老子的“上德”與“下德”之說(shuō)，實(shí)際是內(nèi)在自發(fā)之德與外在強(qiáng)求之德的區(qū)別，這在倫理學(xué)上是極重要的評(píng)斷。就整個(gè)社會(huì)而言，后一種德的存在是不可避免的，有時(shí)也是必要的;但只有前一種德才是崇高的修養(yǎng)，真實(shí)的美德。

上德不德，是以有德

《老子》又名《道德經(jīng)》（本刊有售。全6冊(cè)，原價(jià)680元，現(xiàn)價(jià)268元，訂購(gòu)熱線：027-87927015），是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品。

《道德經(jīng)》曰：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德?！边@句話的意思是：“上德”并不是有意為德，所以有德;“下德”處處不忘德，所以無(wú)德。

漢初名將韓信，年輕時(shí)無(wú)業(yè)流浪，常向人乞食。他在家鄉(xiāng)淮陰城邊釣魚，有一群老婦人在河旁漂洗衣物。到了吃飯的時(shí)候，一位老婦人見韓信饑無(wú)所食，便請(qǐng)他同自己一起吃飯。前后數(shù)十天，一直到漂洗的事務(wù)結(jié)束。韓信對(duì)老婦人說(shuō)：“將來(lái)我必定會(huì)重重報(bào)答您?！焙髞?lái)韓信功成名就，封淮陰侯，特意召見那位老婦人，賜給她千金。

就雙方所付出的代價(jià)而言，“漂母”不過是請(qǐng)韓信吃了幾十天的飯，想必都是些粗茶淡飯，韓信卻回報(bào)以千金，乃是一筆巨大的財(cái)富。但以德而言，“漂母”無(wú)意為德，是真正有德，所以是“上德”;韓信有意為德，卻是“下德”。

下德不失德，是以無(wú)德

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，齊國(guó)孟嘗君為國(guó)相，派遣門客馮諼到其封邑薛城收債，讓他收完債款，視家中所缺，購(gòu)置若干物件。馮諼去后，召集負(fù)債的百姓，將債券付之一炬，假稱這是奉了孟嘗君的命令，以債款作為賞賜。馮諼回到齊都，報(bào)告孟嘗君說(shuō)：“我看您的府中什么都不缺，只缺‘義’，所以我把債款給您買了‘義’?！泵蠂L君很不高興，但也只能作罷。

一年之后，孟嘗君罷相，回封地居住。離薛城尚遠(yuǎn)，就見百姓扶老攜幼前來(lái)迎接。孟嘗君此時(shí)才明白馮諼所作所為的意義。他對(duì)馮諼說(shuō)：“先生給我買的‘義’，如今我親眼見到了。”這就是“馮諼市義”的故事。“市義”也就是“市德”。因?yàn)轳T諼考慮到薛城是孟嘗君的根基之地，如果不能得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)，將難以在齊國(guó)穩(wěn)固立足。計(jì)較長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以債款“市義”，其實(shí)是有目的的，是主動(dòng)追求德，常常達(dá)不到德，所以是“下德”。

自發(fā)之德才是真實(shí)的美德

正因?yàn)橄碌聼o(wú)德，歷史上常常有人對(duì)社會(huì)中僵化了的、變成虛偽教條的道德戒律，有意進(jìn)行突破。像魏晉之際的阮籍，自幼亡父，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)母親感情至深。母親死后，他不肯遵循禮制中關(guān)于守喪的規(guī)定，照樣喝酒吃肉。有人吊喪，他也不肯陪著號(hào)哭，自顧飲酒不休。因?yàn)樗J(rèn)為，如果按照世俗規(guī)制行事，雖有孝的美名，卻難免裝腔作勢(shì)，因而會(huì)玷污了自己對(duì)母親真誠(chéng)的感情。這可以說(shuō)是一種“上德不德，是以有德”的行為。

說(shuō)到底，老子的“上德”與“下德”之說(shuō)，實(shí)際是內(nèi)在自發(fā)之德與外在強(qiáng)求之德的區(qū)別，這在倫理學(xué)上，是極重要的評(píng)斷。就整個(gè)社會(huì)而言，后一種德的存在是不可避免的，有時(shí)也是必要的;但只有前一種德才是崇高的修養(yǎng)，真實(shí)的美德。

（王世全薦自《長(zhǎng)得逍遙自在心》駱玉明/著，鷺江出版社）