李加才

家譜是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，是傳承家禮文化的有效路徑。家譜中所蘊藏的家族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其中又以家訓(xùn)、族規(guī)等更為精華。在新時期社會主義文化建設(shè)過程中，譜牒檔案中所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對于服務(wù)社會主義文化強國建設(shè)有著積極的推動作用，同時也充分彰顯出了檔案的文化價值。

譜牒即家譜，又稱家乘、宗譜、族譜等，譜牒檔案是記錄一姓一族淵源的專門性檔案，是宗族繁衍和活動的原始性記錄，其基本內(nèi)容有世系、源流、分支、家訓(xùn)家規(guī)、家廟引、家范條議等。中華傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實教化，更重視來龍去脈，追根溯源，所謂“國有史、方有志、家有譜”。

隴西、隴西堂及《隴西堂李氏家乘（李集蘇北魯南各房各支）》

隴西是天下李氏的發(fā)祥地，隴西李氏文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！掇o?！たね分姓f：“魏晉至隋唐時每郡顯貴的世族，稱為郡望”，李氏的郡望是隴西，堂號即“隴西堂”。隴西指的是隴山以西之地，隴山就是今天的六盤山。隴西堂，位于甘肅省東南部隴西縣南安鄉(xiāng)一心村廟兒巷。李氏奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為“太上玄元皇帝”。唐太宗李世民御筆親書“李家龍宮”，所以隴西堂又稱李家龍宮，是李氏家族最早居住的地方。

隴西李氏素以隴西為基地，先后播遷于寧夏、陜西、湖南、河北、山西、山東等地，所謂“一干六枝”。據(jù)《隴西堂李氏家乘（李集蘇北魯南各房各支）》（下文簡稱《李集李氏家乘》）所載，“李氏李集蘇北魯南各方各支”（下文簡稱李集李氏）始祖友公兄弟二人于明初洪武元年（公元1368年）從山西曲沃縣遷邳州遵教社演武二鄉(xiāng)沿信村東西石橫安家創(chuàng)業(yè)，東石橫后改名為李家集?！独罴钍霞页恕芳礊橛压珫|房家乘，自始祖東遷六百余年，發(fā)展成為一個龐大的家族，繁衍子孫近五萬人，集中分布在蘇北魯南地區(qū)。

《李集李氏家乘》由六世孫棟公于明萬歷十九年創(chuàng)譜。在“創(chuàng)譜原序”中有言：“特恐族大而奢憎嫌百出，以眾而凌乎寡，以小而加乎大，以強而欺乎弱。有實非同宗，因富貴攀援而視若骨肉者矣，有實系同宗因貧賤輕鄙而目如途人者矣，有幸人之災(zāi)，而坐視旁觀，置若罔聞?wù)咭樱袠啡酥?，而包藏禍心，就中挑釁者矣，種種弊端不勝枚舉?！薄坝杞窬大w祖宗之遺愿，力挽末流之頹風(fēng)，立為族長，書其條訓(xùn)，凡我子姓務(wù)要痛改前非，勉為秀良，孝父母，友兄弟，敦詩書，重農(nóng)桑。”集中體現(xiàn)了李氏先輩希冀全族和睦、詩禮傳家、勸人向善、勉勵后人的初心。創(chuàng)譜時至今日已四百余年，歷經(jīng)明崇禎四年、清乾隆十三年、乾隆三十三年、嘉慶二十年、同治甲子年、宣統(tǒng)乙酉年、民國32年、1989年、2010年十次倡修，充分顯示出李集李氏族人對家譜的重視。

《李集李氏家乘》共9卷，分別為《卷首·序》《長房（一）》《長房（二）》《二房》《三房·魯城支系》《三房·尤村支系》《三房·李圩支系》《四房》《五房》。內(nèi)容較為全面，有《李氏始祖創(chuàng)譜原序》1篇、《李氏族譜原序》1篇、《重修族譜序》32篇、歷次修家乘序諸孫名次（總理、采訪、編纂、繕寫、校閱、督梓、印刷、司出納等）、《李氏家訓(xùn)》《家廟引》《邳縣李氏家范條議》《民國四年分頒族譜說》《七修家乘凡例》《東方西方分合之故序》《八修族譜贊》《隴西堂李氏東房簡介》《新醒世百子銘》《關(guān)于實施李氏東西方世系班次排行統(tǒng)一用字的決議》等。尤為值得一提的是，在宣統(tǒng)元年《李集李氏家乘》七修時，有同邑州庠生徐廷為家譜作序一篇，對李集李氏家乘評價頗高：“……彼夫體裁之詳整，凡例之謹(jǐn)嚴(yán)，圖考之明晰，固不待言矣。而其尤為卓越者則在乎宗系間也。夫荒遠(yuǎn)如咎繇老聃，成未可取以相紊。至兩漢唐宋，以還李姓中之縉紳名流幾不勝縷，指而顧無所附會，無所扳援，亦惟以初來邳之友公為厥族所由生，是誠不敢以世俗之，為譜乘光者，貽譜乘羞也。夫修譜乘而能不貽其羞斯，亦可以為之序矣……”贊其體例，尤其對家乘重宗系大加稱賞，夸其尊祖敬宗，對先賢名流不攀緣附會。更指出若罔顧實情粉飾譜乘，必將使譜乘蒙羞，實為客觀公正之評價。其實，外姓人為他族家譜作序古已有之，如明翰林學(xué)士兼左春坊大學(xué)士解縉為周氏作《吉水桑園周氏族譜序》、明文淵閣大學(xué)士楊榮為《泥田周氏族譜》作序等。修譜而請外姓人作序也從側(cè)面反映了本族名望，說明鄉(xiāng)里對族人的認(rèn)同和贊賞。

一脈相承、同氣連枝的家族認(rèn)同

家族認(rèn)同的最高層次是對祖宗的認(rèn)同，建立在對同一血源的先祖認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能形成對血緣親屬家族關(guān)系的認(rèn)同?！皠?chuàng)譜原序”中即以“蓋物本乎天，人本乎祖。人之有祖，如水之有源，木之有本。水有千坎萬坎，皆歸一源;木有千枝萬枝，總歸一本;人有曾玄云，仍莫非一脈所貽留。水失源則必竭，木傷本則必枯。人滅祖則天降之以災(zāi)”開端，與傳統(tǒng)儒家思想深相契合，成書于西漢的《禮記·郊特牲》有言：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”也就是說，世上的萬物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的，這就是祭天時為什么要讓始祖配享的原因。家譜中所傳達的正本清源的思想對家族成員對家族的認(rèn)同至關(guān)重要。

嘉慶二十年十三世孫庠生桓太在五修家乘序中指出，家譜對于世系傳承、和睦族人的重要性，更為憑吊先人遙寄思念提供明晰的家族脈絡(luò)：“……雖欲憑吊，亦徒付之感慨欷噓而已。而要之譜不可以不修。所以傳真也，睦族也，亦所以考世系聯(lián)一脈也。然莫為之前雖美弗彰，莫為之后雖盛弗傳……”此篇序中更是引用韓愈《與于襄陽書》中“莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳”之言，勸勉族人修譜之事恰逢其時，要相時而動，否則若過早雖善無人知曉，若過遲雖盛無以傳世。也是在此篇序中提出“……由下二溯，知其為一脈所傳。由上而推，知其為分派不紊……”直截了當(dāng)說明了家譜對于后世子孫追宗溯源的重要意義。嘉慶二十年十三世孫太學(xué)生培初五修家乘序、民國32年西房第十六世孫肇勛八修族譜序中也提及修譜的重要作用：“嘗謂家之有譜，猶水之有源，木之有本。雖千條萬流溯本窮源總歸與一。我始祖自洪武元年由曲沃來邳，生五子而衍為五房，至今千百馀家。條分縷晰其可考而知者，皆我先人疊修譜牒之功也……”“吾氏兩族自明初卜居斯土，已歷廿馀世代，衍宗繁蔚見邳銅而奕葉。綿延纘述罔替，親親長長率行。唯謹(jǐn)著，不可為非譜牒覺牖之力也?！辈徽摵笫雷訉O文化如何、所處何地、有什么樣的社會地位，回歸到家族之中，必定是長幼有序，其在家族中的身份始終是固定的，祖先不會變，“根”不會變。這也就是家譜檔案中所反映的“參天之樹，必有其根。環(huán)山之水，必有其源”的一脈相承、同氣連枝的家族認(rèn)同。

恪守家規(guī)、尊賢揚善的道德自律

家譜中所體現(xiàn)的家規(guī)、家訓(xùn)、族規(guī)等對于傳承家風(fēng)、涵養(yǎng)良好的道德品質(zhì)有著積極的意義，歷來家譜中的道德自律對后世都有正向教化、激勵的重要作用。《李集李氏家乘》也不例外，在創(chuàng)譜原序中是這樣要求子弟尊宗敬祖、兄友弟恭的：“祖宗雖遠(yuǎn)祭祀必誠，祖類雖繁，脈誼必講。九世同居，炳若日星，必是則，而是效。七百共食，昭如云漢，當(dāng)一步而一趨。至于田氏荊樹之泣，姜家大被之眠，予愛之，重之。深愿族人法之。”無論何時對祖宗的敬仰必須真誠，對歷史上的道德典范如“九世同居”“田氏荊樹之泣”“姜家大被之眠”應(yīng)從內(nèi)心尊崇，并在實踐中效仿。在其他序中也多有教導(dǎo)子孫恪守家規(guī)、尊賢揚善的表述，如“……李氏家聲振作，耳目一新，未必不大有裨益也。自有此舉，唯愿時切前序諸篇恪守家規(guī)……”（嘉慶二十年十三世孫太學(xué)生培初五修家乘序）、“然譜之傳載雖足與史相參證，而譜之立意則專重于垂訓(xùn)也。”（西房第十五世孫希榮八修族譜序）、“是兩族之譜雖未合，蓋兩族之神和久矣，至考諸東族族譜之修，遠(yuǎn)有端緒，派分五支，原始一本，世系昭穆炳如日星，而言不崇華，事必?fù)?jù)實，教養(yǎng)子弟，作家訓(xùn)而申誡嘉惠，似續(xù)立族規(guī)，以啟迪五百年之文獻，悉傳贊表揚，光被當(dāng)時而榮施后世信矣乎。家之信史，族之善志也?！保駠?2年西房第十六世孫肇勛八修族譜序）?！独钍霞矣?xùn)》中更是從勤儉、孝悌、讀書、為官等多個方面對后世子孫提出要求：“……勤儉為傳家之寶，孝悌為立身之基，讀書志在圣賢，為官心存君國。勿以少凌長，勿以卑犯尊。勿唆爭訟而喪品行，勿好游蕩而耗資產(chǎn)……”家訓(xùn)中還勸誡后世子孫酒不可嗜、色不可好。勿爭止怨、勿辯息謗，積善有余慶，善雖小也應(yīng)為。“敬為萬善所由生，肆為百邪所自來，主于敬，勿鄰于肆，可以修身，可以齊家。”在顯示崇高道德自律的同時，也道出了為人處世的哲學(xué)。

勇于擔(dān)當(dāng)、不辱使命的家國情懷

宣統(tǒng)元年十五世孫廩生宗三在七修家乘序中寫道：“……子孫之所以光大祖宗者，其男子則在乎孝悌、忠信，其女子則在乎貞靜、幽閑……凡我族人皆相勉于孝悌、忠信、貞靜、幽閑也。其增光于家乘者多矣……”教導(dǎo)族人在家重孝悌，于國講忠信，勉勵族人為族爭光。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著民族危機的加深，中國人民反抗帝國主義的斗爭日益高漲。在這樣的歷史背景下，李氏族人深感民族大義，倡導(dǎo)舉國之力與列強抗衡，對于家族來說，必應(yīng)會萃合族之力抵御外辱，顯赫家聲：“今者合群之學(xué)創(chuàng)自泰西，而漸及于我亞細(xì)亞矣。顧群有大小，合大群者，團結(jié)我黃種四萬萬之丑類以抗彼列強，而利權(quán)不致外溢矣。合小群者，會萃我同根數(shù)千人之血族以聯(lián)為一氣，而家聲可以丕振矣……”（宗三七修家乘序）。李氏家族這種民族大義深刻影響著后人，在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期，為了保家衛(wèi)國，李氏先輩們參加革命，英勇戰(zhàn)斗，為國家和民族作出了巨大貢獻。他們在極端歷史條件下展現(xiàn)出的那種殺身成仁、舍生取義的大無畏革命氣概，一直影響著整個家族，也時刻警醒著后人，教育后人什么是民族大義、家國情懷。后世更是以他們?yōu)闃s，以實際行動踐行著愛家愛國的忠誠承諾。謹(jǐn)以《三房·魯城支系》十七世孫玉柱公一家革命事跡為例，展現(xiàn)出李氏族人勇于擔(dān)當(dāng)、不辱使命的家國情懷。

1939年3月，八路軍第一一五師在政委羅榮桓、代師長陳光的率領(lǐng)下，挺進山東，英勇轉(zhuǎn)戰(zhàn)，6月進駐沂蒙山區(qū)。師參謀處處長王秉璋、政治部副主任黃勵率領(lǐng)的師直屬大隊，由平邑縣馬家峪一帶起程，于9月1日到達抱犢崮山區(qū)的大爐村（今屬蘭陵縣）。就是在這時，李集李氏十七世孫玉柱公變賣良田40余畝，捐獻獵槍20余支支援東進支隊開展抗日活動，被羅榮桓稱贊為“開明地主，抗日義士”。此后李家被日本人、漢奸報復(fù)，家產(chǎn)被霸占、房屋被燒毀。面對國仇家恨，玉柱公毅然決然將三個孫子送去參加革命，十九世孫增彩公年僅20歲成為了東進支隊的一名抗日戰(zhàn)士。在魯城鄉(xiāng)的大閆莊村、駝山前村等地奮勇襲擊日本軍隊的骨干分子。后由于漢奸的出賣被日本人抓獲，游街示眾，被戕害于河?xùn)|村，年僅32歲，新中國成立后被追認(rèn)為烈士;十九世孫增琴公、增田公追隨抗日干部王六生（1955年授少將軍銜）參加革命。增琴公在部隊英勇作戰(zhàn)，逐漸成長為華東野戰(zhàn)軍三縱八師三野某排排長。解放戰(zhàn)爭時期，與國民黨126師戰(zhàn)斗，主攻洛陽城，在戰(zhàn)斗中左手被敵人打殘。傷好之后，參加淮海戰(zhàn)役，攻打興化，參與解放南京的戰(zhàn)斗，協(xié)助22軍攻打舟山。榮立一等功兩次，二等功一次，三等功一次，榮獲各類紀(jì)念章共計12枚;增田公被王六生送至楊柳河（原楊莊）抗日子弟學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后到115師任羅榮桓部下的一名宣傳干事。后被分配到濱海軍區(qū)陳士渠部下，曾在新興參加攻打國民黨26師、參加孟良崮戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役，在解放南京后任軍政接管蘇魯支隊教導(dǎo)員。1949年5月，解放上海時任蘇魯警衛(wèi)團團長，接管法院、監(jiān)獄的警衛(wèi)工作。1963年，根據(jù)組織安排，被分配到蘇北的上海農(nóng)場，放棄優(yōu)越的城市生活，舉家遷往蘇北艱苦的環(huán)境，為農(nóng)場工業(yè)振興以及經(jīng)濟發(fā)展作出了重大的貢獻。

家族是人類發(fā)展的一種歷史現(xiàn)象和社會存在，自古以來家族就是中國社會結(jié)構(gòu)的重要單位。家族文化是有家庭血緣關(guān)系衍生出的傳統(tǒng)家族組織的特定標(biāo)識，而集中體現(xiàn)在家譜之中。中華民族歷來重視家庭，重視家族歸屬感。家庭是人生的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，而家譜在一定程度上是一部最好的教科書，也是傳統(tǒng)家禮文化的重要載體，所以在家譜中蘊藏著豐富的家庭教育理念。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)正是體現(xiàn)在每個家族的優(yōu)良家風(fēng)上，正是一族一家的優(yōu)秀家風(fēng)匯聚成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

作者單位：中國船級社江蘇分社