王黎晅

圍棋發(fā)源于中國(guó)，是一項(xiàng)歷史悠久的棋類運(yùn)動(dòng)，是中華文化的瑰寶，圍棋文化內(nèi)涵豐富。其中古往今來(lái)的圍棋棋手蘊(yùn)含的精神品質(zhì)是圍棋文化重要的組成部分。文章擬從歷史的角度闡釋圍棋棋手們的精神品質(zhì)，以人的精神層面剖析圍棋文化，分析圍棋歷史上棋手表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品格、人生態(tài)度、棋道精神、時(shí)代精神等等。通過(guò)這些分析，文末也對(duì)圍棋精神文化層面的傳承問題進(jìn)行了探討。

圍棋發(fā)源于中國(guó)，屬于世界棋藝運(yùn)動(dòng)中的一種比較高級(jí)的棋藝。其起源很早，先有《世本》記載（初見于明代方以志引用），后有晉代張華《博物志》中記載“堯造圍棋，以教子丹朱?！惫视小皥蛟靽濉敝f(shuō)。但據(jù)學(xué)者考證此說(shuō)法仍有漏洞故而存疑。筆者無(wú)意探討圍棋起源論，不再贅述。圍棋悠久的歷史誘發(fā)了圍棋濃厚的文化。在以往的研究中，學(xué)者們多聚焦于圍棋本身的發(fā)展史，以及圍棋作為中國(guó)哲學(xué)、政治、傳統(tǒng)文化的符號(hào)或者象征的意義，而較少關(guān)注圍棋古往今來(lái)外化于人，于棋手身上的精神品質(zhì)與精神文化層面，缺乏一定的研究。文章將研究圍棋歷史文化中的棋手精神品質(zhì)。

智慧與謀略

何謂棋手？詞典上一般解釋為擅長(zhǎng)下棋的人，也有些詞典上解釋為下棋的人。而在文章中，棋手應(yīng)為那些擅長(zhǎng)下棋、懂得棋道、尊重圍棋且對(duì)圍棋有一定研究的人，這些人將作為文章的研究對(duì)象。而那些僅僅會(huì)下圍棋，技藝欠缺或者道德不足的人，將不作為研究對(duì)象。歷史上善弈者眾多，且水平參差不齊，文章將選取具有典型性、代表性的棋手作為研究對(duì)象，來(lái)發(fā)掘其身上的精神品質(zhì)。

圍棋棋手往往富于智慧和謀略，這是圍棋的特性決定的。古時(shí)的圍棋雖不及當(dāng)今圍棋復(fù)雜，但也有縱橫十七路之多，棋手若非有出色的記憶力，以及非常人所及的理解能力與智慧，便很難悟出圍棋的精妙，擁有高超的棋藝。東漢末年，建安七子之一的王粲便是一位技藝高超的棋手?！度龂?guó)志·王粲傳》記載其“性善算，作算術(shù)，略盡其理?！彼懵飞詈?，富有智慧，同時(shí)又博聞強(qiáng)記，記憶超群，在路邊看到一塊石碑也可以將其完整記下?！度龂?guó)志》又有載曰：“觀人圍棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。用相比校，不誤一道?！蓖豸涌梢栽谟^看一局圍棋之后絲毫不誤地還原一整局棋，令旁人瞠目結(jié)舌，這也是圍棋“復(fù)盤”行為的最早形式。王粲也著有《圍棋賦》（今大部已佚失），其在《圍棋賦序》中寫道：“清寧體道，稽謨玄神，圍棋是也。”其以“清”“寧”與“玄”來(lái)闡述自己對(duì)圍棋的理解評(píng)價(jià)，擁有了空前的高度。王粲此種博聞強(qiáng)識(shí)，聰慧過(guò)人正是優(yōu)秀棋手的典型特征，是圍棋精神外化于人的體現(xiàn)。

除此之外，東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家馬融、桓譚都是圍棋棋手，二人都將軍事兵法與圍棋緊密聯(lián)系起來(lái)，馬融專門撰有《圍棋賦》一文，指出：“略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰(zhàn)斗場(chǎng)。陳聚士卒，兩敵相當(dāng)，怯者無(wú)功，貪者先亡?！边@體現(xiàn)出圍棋可以作為戰(zhàn)爭(zhēng)軍事所用的操練盤?；缸T所作《新論》中亦曰：“世有圍棋之戲，或言是兵法之類也?！边@兩位富有謀略的經(jīng)學(xué)家賦予了棋手謀略過(guò)人的精神品質(zhì)，也使圍棋的精神文化得到了首創(chuàng)性的拓展，使圍棋不再由單一的人文品格組成。在兩漢之后，圍棋不光以一種娛樂方式存在于民間，圍棋棋盤與棋子也往往作為中國(guó)古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)模擬操練的工具使用，圍棋也會(huì)被作為培訓(xùn)軍事家的良好工具。不難發(fā)現(xiàn)，古代的精于謀略的將軍們大都是優(yōu)秀的圍棋棋手。

沉著、雅量與“矯情鎮(zhèn)物”

棋手們通過(guò)圍棋的訓(xùn)練與培養(yǎng)，往往會(huì)表現(xiàn)出沉著冷靜，淡然豁達(dá)的人生態(tài)度。對(duì)弈的棋手以溫文爾雅，風(fēng)度翩翩示人，倘若失足粗魯，便會(huì)認(rèn)為失去了弈之雅致。這種獨(dú)特品格也被稱為“矯情鎮(zhèn)物”之雅量。西晉時(shí)有一散騎侍郎裴遐，為善弈者?！稌x書》記載：裴遐“嘗在平東將軍周馥坐，與人圍棋。馥司馬行酒，遐未即飲，司馬醉怒，因曳遐墮地。遐徐起還坐，顏色不變，復(fù)棋如故。其性虛和如此?！迸徨诩词乖陲嬀菩衅宓倪^(guò)程中被人不敬拽倒于地，也會(huì)保持其認(rèn)為的棋手的優(yōu)雅品質(zhì)，不動(dòng)怒，淡然地繼續(xù)完成棋局。反之，越發(fā)體現(xiàn)出周馥將軍司馬的心浮氣躁，禮節(jié)不當(dāng)。事后有人問裴遐是如何做到如此沉著淡定的，裴遐答道：“只不過(guò)在忍耐沒有表現(xiàn)出來(lái)罷了?！贝丝芍^“矯情鎮(zhèn)物”。所謂“矯情鎮(zhèn)物”，即克制情緒并以此影響他人?！俺C情”一詞單看似乎夾帶著貶低的情感，但從圍棋文化的角度看，“矯情鎮(zhèn)物”用在棋手身上并不含貶義，而是贊頌一種淡然豁達(dá)、性情雅致、意志堅(jiān)強(qiáng)的寶貴精神品質(zhì)，是棋手的“雅量”品格。

“矯情鎮(zhèn)物”的精神品質(zhì)倘若在棋手裴遐的事跡中算是“小事一樁”，那么體現(xiàn)在東晉謝安身上便是大將風(fēng)范。謝安不僅僅是東晉政治家、軍事家，也是一名棋手。據(jù)《晉書·謝安傳》記載，太元八年（383年），前秦大舉進(jìn)攻東晉，東晉以謝安為征討大都督，總領(lǐng)朝政。雙方于淝水之戰(zhàn)前，前秦號(hào)稱的百萬(wàn)大軍與東晉不過(guò)8萬(wàn)人的軍隊(duì)差距懸殊，形勢(shì)異常嚴(yán)峻，“京師震恐”。而此時(shí)的謝安卻鎮(zhèn)定自若，“夷然無(wú)懼色”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》中記載：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦柣瓷蠀柡Γ鹪唬骸狠叴笃瀑\。意色舉止，不異于常?！边@便是謝安臨危不亂，泰然自若的大將風(fēng)度，而正因?yàn)橹x安如此沉著冷靜，臨危不懼的表現(xiàn)，穩(wěn)定了整個(gè)軍隊(duì)的軍心，加之其精于謀略，以少勝多的超群戰(zhàn)術(shù)，最終晉軍在淝水之戰(zhàn)中大勝而歸。而在《晉書·謝安傳》中可以看到另外的記載：謝安棋局完畢回屋時(shí)，“過(guò)戶限，心甚喜，不覺屐齒之折”。由此可見，謝安實(shí)際上對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役也不是有十足把握，其內(nèi)心也很忐忑不安，才會(huì)差點(diǎn)被門檻絆倒。

謝安在兩軍決戰(zhàn)時(shí)淡然弈棋，不將忐忑顯露于色，足見其“矯情鎮(zhèn)物”的修養(yǎng)，也可以看出此時(shí)作為棋手的謝安是能夠做到異常淡定的，故圍棋賦予謝安此種可貴精神品質(zhì)是大有益處的。圍棋中“矯情鎮(zhèn)物”雖不可致人以清心寡欲之程度，但已足以證明弈棋可以控制沖動(dòng)，作為排遣焦慮、緊張、激動(dòng)等情緒的方式。

專注與“坐隱”

《孟子·告子》中有《弈秋》篇，中有云：“弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也?！睋?jù)此可推斷，弈秋為春秋時(shí)期魯國(guó)人，是全國(guó)知名的棋手，他在教授兩人圍棋時(shí)，一人專心聽講，心無(wú)旁騖。一人思緒飄渺，聽課敷衍。結(jié)果兩人棋藝差距極大，這并不是智力的差別，而是注意力、專心程度的差別。弈秋他日另有經(jīng)歷：弈秋在山上指導(dǎo)他人下棋，在弈秋正聽著苼樂出神之際，他人向他請(qǐng)教了一個(gè)問題，而此時(shí)的弈秋竟然未能答出來(lái)?？梢娂词故寝那镞@種圍棋大師，在下圍棋時(shí)也容不得分心。圍棋就是如此精妙而又鍛煉人的心智，棋手弈秋表現(xiàn)出的專心致志、心無(wú)旁騖的可貴精神，成為圍棋運(yùn)動(dòng)必要的品格。89136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F

“坐隱”為圍棋的一個(gè)別稱。隱不僅是一種行為方式，亦是一種價(jià)值觀念，精神品質(zhì)。稱圍棋為“坐隱”意即無(wú)論身在何時(shí)何地，只要坐在棋枰之前，便只專心于棋局，能擺脫世俗的牽掛，與隱士無(wú)異。 圍棋棋手“隱”的高超之處在于專心，全神貫注?？少F之處在于“心隱”。專心這一品質(zhì)是人皆可言但是人非可行的，古之成大事者，必有專心之才能。往往身體肉體可歸于寂靜，但心仍喧囂難以隱藏。優(yōu)秀的圍棋棋手們“坐隱”的精神品質(zhì)構(gòu)成了圍棋精神文化的可貴價(jià)值。

棋道精神與時(shí)代精神

棋手的棋道精神應(yīng)是圍棋精神文化的重要組成部分，且與棋手的時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起。棋道精神具體表現(xiàn)為棋手對(duì)于圍棋的尊敬與熱愛，對(duì)于自我棋風(fēng)的堅(jiān)守，對(duì)于弈棋時(shí)個(gè)人意志力與信仰的堅(jiān)持。棋道精神是棋手直接作用于圍棋本身的精神品質(zhì)，是前文論述的各種精神品質(zhì)的堅(jiān)固基石。清代的圍棋是圍棋發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。中國(guó)古代的圍棋在清代已趨于成熟。清代圍棋高手如云，國(guó)手輩出。而其中一位棋手黃龍士憑借其高超的棋藝在棋壇執(zhí)牛耳多年，并位列“國(guó)初十四圣人”。黃龍士的棋道精神在于他天資穎異，不斷攀登高峰;更在于他富有創(chuàng)意，一反常態(tài)的自然、輕靈的棋風(fēng)。棋手徐星友在《兼山堂弈譜》中稱贊黃龍士的棋藝：“寄纖稚于淡泊之中，寓神俊于形骸之外?！逼迨粥囋搿掇脑u(píng)》稱贊他：“當(dāng)危害存亡之際，群已束手智窮，能于潛移默運(yùn)之間，益見精心妙用，空靈變化，出生入死?！秉S龍士的棋風(fēng)獨(dú)具一格，別于常規(guī)，也正是因?yàn)樗膱?jiān)守棋道，才能開創(chuàng)清代圍棋屬于他的時(shí)代。

與黃龍士棋道精神緊密相連的便是他的時(shí)代精神，即敢于變革，不囿于成局，自出新意的時(shí)代使命感與責(zé)任感。他打破了清代以往傳統(tǒng)狹窄凝重的棋風(fēng)，而異峰崛起，風(fēng)格突變。要知道，黃龍士挑戰(zhàn)的是過(guò)百齡、周東侯、盛大有等一系列清代圍棋大師。他與這些國(guó)手相比更具有開拓性，不畏權(quán)威，敢于首創(chuàng)，這正是圍棋賦予黃龍士身上的時(shí)代精神。黃龍士的圍棋理論主要收錄于其所著《弈括》一書，該書總結(jié)了黃龍士關(guān)于布局、攻守戰(zhàn)術(shù)、形勢(shì)判讀、虛實(shí)策略等圍棋戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。正是這些圍棋思想和時(shí)代精神確定了座子制時(shí)代的序盤、定式大格局，為近代圍棋發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這是黃龍士對(duì)圍棋發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。

圍棋文化博大精深，是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分。不僅物質(zhì)層面的圍棋具有很高的文化價(jià)值，以棋手為載體，作為人的精神層面的圍棋歷史文化也具有不可忽視的價(jià)值。棋手精神品質(zhì)中表現(xiàn)出來(lái)的智慧謀略、沉著雅量、專注等人生哲理與態(tài)度，棋道精神與時(shí)代精神無(wú)不是需要傳承與創(chuàng)新的精神文化。當(dāng)前我國(guó)正處于百年未有之大變革之下，圍棋文化也應(yīng)當(dāng)去傳承與變革。唯有了解并深究蘊(yùn)含在圍棋歷史文化中棋手的可貴精神品質(zhì)，才能在變革中將圍棋文化發(fā)揚(yáng)、傳承，更好地發(fā)揮其教育功能與文化功能。

作者單位：西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院89136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F