鄭雅妹

龍門石窟位于河南省洛陽市南郊，龍門山與香山東西相對，伊河在兩座山間流淌，唐代詩人白居易贊其：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。”自北魏至宋代400余年間，古代匠師以鬼斧神工的技藝創(chuàng)造了今天這座世界文化遺產。迄今為止，龍門石窟存有洞窟2300余座、造像10萬余尊，還有各代碑刻題記2800余品，30余萬字，其中700余品刻有紀年，為我們研究歷史、宗教、書法、藝術等留下了寶貴資料（圖1）。

在龍門石窟眾多碑刻題記中，有一通考古發(fā)掘出土的《題龍門奉先寺》石碑（圖2）。它通高96厘米，寬143.5厘米，上部厚24厘米，下部厚19厘米，材質為石灰?guī)r。碑陽處陰刻行楷體書法13行，共107字，自右向左分為題目、署名、詩文、注語、題跋、款識六部分，全文內容如下：

題龍門奉先寺

河東節(jié)度使 守太尉 潞國公 文彥博

伊叟已先至 興師猶未歸

臨高東北望 一片白云飛

門人云 師不久自魏歸

元豐三年十月十三日 殿中丞陳安民 明素大師 陳宗應 三嵁主從并同至

元豐四年九月望日 傳戒副主持賜紫法晏立

化主僧惠然同立 張士寧刊

題目內容為“題龍門奉先寺”。這里提到的“奉先寺”，是北宋時期位于龍門石窟一帶的佛教寺院。

署名內容為“河東節(jié)度使 守太尉 潞國公文彥博”?！昂訓|”指的是今天山西一帶?！肮?jié)度使”是官職名稱?！笆亍敝笗簳r署理職務?！疤尽币彩枪俾毭竾易罡哕娛麻L官?！奥骸笔堑孛ń裆轿鏖L治市一帶）?！奥簢笔潜彼蚊嘉膹┎┑姆馓枴?/p>

詩文內容為“伊叟已先至 興師猶未歸 臨高東北望 一片白云飛”。這首詩創(chuàng)作于元豐三年十月，當時正是文彥博任職大名府（今河北省大名縣）后改判河南府（今河南省洛陽市）之時，被收錄于文彥博的《潞公文集》，題目為《題龍門奉先寺興禪師房》?！耙鳞拧笔俏膹┎┑奶?。“興師”指北宋時期龍門奉先寺中的一位高僧。

注語內容為“門人云 師不久自魏歸”?！伴T人”是指興師的弟子?！拔骸睉侵副彼螘r期的汴梁，也就是今天的河南省開封市，東周時期這里曾是魏國的國都。

題跋內容為“元豐三年十月十三日 殿中丞陳安民 明素大師 陳宗應 三嵁主從并同至”?！霸S三年”即公元1080年?！瓣惏裁瘛?，字子惠，是文彥博的妻弟，北宋熙寧和元豐年間任殿中丞一職。“三嵁”是指陳安民、明素大師、陳宗應三人。

款識內容為“元豐四年九月望日 傳戒副主持賜紫法晏立 化主僧惠然同立 張士寧刊”?！霸S四年”即公元1081年?！巴铡笔侵赶臍v（農歷）每月的月中?！百n紫”是古代一種朝服制度，唐代三品以上官員的朝服為紫衣，武德四年（621年）唐高祖曾經下詔：“三品以上，大科綢綾及羅，其色紫，飾用玉?！必懹^四年（630年）唐太宗下詔：“于是三品以上服紫?！蔽鋭t天執(zhí)政后，朝廷開始向僧人賜紫色袈裟?！杜f唐書》中記載：“懷義與法明等九人并封縣公，賜物有差，皆賜紫袈裟、銀龜袋?！钡搅吮彼螘r期，統治者依然采用這種賜紫制度，當時賜紫僧人有著很高的社會地位，是一種身份的象征。

通過這件石碑的內容可知，元豐三年十月十三日，文彥博與陳安民、明素大師、陳宗應相約到洛陽龍門奉先寺拜訪高僧興師，文彥博提前到達約定地點，不久后另外三人如約而至，遺憾的是此時興師正在云游，并不在寺院內，他的弟子對文彥博等一行四人說：“興師不久之后就會從魏地回來了?！彼娜穗x開后登上一片高地，向東北方遠眺，文彥博有感而發(fā)，創(chuàng)作了《題龍門奉先寺興禪師房》，詩中借用白云在天空中飄過，表達了當時內心的感懷。

文彥博等一行四人中，既有達官貴人，也有佛釋高僧，他們到訪龍門奉先寺，拜謁高僧興師，使寺院蓬蓽生輝。四人中尤其是文彥博，一生四次主政河南府（今河南省洛陽市），為當地做了不少實事、好事，十分受人尊敬。因此第二年，也就是元豐四年九月，在當時奉先寺副主持法晏與化主僧惠然的主持之下，由張士寧將文彥博的詩作與事情經過鐫刻于碑。

在今天的洛陽市龍門石窟西山南部，有一個名為“奉先寺”的大型窟龕（圖3 、圖4），是龍門石窟中規(guī)模最大、雕刻最精美的，窟龕中雕鑿了九尊雄渾恢宏的大型造像，其中盧舍那大佛以精湛的雕刻技術而備受矚目，難道這座窟龕就是碑刻中提到的“奉先寺”嗎？

在盧舍那大佛蓮花座上鐫刻了兩處碑文，題目為《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》（以下簡稱《大盧舍那像龕記》），其中一處是唐高宗時期刊刻的，如今已經漫漶不清，另外一處是唐玄宗時期刊刻的。有觀點認為，由于唐高宗時期的題記殘缺不全，所以唐玄宗時期在大佛蓮花座的另外一側進行了補刻。

根據碑文內容可知，今天被稱為“奉先寺”的這座大型窟龕，其實在唐代名為“大盧舍那像龕”。那么，文彥博《題龍門奉先寺》石碑上提到的“奉先寺”究竟在哪里？它與今天被稱為“奉先寺”的這座窟龕有什么聯系呢？

據《大盧舍那像龕記》記載：“大唐高宗天皇大帝之所建也”“至上元二年乙亥十二月卅日畢功”“咸亨三年壬申之歲四月一日，皇后武氏捐脂粉錢兩萬貫”。由此可知，盧舍那大像龕開鑿于唐高宗時期，完工于唐高宗上元二年（675年）。在咸亨三年（672年），武則天為修建盧舍那大像龕捐出脂粉錢兩萬貫。從中可以看出，盧舍那大像龕工程浩大、所費不貲，因此保養(yǎng)與維護自然必不可少。

據《大盧舍那像龕記》記載：“調露元年（679年）己卯八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺。”由此可知，唐代調露元年，在龍門石窟西山南麓修建了一座皇家寺院，作為供養(yǎng)寺院使用，這就是大奉先寺，它承擔著盧舍那大像龕日常保養(yǎng)與維護工作?？墒遣痪弥?，這座寺院就被伊河洪水沖毀，僅僅存在了40余年?！杜f唐書·五行志》中記載：“十年二月四日，伊水泛漲，毀都城南龍門天竺寺、奉先寺。”這里所說的“十年”，指的是開元十年（722年）。

同年十二月五日，唐玄宗下令將唐高宗時期修建的大奉先寺與龍華寺合并，合稱“奉先寺”。據《大盧舍那像龕記》記載：“敕旨：龍華寺宜合作奉先寺。開元十年十二月五日?！碧菩谛陆ǖ倪@座奉先寺為木質結構，興盛于唐宋時期，廢棄于元代末年，在當時的規(guī)模相當宏大。

考古工作者曾在龍門石窟附近發(fā)現一座遺址，經研究認為這里正是奉先寺遺址，位于龍門石窟西山南麓，遺址面積約4萬平方米。1997年至2000年，當時的洛陽市文物管理局組隊與意大利那波利大學東方文化研究所聯合，對奉先寺遺址進行了為期6個月的考古發(fā)掘，而這通文彥博《題龍門奉先寺》石碑就是在發(fā)掘過程中出土的（圖5、圖6）。

北宋時期，由于文彥博與王安石政見相左而仕途失意，這段經歷對他的思想產生了比較大的影響。元豐三年（1080年）文彥博任職河南府，也就是今天的河南省洛陽市，元豐六年（1083年）他在河南府致仕，之后居住在洛陽，與龍門石窟一帶的高僧多有來往，因此在他的詩歌中多次提到這里（圖7）。

這通石碑上提到的高僧興師，在文彥博的詩作中不止一次出現，除《題龍門奉先寺興禪師房》外，還有一首《寄題龍門臨伊堂兼呈奉先寺興公》，兩首詩中提到的“興師”和“興公”應該是同一個人，后者詩文內容為：

山僧知我思歸意，為我臨伊創(chuàng)草堂。

聞說繞階叢巨石，更須當檻植脩篁。

窗間東望乾元剎，門外南趨積慶莊。

便擬半移生計去，不知何似暢師房。

通過這首詩作來看，文彥博與龍門奉先寺的這位高僧有很深的交情，高僧了解文彥博的心意，特意選擇在臨近伊川（今洛陽市伊川縣）的地方，為他營造了一座房舍，名為“臨伊堂”。此外，詩文中還提到，在臨伊堂向東眺望可以看到乾元寺，向南就是積慶莊，這兩處地點都與文彥博有密切的聯系。

乾元寺也是唐代“龍門十寺”之一，歷經宋金時期仍然興盛，到了明代由于地理位置相對偏僻，寺院經常被盜，因此進行了遷移?！堵尻柨h志·拾遺記》記載：“《舊志》乾元寺在伊闕東山，明嘉靖三十九年（1560年），僧道連等遷于山麓，尚書沈應時記?！鼻宕堵尻柨h志》記載：“（乾元寺）故址在伊闕東，后被盜，移建于山麓，乾隆四年（1739年）重修?！北彼螘r期，文彥博與乾元寺主持實大師交往密切，他曾經親自為實大師送別，并賦詩一首《送乾元寺主持實大師》。

積慶莊對于文彥博來說更是有著非同一般的意義。公元1049年，文彥博由于政務繁忙，將父母二人的墓葬從老家山西介休遷到了伊川。當時在墳墓旁興建寺廟是一種流行的風俗，用這種方式祭祀祖先、寄托孝心與思念，尤其是達官貴人為祖先興建的墳寺，一般會由皇帝親自赦賜匾額。當時宋仁宗為文彥博父母墳寺御賜的匾額中就有“積慶”二字。文彥博有一首詩，題目為《寒食日早發(fā)赴積慶莊拜掃過龍門馬上作》，其中“拜掃”是在墓前祭奠的意思，由此可以得知文彥博赴積慶莊是為了拜祭父母。此外，在他許多詩篇中頻繁出現與積慶有關的地名，比如積慶院、積慶墳等，它們之間的關系還有待研究。

由此來看，興師（公）非常了解文彥博的心意，為他精心選址，在臨近乾元寺與積慶莊的地方營建了臨伊堂，正如文彥博在詩中說的那樣：“山僧知我思歸意，為我臨伊創(chuàng)草堂?！?/p>

文彥博除了是北宋時期的政治家，也是一位書法家。在北宋書壇蘇、黃、米、蔡“四家獨勝”的年代，文彥博的書法依然能夠占有一席之地。北宋黃庭堅評價他：“潞公書筆勢清勁，真不愧古人?！蹦纤螛氰€評價他：“潞公翰墨飛動，使人望而畏之。”目前，文彥博存世的書法作品主要有《左藏帖》《三札卷》《內翰帖》等，以及1976年出土于洛陽伊川縣的《王拱辰墓志》蓋等。從這些作品來看，他的草書清勁飛動、率意自然，篆書又端莊嚴謹。

文彥博是北宋時期著名的政治家，字寬夫，號伊叟，汾州介休（今山西省介休市）人，歷仕北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在他出將入相的50年生涯中，4次主政河南府（今河南省洛陽市），元豐三年至六年是他第四次、也是最后一次主政河南府，而文彥博《題龍門奉先寺》石碑中提到的“元豐三年”和“元豐四年”正是處于這個時期。此時，許多文人都卷入了王安石變法事件，文彥博也不例外。

熙寧二年（1069年），在宋神宗的主持下，王安石的新政逐漸推行，涉及國家財政、農田、水利等多個方面，受到了文彥博、司馬光、蘇軾、范仲淹等人的反對，形成了新舊兩派的內部斗爭。元豐年間（1078—1085年），宋神宗又改革官制，史稱“元豐改制”。

北宋熙寧與元豐年間，以文彥博等人為代表，他們與王安石、宋神宗政見相左，逐漸感受到仕途的失意。元豐二年，即公元1079年（文彥博到龍門奉先寺拜訪興師的前一年）發(fā)生的“烏臺詩案”更是令人內心難安。在這樣的社會背景下，包括文彥博在內的許多文人士大夫閑居在洛陽。由于文彥博仰慕白居易，于是效仿白居易創(chuàng)辦“九老會”的方式，于元豐年間先后在洛陽發(fā)起組建了“耆英會” “五老會”等團體，將當時許多文人聚集在一起，過著率意的生活。

元豐八年 （1085年）三月，宋神宗與世長辭，年僅10歲的宋哲宗即位，可是大權卻落入太皇太后高氏之手，這時舊黨人士重新受到重視。隨著司馬光被任命為宰相和王安石的辭世，新政逐漸被廢除。然而，宋哲宗親政后，又將舊黨官員逐一罷免。到了宋徽宗時期，將哲宗元祐年間100余位官員的名字刻在《元祐黨人碑》上，立在皇宮的端禮門和全國各地，這其中就有文彥博的名字。直到北宋末年、南宋初年，《元祐黨人碑》被毀，文彥博才被追復太師，謚號忠烈。

在文彥博的一生中，曾多次在洛陽任職，還在這里居住訪友、游覽名勝，不僅將雙親遷葬于洛陽，就連自己辭世后也長眠于此。他的工作與生活在這里留下了許多軌跡，也為洛陽作出許多貢獻。

北宋元豐年間，程頤本想借用文彥博在龍門附近的房舍講學，于是寫信給他。文彥博得知此事后回信表示大力支持，而后將自己在伊川的莊園捐給程頤，用良田千頃在這里建起了伊皋書院，此后程頤在這里“講易經、授理學”二十余載。靖康元年（1126 年）金兵進攻，書院被毀。延祐三年（1316 年）重建，元朝皇帝元仁宗賜名“伊川書院”。

宋神宗熙寧六年（1073年），文彥博在洛陽龍門附近的圣善寺修建了一座藥寮（藥鋪），還請懂醫(yī)術的僧人免費給老百姓看病，在北宋范祖禹的《龍門山勝善寺藥寮記》中就記錄了這件事情。

元豐二年（1079年）汴河淤堵，宋神宗下令引洛河水入汴河，可是當時洛河水量較小，于是朝廷要求暫停放水入洛陽，而是直接引入汴河。文彥博得知此事后，委托當時的寵官劉惟簡幫忙轉達，請求宋神宗不要這樣做。

2020年10月18日，“絲路華光——敦煌、云岡、龍門石窟藝術聯展”在洛陽博物館舉辦，展覽分三個展廳進行，主題分別為“鳴沙圣跡

赫赫敦煌”“塞上皇冠 巍巍云岡”“中原明珠 泱泱龍門”，這是龍門石窟申遺成功20周年舉辦的重要活動之一。以此為契機，這通《題龍門奉先寺》石碑以拓片的形式進行了展示，使我們能夠通過石碑內容去了解文彥博與洛陽的歷史故事。