皇貴妃是宣宗皇帝的孫貴妃，后來(lái)她也成為皇帝的繼任皇后。景陽(yáng)宮和咸福宮的這種高規(guī)制，不排除是在紫禁城設(shè)計(jì)之初，皇帝為妃嬪中可能出現(xiàn)較高地位者這種情況而做的預(yù)留。

? 另外筆者猜測(cè)，如今的東西六宮在明初時(shí)或許是東西各有九座宮院，形成九宮格的布局，即“東西九宮”。這樣一來(lái)景陽(yáng)宮和咸福宮便都分別位于九座宮院的“坤”位，對(duì)于后宮來(lái)講，這無(wú)疑是最尊貴的位置了。當(dāng)然，這也只是筆者的一家之言，以起拋磚引玉的作用。

? 在東西六宮北側(cè)、御花園東西兩側(cè)，明清兩代各有五組院落，因其大體方位在乾清宮兩側(cè)而被稱為乾東五所和乾西五所。很多人看來(lái)，這兩座建筑群合起來(lái)對(duì)應(yīng)“十天干”，東西六宮合起來(lái)正好對(duì)應(yīng)“十二地支”。不過(guò)，這可能多是后世的附會(huì)。

? 因?yàn)檫@兩組建筑發(fā)生了很大的變化。特別是乾隆皇帝將自己曾經(jīng)的“潛龍邸”乾西五所進(jìn)行了大規(guī)模拆改后，已經(jīng)基本看不出原有格局了，乾東五所保存尚好，原有格局基本還在。再往前追溯，史料記載上的乾東五所和乾西五所，在明初最早規(guī)劃時(shí)，分別是乾東七所和乾西七所。這種說(shuō)法首見(jiàn)于明初大臣楊榮所作《皇都大一統(tǒng)賦》，在描述竣工不久的北京紫禁城時(shí)有“六宮具陳，七所在列”之語(yǔ)。六宮無(wú)疑指的是東西六宮，而此處的七所，便是乾東七所和乾西七所。

（摘自《北京日?qǐng)?bào)》楊征）