鄺湉

明代，浙江家訓得以傳承發(fā)展，種類繁多，形式多樣，內(nèi)容豐富，思想性強。其內(nèi)容涉及修身、齊家、治學、處世等諸多方面，涵蓋的范圍從個人到家族，也包括家中婦女。家訓中體現(xiàn)的女性觀具有先進的一面，也顯示出封建糟粕性的一面。明代浙江文人仍受傳統(tǒng)女教的影響，盲目鼓勵貞節(jié)，對女性存在誤解和偏見，這不利于社會整體進步。家訓作為家族文化的載體，能夠體現(xiàn)出地方文化與儒學的互動，其中關(guān)于婦女行為的規(guī)范內(nèi)容也打上了深深的儒家思想的烙印。

家訓，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要指家中長輩為了訓示、勸誡家族子弟后輩所作的相關(guān)條款，是古代家教的核心與關(guān)鍵。傳統(tǒng)家訓發(fā)展到明代，已經(jīng)進入繁榮和鼎盛時期。有明一代，浙江是當時中國的經(jīng)濟和文化重心之一，繁榮的經(jīng)濟和發(fā)達的文化為這一地區(qū)家訓的編寫奠定了物質(zhì)及思想基礎。在種種因素的促進下，浙江地區(qū)在明代誕生了大量的家譜文獻，“南宋以后，20%的家訓名篇出自浙江”，不僅數(shù)量巨大，體例也相當豐富，“有內(nèi)容系統(tǒng)的長篇宏制，有通俗易懂的格言、箴言、詩詞;還有精短的銘文、碑刻;還有口吻親近的家書”。在浙江地區(qū)的家訓中，涉及婦女的勸誡規(guī)定也比較多，無論是新嫁之婦或是初長女童，家訓中記載著不少與之相關(guān)的條款。目前學術(shù)界對于明代家訓的研究成果還是較為豐富的，但是文本中的女性常被忽視，因此還有很大的挖掘余地。文章以明代浙江家訓作為研究對象，試圖探索其中所包含的婦女行為規(guī)范及其所體現(xiàn)的浙江文人婦女觀和儒家思想。

明代浙江家訓女教的主要內(nèi)容

明代浙江家訓對于女性的要求和規(guī)定的相關(guān)內(nèi)容非常多，但是大都體現(xiàn)在對女子三從四德方面的要求，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：守貞守節(jié);處理好家庭事務、妯娌關(guān)系;立德修身;不與三姑六婆之類人來往。

眾所周知，明代是崇拜節(jié)烈的時代，《明史·列女傳》以及地方志中表彰婦女可以反映出明代婦女節(jié)烈道德的趨勢。國家層面對于婦女守節(jié)守貞的表彰，同時也促進了家族對于婦女守節(jié)的鼓勵，這在明代浙江家訓中有明顯表現(xiàn)?！蛾慅堈ぜ逸d》主張“孝子節(jié)婦，公訪真確，小則豐其供饋，以勵宗支，大則呈之官府，以裨風教。非常之人，應享非常之報，隨時制宜，不為限量”。表明了在陳家，節(jié)婦同于孝子，能受到家族甚至是官府的表揚?！俄検霞矣枴分幸脖磉_了對守節(jié)的鼓勵，“有餓死事小、失節(jié)事極大之論，伊川答媚婦不可再嫁云云。皆婦人所當知道的。若聽我此等教誡，能做賢婦人，你父你夫在祠堂當歲受祖宗獎勞，日后又當為你布傳于譜，永遠流名，豈不光彩”。根據(jù)婦女在夫亡后是否守節(jié)來決定族人對待婦人的態(tài)度，貞潔觀念在明代深入人心。

在古代社會，已婚婦女的重要任務之一便是盡心服侍公婆，還要做到“善事者在致敬，致敬則嚴在致愛。致愛則順專心，竭誠毋敢有怠”，這一認識在明代浙江家訓也體現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)《槜李徐翼所公家訓》：“敬事夫主，正色專神。孝奉舅姑，曲從昏晨。和睦妯娌，遜讓逡達。毋說是非，毋爭曲直。毋通婆尼，毋生妒唧（忌）。”可見，當時的浙江地帶都奉行著這樣的觀念，人婦應當專心孝敬公婆、謹守敬順舅姑之道。但是，浙江士人并不只強調(diào)人婦對于舅姑的侍奉，還強調(diào)公婆對于人婦也應視為子女，據(jù)《藥言》載：“《記》曰：‘婦事舅姑，如事父母。則為舅姑者，亦宜以子女字其婦矣。婦不以父母是舅姑，舅姑不予以子女字其婦者，皆不知《內(nèi)則》之義者也?！边@表明，明代浙江家訓中也突出雙向?qū)Υ?，而不僅僅只是人婦的單方面付出，這無疑是一種進步。

傳統(tǒng)女教中主張對婦女進行一定的文化書算教育，并不是一味地反對婦女有才，杜絕女子受教育情況。在婦女的教育內(nèi)容中，基礎的文化識字啟蒙教育和婦德教育是最普遍的。在明代的江南，婦女受教育的機會大為增加，浙江文人認為不能忽視婦女教育，如《藥言》：“蒙養(yǎng)不專在男也，女亦須從幼教之，可令歸正?！碧岣邒D女的文化水平，還能相應地提高其相夫教子的能力。同歷代女教一樣，明代浙江家訓仍然強調(diào)婦德的培養(yǎng)?！稄埱f僖家訓》在這一方面描述的比較詳細：“婦有四德，一曰婦德，二曰婦容，三曰婦言，四曰婦工。婦德不必才名絕世也，其在清貞廉節(jié)，柔順溫恭，是為婦德……此四德者，婦道缺一不可。凡女子居家未嫁時，父母當以此訓導之?！彼鼜娬{(diào)的是女子出嫁前，父母應當對女子進行婚嫁教育，而教育的主要內(nèi)容，就是婦道。

明代浙江家訓中除了強調(diào)重視女教以外，還對不同身份的婦女提出了不同的行為規(guī)范?！对S氏貽謀》：“主婦職在中饋，烹飪必親，米鹽必課，勿離煬下。女婦日守閨閻，躬習紡織，至老勿逾內(nèi)門。下及侍女，亦同約束?！边@些基本上都是出于“內(nèi)外之分、男女之別”的思想才產(chǎn)生的規(guī)范。盡管是親人家屬，也需要注意男女有別。

明清時期，“三姑六婆”已經(jīng)成為固定的負面形象，明人大都認為，三姑六婆容易引誘婦女做出不好的事情，又或者是偷取婦女的財物。因此，在明代浙江家訓中，士人多規(guī)勸婦女勿與三姑六婆等人來往?！对S氏貽謀》：“尼媼、牙媒婆、唱詞婦、穢行鄰婦，勿容人室。”《張莊僖家訓》對禁止交往的緣由進行了詳細闡述，認為三姑六婆“多陰謀，能揣婦人意向，且巧為詞說，又能鼓動，人稍不防閑，未有不墮其術(shù)中。故骨肉之離間，鄰里之忿爭，皆此流構(gòu)之也。甚至為賊之導，為奸之媒，其害有不可勝言者”。以上種種，雖然對于三姑六婆的稱呼都不一樣，但都在強調(diào)婦人不應與三姑六婆等類人進行交往，更不能將其帶入家中，否則會招致禍患。

明代浙江文人的婦女觀

明代浙江文人在其家訓中對于婦女的行為進行規(guī)范，其中體現(xiàn)出明代浙江文人對于婦女的理想形象以及其中所體現(xiàn)出來的婦女觀。一方面，明代浙江文人在家訓中鼓勵婦女守貞守節(jié)以及表彰賢淑;另一方面，浙江文人對婦女又存在著諸多誤解和偏見。

明代婦女貞潔觀日益強化。在家訓中，士人也通過各種方式鼓勵婦人守節(jié)。比如，在《項氏家訓》中，節(jié)婦不僅留傳于譜，而且還有可能附主于祠，給予極高的榮譽，“有能敦崇道德，為孝子順孫、義夫節(jié)婦及居官清慎勤、盡忠報國、光前裕后、為眾所推者，族正呈舉風勵，死后仍附主于祠，永同始祖配享。此系守宗祊之第一義也?！薄坝心艹鋴D柔順宜家，為族眾所推，大書于簿”。這表明族中愿意給節(jié)婦或者賢淑的婦女一定的鼓勵和表彰，體現(xiàn)出明代士人對于貞節(jié)婦女和賢淑女性的重視與肯定。2684709E-E9BF-43F3-A67D-9661159BB166

雖然古代婦女地位并不高，但是家訓對于她們的要求、告誡、束縛卻一點也不少，有個別家訓有時甚至會戴著有色眼鏡去看待婦女的相關(guān)問題，莫名的給予婦女許多壓迫。如《項氏家訓》中提到“家人暌，必起于婦人?！被颉对S氏貽謀》言“家人離，多由婦人”。他們將家庭的責任都推卸到婦人身上，并且多對婦人懷有偏見?！端幯浴罚骸芭有∪?，頑皮種種，有即善其教令而必不肯率者，鞭樸之加亦用不得許多?！薄吨ё蛹矣枴芬灿蓄愃频挠涊d，“蓋婦人奸佞善讒，往往借公義以行私忿，乘小隙以構(gòu)深禍，恃枕席以肆甘詞，雖智者亦難猝悟?！?/p>

明代浙江文人對于婦女的認識總體上仍然處于傳統(tǒng)的看法之中，不僅是貞潔觀的加強或是對婦女的誤解，還有對于三姑六婆這類不同于傳統(tǒng)女性形象的新職業(yè)也加以抵制和排斥，通通表明對傳統(tǒng)女性的偏見在浙江文人的觀念里揮之不去。

明代浙江家訓中體現(xiàn)的儒家思想

浙江家訓體現(xiàn)了當時社會精英教化和引導社會的理念與實踐，它是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，特別反映了儒家文化的思想內(nèi)涵，家訓是儒家文化通往民間的重要橋梁。王長金曾提到從三方面考察家訓是儒家思想的普及物，“一是看編撰家訓的目的和意圖，二是看寫作方式、方法，三是看家訓所包含的具體內(nèi)容”。接下來，文章試圖探究浙江家訓中關(guān)于婦女行為規(guī)范的內(nèi)容是如何從以下三個方面體現(xiàn)儒家思想的。

中國傳統(tǒng)文化中，“孝”道觀是非常重要的，實際上，通常所說的“孝”就是儒家的“孝道”。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古時候，這種“孝”觀念深入人心，如《勸學歌》中道：“孝為百行首”“萬善孝為先”。對于這種孝觀念，儒家一方面從“德”“禮”等方面來解釋。對于古代婦女來說，“孝”在出嫁前是侍奉父母，在出嫁后就應在服侍舅姑這方面體現(xiàn)出來。如《槜李徐翼所公家訓》提到，主婦“敬事夫主，正色專神。孝奉舅姑，曲從昏晨”。除此之外，儒家所倡導的“姑慈婦聽”的家庭倫理道德規(guī)范，為姑婦之間的相處提供了基本的原則和要求，有利于和諧家庭秩序的構(gòu)建。這些方面，前面提及的明代浙江家訓中都有體現(xiàn)。

前文所提及家訓中抵制三姑六婆，不與其往來，這是體現(xiàn)在家庭觀念中，官方頒布的政策也同樣體現(xiàn)了這一點。在《大明律》中，女尼、道姑一旦犯罪，要“各加凡奸罪二等”，對于宗教女性，朝廷官方給予了明確的打擊。除了宗教女性，官府對于其他敗壞的三姑六婆也實行嚴格的懲治措施。傳統(tǒng)中國的官僚機構(gòu)幾乎都是由男性儒家知識分子構(gòu)成的，儒家思想也成為了古代社會的主流，政府政策無不是對于儒家思想的體現(xiàn)。同樣是這些士人，一方面以官方身份制定律法抵制三姑六婆，一方面以家訓等方式告誡族人勿與其來往，這種統(tǒng)一性體現(xiàn)了浙江家訓中的儒家思想與政府官方是一致的。明代浙江的儒家知識分子，按照傳統(tǒng)的女性標準，將三姑六婆排斥在外，并對其進行限制和打擊，阻止其與家中婦女的往來。

“男女有別”也是中國傳統(tǒng)文化中的重要方面?！抖Y記·效特性》：“男女有別，然后父子親;父子親，然后義生;義生，然后禮作;禮作，然后萬物安?！敝袊糯鐣摹澳信袆e”，強調(diào)的不僅是性別上的差異，還包括要求和期待的不同，希望男子能中功名，而女子則應相夫教子?！澳信袆e”的觀念導致對于男女行為的規(guī)范也不一樣。這一點在明代浙江家訓中體現(xiàn)在兩個方面。一是女子要注意與女子交往的場合、時間;二是強調(diào)“男外女內(nèi)”。張時徹在《族約》提到，“男女有別，所以遠于禽獸。凡十歲以上，不許同席飲食。丈母不許與女婿同席，出嫁女不許與兄弟同席，諸婦不許與親賓相見?！逼渲袑τ诓煌挲g階段的婦女與男子交往的注意事項，都有詳細規(guī)定。浙江士人撰寫的家規(guī)也說明其深受儒家思想的影響。古代社會還特別注意“牝雞司晨”，如《支子家訓》就曾提到“婦人不得干預家政，并一切出納財幣與男子接語。不特內(nèi)外窺窬，易生淫僻，而牝雞司晨，多至敗亡……”。可見，浙江家風折射出來的是中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展。

家訓體現(xiàn)出浙江文人的婦女觀仍以傳統(tǒng)封建女教為主，鼓勵守貞守節(jié)的現(xiàn)象，與此同時，在傳統(tǒng)觀念的影響下，文人們?nèi)匀粚D女存在誤解和偏見，這極不利于社會的發(fā)展進步。浙江文人深受儒家文化影響，其以“孝悌”為本，以“男女有別”的依據(jù)對明代女性做出了一系列的規(guī)定與約束，與官方宣揚的意識形態(tài)基本契合。明代浙江文人所撰寫家訓中對于婦女的規(guī)范和要求體現(xiàn)出其將儒家思想引入民間，并發(fā)展了儒家思想的內(nèi)涵，而儒家思想的發(fā)展也不應該忽視家訓文化，要重視家訓作為教育載體的重要作用。時過境遷，世人以現(xiàn)代的價值觀去評估古人男尊女卑的社會現(xiàn)實雖然不合適，但家訓中常有對婦女的污蔑和丑化，卻值得當代人注意和深思。以上的大部分家訓，都是對于婦女的壓迫和不平等的約束，雖然是時代的局限，但仍要客觀地認識到其中的弊端。

作者單位：福建師范大學社會歷史學院2684709E-E9BF-43F3-A67D-9661159BB166