李世豪

蠶桑文化，即指蠶桑絲綢文化。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)殖蠶蟲(chóng)和制造絲綢的國(guó)家，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民也在長(zhǎng)期的蠶業(yè)發(fā)展傳承歷史中創(chuàng)造出了很多物質(zhì)文明和精神成果，形成了獨(dú)特的蠶桑文化。但在化工織物大行其道的今天，以絲綢織物為主要載體的蠶桑文化也逐漸離生活越來(lái)越遠(yuǎn)，歷經(jīng)數(shù)千年的文化內(nèi)容逐漸沒(méi)落。文章通過(guò)列舉考古遺址中蠶桑文化的相關(guān)遺存及歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蠶桑文化的相關(guān)證據(jù)，討論歷史上的蠶桑文化，以期望引起大眾對(duì)蠶桑文化的重視和學(xué)習(xí)。

2020年5月7日，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹(shù)遺址階段性重大考古成果，其中展示了一件出土于雙槐樹(shù)遺址的用野豬獠牙雕刻而成的牙雕蠶。

雙槐樹(shù)遺址位于黃河與洛河交匯流域河洛地區(qū)的河南鞏義河洛鎮(zhèn)，是一處距今約5300年的具有都邑性質(zhì)的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址?！兑捉?jīng)》有語(yǔ)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，位于河洛地區(qū)的雙槐樹(shù)遺址契合了《易經(jīng)》的記載。李伯謙先生認(rèn)為，不排除雙槐樹(shù)遺址是黃帝時(shí)代的都邑所在，至少是早期中國(guó)的醞釀階段。

雙槐樹(shù)遺址為探究中華文明起源提供了重要的證據(jù)，而雙槐樹(shù)遺址出土的牙雕蠶也為探究蠶桑業(yè)的起源提供了重要的實(shí)物材料。

桑蠶業(yè)的起源

我國(guó)是世界上最早認(rèn)識(shí)并有意識(shí)飼喂桑蠶和織造絲綢的國(guó)家，關(guān)于桑蠶業(yè)的起源，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明繅絲養(yǎng)蠶的傳說(shuō)廣泛流傳。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！北彼蝿⑺　锻ㄨb外紀(jì)》云：“西陵氏之女，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶?！币虼?，有些學(xué)者在探究桑蠶業(yè)的起源時(shí)，總會(huì)從“嫘祖養(yǎng)蠶說(shuō)”開(kāi)始研究，從探究嫘祖故里“西陵”地望開(kāi)始。

關(guān)于嫘祖故里的說(shuō)法有很多，如四川鹽亭說(shuō)、湖北宜昌說(shuō)、河南西平說(shuō)等，但近些年來(lái)隨著研究的加深，以及董橋遺址等的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的觀點(diǎn)逐漸統(tǒng)一，認(rèn)為嫘祖故里西陵在今河南省西平縣城西。但董橋遺址尚未科學(xué)發(fā)掘，無(wú)出土有關(guān)桑蠶絲織的考古材料，因此文章不再詳細(xì)論述。

在過(guò)去的考古發(fā)掘中，有關(guān)蠶的考古材料屢見(jiàn)不鮮。1926年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址遺存中出土了人為平整割裂的半個(gè)蠶繭。而1973年在浙江余姚的河姆渡遺址又出土了大量與紡織有關(guān)的紡輪、打緯刀、骨針等工具，并隨后于1977年出土了一個(gè)距今約7000年的象牙雕骨盅，骨盅在外壁上刻畫(huà)著四條蠶紋環(huán)繞著器物。除此之外，河北正定南楊莊仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)一枚陶蠶蛹，河南省淅川縣下王崗遺址也曾出土陶制的蠶蛹。有關(guān)桑蠶的考古材料零零散散分布在中華大地的各處。

隨著鞏義雙槐樹(shù)遺址的發(fā)現(xiàn)，與對(duì)汪溝遺址、青臺(tái)遺址、點(diǎn)軍臺(tái)遺址、蘇羊遺址、土門(mén)遺址、西山遺址、大河村遺址等一系列仰韶文化約同時(shí)期遺址的研究，一個(gè)以雙槐樹(shù)遺址為核心的大型城市群聚落集團(tuán)逐漸展現(xiàn)在人們面前。這些遺址中出土的桑蠶文化文物遺存也逐漸有機(jī)聯(lián)系在了一起。

1983年滎陽(yáng)青臺(tái)村仰韶文化遺址M142和M164的甕棺中發(fā)現(xiàn)有用來(lái)包裹兒童尸體的已經(jīng)炭化的絲織物。在研究汪溝遺址出土的土甕棺時(shí)，在甕棺中頭蓋骨的附著物和甕棺底的土樣取樣中也檢測(cè)出了距今5000多年的桑蠶絲殘留物。近些年來(lái)，在鄭州及周邊地區(qū)的仰韶文化聚落群中發(fā)現(xiàn)了好幾處童尸用蠶絲包裹后放在甕棺中下葬的墓葬。

雙槐樹(shù)遺址出土的牙雕蠶，與青臺(tái)遺址等周邊同時(shí)期遺址中出土的最早絲綢遺存一起證明了，5300年前的河洛地區(qū)的先民們不僅關(guān)注蠶，還關(guān)注蠶絲，且已經(jīng)開(kāi)始繅絲養(yǎng)蠶。

而位于河洛地區(qū)的以雙槐樹(shù)遺址為核心的大規(guī)模聚落群，與黃帝故里新鄭、嫘祖故里西平都相距不太遠(yuǎn)，在早期先民活動(dòng)交流的范圍內(nèi)。這些遺址以及文物遺存的發(fā)現(xiàn)，都為研究桑蠶業(yè)起源于中原地區(qū)提供了新的證據(jù)。

中國(guó)古代文化中的桑蠶

幾千年來(lái)，桑蠶業(yè)在先民們的生產(chǎn)生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，同時(shí)也創(chuàng)造了眾多精神生活上的財(cái)富，形成了多姿多彩、百花齊放的桑蠶文化。

“?！弊鳛橐环N自然界的物種，被神化成了“扶?！保渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！薄逗?nèi)十洲記》曰：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也?！?/p>

中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造往往附會(huì)到名人身上，桑蠶絲綢的發(fā)明也不例外。關(guān)于蠶的起源，“伏羲化蠶”的傳說(shuō)更是為蠶增添了幾分神秘色彩?！痘蕡D要覽》就有“伏羲化蠶，西陵氏始蠶”的說(shuō)法。而黃帝軒轅氏作為中華文明的先祖，其正妻嫘祖也被推舉成了發(fā)明繅絲養(yǎng)蠶的第一人。

而“蠶”也有著馬頭娘的神話，認(rèn)為蠶與馬是同一血統(tǒng)，蠶是由披著馬皮的馬頭女子變來(lái)的。

這些神話都為桑和蠶增添了一些神秘的氣息，在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，尤其是桑蠶養(yǎng)殖這一特殊的行業(yè)，其困難性也奠定了蠶絲制品的珍貴性。于是絲綢因其珍貴性和相對(duì)的“高”科技水平和玉一樣都成為了中華文明的高端代表。其產(chǎn)生也必有一定的人力物力財(cái)力做支撐，享有絲織品的也可以說(shuō)是有一定地位的社會(huì)成員。

桑蠶業(yè)具有悠久的歷史，勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中也將桑與蠶融入了創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦中。最早表現(xiàn)桑蠶主題可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，處在濫觴時(shí)期的詩(shī)歌形式也不吝嗇對(duì)桑蠶的記錄。在《詩(shī)經(jīng)》的305篇詩(shī)歌中，與桑蠶有關(guān)的就有27篇之多?！缎⊙拧つ仙接信_(tái)》載：“南山有桑，北山有楊?！薄夺亠L(fēng)·七月》曰：“蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑?！保秩缭谌私贪娓咧姓Z(yǔ)文教材中選取學(xué)習(xí)的《氓》一篇：“桑之未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而隕……于嗟鳩兮！ 無(wú)食桑葚?！笨梢?jiàn)最遲在周代，養(yǎng)蠶繅絲就已經(jīng)成了普遍的現(xiàn)象。

農(nóng)耕時(shí)代理想的小農(nóng)家庭就如孟子所言“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)桑蠶也十分看重，不允許過(guò)度采伐，《禮記·月令》：“是月也，命野虞毋伐桑柘”，另一方面王后嬪妃等王室女子則要舉辦“躬?！钡膬x式，《禮記·月令》：“季春之月……鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。具曲植籧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑?！?9136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F

而與《孔雀東南飛》齊名的漢樂(lè)府民歌《陌上?！繁闶且陨ＰQ業(yè)為主題的敘事詩(shī)，“秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”。

唐及以后，詩(shī)歌與桑蠶業(yè)均獲得發(fā)展興盛，與桑蠶有關(guān)的詩(shī)層出不窮。如唐代白居易的《紅線毯》“紅線毯，擇繭繅絲清水煮，揀絲練線紅藍(lán)染”與《繚綾》中的“繚綾織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋常繒與帛。絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺?！?，均是以描述絲綢織造的不易來(lái)諷刺統(tǒng)治者的窮奢極欲。宋詞《九張機(jī)》的流行，也反映了民眾對(duì)織造生活感到單調(diào)乏味，借此抒發(fā)愁苦之情。

桑蠶文化在詩(shī)詞歌賦上的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在“帛”的使用。笨重難用的甲骨、青銅等都退出了歷史舞臺(tái)，在紙被發(fā)明改進(jìn)以前，帛書(shū)被大量使用著。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓帛書(shū)與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大量帛書(shū)、帛畫(huà)就是最有力的證據(jù)。

在長(zhǎng)期的養(yǎng)蠶中，勞動(dòng)先民們?yōu)槠砬筘S收，尋找精神寄托，形成了獨(dú)特的桑蠶民俗。如對(duì)嫘祖的祭祀等，營(yíng)建嫘祖廟，在家供奉蠶神，在傳說(shuō)嫘祖生日農(nóng)歷三月初六這天舉辦廟會(huì)和祭祀等。嫘祖文化、桑蠶文化已經(jīng)牢牢扎根在人們心中。

《嫘祖祭典》是西平縣城鄉(xiāng)千百年間祭祀先蠶嫘祖的民俗活動(dòng)，于2007年2月被河南省人民政府公布為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祭祀活動(dòng)一年兩次，分別在農(nóng)歷三月初六紀(jì)念嫘祖冥誕和二十四節(jié)氣中的小滿節(jié)氣新繭上市時(shí)謝蠶神。

祭典共分六章：“迎神”“上香”“上供”“祭拜”“獻(xiàn)舞”“送神”。

第一章：儐相：“公元X年、歲次壬子年季春吉時(shí)，后代子孫集先蠶娘娘尊前祭拜，迎神——”（樂(lè)舞起，鳴炮，二少女請(qǐng)出嫘祖尊像，樂(lè)止。）眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，始教民蠶，制衣作裳。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬(wàn)古揚(yáng)。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第二章：儐相：“上香——！”主祭人接香，供于香爐。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘。教化萬(wàn)民，此情綿長(zhǎng)。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬(wàn)古揚(yáng)。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第三章：儐相：“貢禮——！”主祭人接壽桃、果蔬、祭酒擺于供桌。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，巡游天下，保我家邦。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬(wàn)古揚(yáng)。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第四章：儐相：“祭拜——！”（主持人領(lǐng)眾行三拜九叩禮。）眾唱：“軒轅黃帝，先蠶娘娘，追隨黃帝，統(tǒng)一八荒。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬(wàn)古揚(yáng)。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第五章：獻(xiàn)舞。音樂(lè)起，眾舞唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，大德大賢，業(yè)績(jī)輝煌。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬(wàn)古揚(yáng)。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第六章：儐相：“送神——！”眾唱：“艷陽(yáng)高照，惠風(fēng)和暢，天人合一，其樂(lè)洋洋。先蠶降福施仙露，桑林蔭濃蠶事忙。西陵氏神，伏惟尚饗！”祭典在樂(lè)舞中結(jié)束。

祭典結(jié)束，鳴鑼開(kāi)戲。三天大戲唱罷，在鼓樂(lè)聲中送神復(fù)位。

這些民俗活動(dòng)具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民追思先祖的情感和農(nóng)耕社會(huì)勞動(dòng)人民祈求先蠶保佑的樸素思想。

在桑蠶文化的形成過(guò)程中，不僅體現(xiàn)著厚重的人文氣息，同時(shí)還閃耀著科學(xué)技術(shù)的光輝。

在公元前3世紀(jì)，荀卿就在其所著的《蠶賦》中提到“夏生而惡暑，喜溫而惡雨”，體現(xiàn)了古人對(duì)蠶生活習(xí)性的認(rèn)識(shí)。而到了三國(guó)西晉時(shí)期，楊泉也著了一篇《蠶賦》，提到“溫室既調(diào)，蠶母入處，陳布說(shuō)種，柔和得所，晞?dòng)们迕?，浴用谷雨，爰求柔桑，切若?xì)縷，起止得時(shí)，燥濕是候?！睂⑿Q的習(xí)性更加科學(xué)地總結(jié)了出來(lái)。

一個(gè)更加突出的例子是，自漢代以來(lái)，許多聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的農(nóng)書(shū)如《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書(shū)》《汜勝之書(shū)》等也都對(duì)種桑養(yǎng)蠶進(jìn)行專(zhuān)章描述。

德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴以?877年出版的《中國(guó)——我的旅行成果》中首次提到了一個(gè)名詞——“絲綢之路”，指的是歐亞北部貫穿東亞與歐洲的商路，因?yàn)榻?jīng)由這條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名，這一名詞也被后世所沿用并逐漸引申到現(xiàn)代的生活中。

陜西歷史博物館館藏漢代鎏金銅蠶出土于陜西省石泉縣，小小一條金蠶，也成為了“一帶一路”倡議的重要?dú)v史物證。

自公元前2～3世紀(jì)絲綢之路開(kāi)通，絲綢就開(kāi)始向外傳播，但直到6世紀(jì)中期，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)才傳入古羅馬地區(qū)，這其中的時(shí)間存在著一定的間隔。由于古代西域地域廣闊，而且繅絲養(yǎng)蠶重要的原材料“蠶”也不可能像植物種子和人類(lèi)制品一般隨意流動(dòng)，因此繅絲養(yǎng)蠶技術(shù)傳入古代羅馬地區(qū)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)漸進(jìn)式的傳播過(guò)程。

絲綢無(wú)疑是這條路上最重要的商品，但同時(shí)，東亞、中亞、南亞、西亞、歐洲的各種物產(chǎn)也在不停地經(jīng)由這條路交流傳播，時(shí)至今日，大家熟知的葡萄、小麥、棉花、大蒜等都是那一時(shí)期傳入中國(guó)地區(qū)的。

因?yàn)檫@條路的出現(xiàn)，使“蠶”得以聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，全方位展示它的魅力。另一方面，因?yàn)樾Q的存在，使得絲綢之路并不只是簡(jiǎn)單的一條貿(mào)易之路，更是有著政治、外交、文化、宗教、科技等多種使命的交流之路。

中國(guó)是世界上最早養(yǎng)殖桑蠶并織造絲綢的國(guó)家，絲綢更是一度成為了那個(gè)時(shí)代東方文明的代名詞。以絲綢為主的貿(mào)易交流促進(jìn)了東方文明與其他文明的文化、技藝、物產(chǎn)等方面的交流，為各文明共同發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。在桑蠶文化可能不是那么興盛的今天，桑蠶文化傳承的應(yīng)該是那份創(chuàng)造力，那份開(kāi)放交流的信心，這樣才能在“一帶一路”倡議中站穩(wěn)腳跟、走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

作者單位：鄭州大學(xué)89136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F