楊須愛(ài)

2021年8月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感”。這一論斷，深刻闡明了堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要實(shí)現(xiàn)保障。而堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，最核心的一條，就是要科學(xué)認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)的形成與鑄牢?；厮菸迩Ф嗄甑闹腥A文明史可知，把我國(guó)各民族交融匯聚成中華民族共同體并不斷發(fā)展的，是各種紐帶、民族要素匯集而成的歷史合力。

自成一體的地理空間

任何一個(gè)民族的繁衍生息都有具體的地理空間。中華民族的家園位于亞洲東部，四周的山脈、高原、原始森林、草原、戈壁、海洋等皆為天然屏障，形成一個(gè)相對(duì)閉合、獨(dú)立的地理單元。內(nèi)部地域遼闊，地形地貌、土壤條件和氣候環(huán)境復(fù)雜多樣，構(gòu)成一個(gè)生物多樣、資源豐富、自成一體的生態(tài)空間。這樣的地理、生態(tài)空間為在中華大地上繁衍生息的各民族實(shí)現(xiàn)交融匯聚提供了相對(duì)穩(wěn)定的“自然框架”。

不同地域物產(chǎn)的多樣性、差異性使不同民族在歷史上就形成了相互依賴的自然分工，持續(xù)進(jìn)行著廣泛的接觸。因此，在長(zhǎng)期的交往交流及發(fā)展中，我國(guó)形成了大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局。并且基于生存和發(fā)展需要，我國(guó)各民族自古以來(lái)就注重開(kāi)辟區(qū)域間的交通路線，形成了支脈豐富、內(nèi)聯(lián)外通、綿延千年的交通網(wǎng)絡(luò)?！敖z綢之路”“茶馬古道”“京杭大運(yùn)河”等就是其中的代表。秦統(tǒng)一后，歷朝歷代接續(xù)修筑的“官道”，更是將內(nèi)地與邊疆、漢族與少數(shù)民族緊密聯(lián)系起來(lái)。

各民族的空間分布和生存需要天然造就了中國(guó)各民族的一體性，各民族才能不斷攜手利用、改造自然及戰(zhàn)勝天災(zāi)，生生不息。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，全國(guó)一盤(pán)棋的國(guó)土主體功能區(qū)規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)戰(zhàn)略的加快實(shí)施以及現(xiàn)代化立體交通體系的日益完善，使民族地區(qū)與中東部地區(qū)之間、民族地區(qū)內(nèi)部之間的聯(lián)系及一體性更加緊密。

“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)

“大一統(tǒng)”思想是儒家推崇的政治理念。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。發(fā)端于西漢、被其后歷代王朝加以變通推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想，使中華民族“大一統(tǒng)”局面的不斷鞏固有了思想保障。從漢代起，儒家經(jīng)典便不斷流入少數(shù)民族社會(huì)，被許多有作為的少數(shù)民族首領(lǐng)學(xué)習(xí)、傳揚(yáng)，并且運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，此舉不僅使少數(shù)民族首領(lǐng)鞏固了自身統(tǒng)治，也使少數(shù)民族地區(qū)與中央王朝的關(guān)系越來(lái)越緊密。正因?yàn)槿绱?，從東漢至清，中國(guó)歷史雖然統(tǒng)一與分裂交替，但統(tǒng)一始終是主流，每一次的分裂都孕育了更大范圍、更深程度的統(tǒng)一，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都始終承認(rèn)“大一統(tǒng)”和追求“大一統(tǒng)”。

為維護(hù)和鞏固“大一統(tǒng)”，歷代王朝都重視治理民族事務(wù)，既強(qiáng)調(diào)“天下一統(tǒng)”，又強(qiáng)調(diào)“因俗而治”。“四海之內(nèi)皆兄弟”“‘五方之民’共天下”“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”等治理理念不斷被后世繼承和發(fā)展。從秦朝開(kāi)始，歷代王朝都設(shè)有專門掌管民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，如秦代的典客、唐宋時(shí)期的鴻臚寺、元朝的宣政院、清朝的理藩院；歷代注重在邊疆地區(qū)建立有別于中原的管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)行差異化治理，如秦漢時(shí)期的“道”，唐朝的羈縻州、府，元、明、清三代在一些民族地區(qū)實(shí)行土司制度；歷代頒行專門的法律治理民族事務(wù)，如秦朝的《屬邦律》、清朝的《欽定理藩院則例》。少數(shù)民族社會(huì)也形成、實(shí)施了諸多自治制度，如在西藏實(shí)行政教合一制度，在蒙古族地區(qū)實(shí)行盟旗、王公制度，在新疆地區(qū)實(shí)行伯克制度。

近代以來(lái)，中國(guó)屢遭西方列強(qiáng)侵略，亡國(guó)滅種的危機(jī)把中國(guó)各民族的命運(yùn)空前緊密地聯(lián)結(jié)在一起。在生死存亡的危急關(guān)頭，中國(guó)各民族同仇敵愾、共御外侮，在血與火的共同抗?fàn)幹?，各族人民加深了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，中華民族從而實(shí)現(xiàn)了從“自在”向“自覺(jué)”的偉大轉(zhuǎn)變。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族真正結(jié)束了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻了內(nèi)外敵人，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開(kāi)辟了中華民族共同體發(fā)展的新紀(jì)元。

相互依賴的經(jīng)濟(jì)生活

相互依賴、互為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)生活是不同民族、跨區(qū)域社會(huì)的人們凝聚成一個(gè)更大共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史上，中國(guó)各民族在長(zhǎng)城內(nèi)外、“胡煥庸線”東西兩側(cè)創(chuàng)造出各具特色的經(jīng)濟(jì)生活，都為開(kāi)發(fā)中華大地，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作出重要貢獻(xiàn)。各民族在不同區(qū)域創(chuàng)造的農(nóng)耕、游牧、漁獵等經(jīng)濟(jì)類型之間有著天然的互補(bǔ)性，自古以來(lái)就自發(fā)地形成了互通有無(wú)、相互依存的關(guān)系，經(jīng)久不衰的“茶馬互市”“絹馬互市”等就是這種關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。無(wú)論是在國(guó)家統(tǒng)一時(shí)期，還是在國(guó)家分裂時(shí)期，這種關(guān)系從未中斷。經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性需要如同一條紐帶，緊緊地把中國(guó)各民族創(chuàng)造的農(nóng)耕、草原、海洋三大文明與創(chuàng)造者自身聯(lián)結(jié)在一起。

中華人民共和國(guó)的成立，以及社會(huì)主義制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，極大地促進(jìn)了我國(guó)各民族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使原本落后的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體上實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，少數(shù)民族、民族地區(qū)和中華民族的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，各民族、區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)分工得以重構(gòu)。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義民族理論與我國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，創(chuàng)立了以維護(hù)和促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等為根基的解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的理論、制度與政策體系，使中華民族共同體的政治基礎(chǔ)更加牢固。

支持民族地區(qū)加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是黨中央的一項(xiàng)基本方針。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的總體目標(biāo)，明確提出了加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列重大舉措、部署、要求，全力幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展。因此，由國(guó)家布局、投資的產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代化工廠企業(yè)不斷在民族地區(qū)落地，大量財(cái)政資金投向民族地區(qū)，由國(guó)家和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)組織動(dòng)員的各類人才也持續(xù)輸入民族地區(qū)。與此同時(shí)，民族地區(qū)的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品銷往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大量的少數(shù)民族人口進(jìn)入東部地區(qū)和內(nèi)地城市就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，安家落戶。這種雙向互動(dòng)使各民族之間、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)互助、協(xié)作及相互依賴的關(guān)系更加緊密，使各民族的共同性日益增進(jìn)，也使中華民族共同體的物質(zhì)根基更加牢固。

互相吸納的人口聯(lián)系

人口是民族生生不息最直接的體現(xiàn)。中國(guó)各民族之間一個(gè)顯著的特征是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中頻繁地互相吸納人口，互相融合，進(jìn)而結(jié)成血濃于水的親密關(guān)系。民族融合是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。而民族之間的交往交流則是各民族生存所需，是民族融合發(fā)生的起點(diǎn)。民族融合的過(guò)程一般都伴隨著民族之間的人口流動(dòng)。與之相對(duì)應(yīng)，秦漢以來(lái)的民族融合既有漢族融合少數(shù)民族，也有少數(shù)民族融合漢族和少數(shù)民族之間的互相融合。魏晉南北朝之后的幾次民族大融合是以“漢化”為主要內(nèi)容。少數(shù)民族融合漢族的情況同樣貫穿于秦漢之后的中國(guó)歷史，以流遷“胡地”的漢族人口主動(dòng)或被動(dòng)融入當(dāng)?shù)孛褡鍨橹饕獌?nèi)容。少數(shù)民族之間相互融合也很普遍，青藏高原、云貴高原、新疆天山南北以及“藏彝走廊”“西北走廊”“南嶺走廊”等民族走廊地帶均是歷史上少數(shù)民族之間相互融合持續(xù)發(fā)生的區(qū)域。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，隨著民族平等團(tuán)結(jié)理論與政策、制度和法律的確立及實(shí)施，歷史上阻礙各民族之間交往交流的制度性障礙被革除，平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系得以確立，中國(guó)各民族之間的交往交流交融以前所未有的規(guī)模、深度持續(xù)推進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，區(qū)域之間大規(guī)模的不同民族人口雙向流遷在我國(guó)歷史上前所未有，正在且必將使我國(guó)各民族“你中有我、我中有你”的親密關(guān)系進(jìn)一步鞏固。

互鑒融通的中華文化

中華文化是各民族文化的集大成，是各民族共有的精神家園。燦爛輝煌的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，各民族都對(duì)中華文化的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。被視為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等偉大文藝作品是各民族創(chuàng)作的；凝結(jié)著各民族的艱辛創(chuàng)造和高超智慧的萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程也是各民族建設(shè)的。

中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，既在于它兼收并蓄的包容特性，也在于各民族文化的互鑒融通。習(xí)近平總書(shū)記指出：“展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)’到‘萬(wàn)里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’、‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。”正是中華文化的內(nèi)生特性，造就了各民族各具特色的多彩文化，也保證了各民族文化在交融匯通中推動(dòng)多元一體的中華文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

民族文化的核心是民族精神。中國(guó)精神既包括各民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中積淀的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神；也包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中鑄就的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這些精神財(cái)富是各族人民共同培育的，有著廣泛、深厚的群眾認(rèn)同基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力、生命力之源，不斷煥發(fā)出的力量推動(dòng)著中華民族共同體向更高層次發(fā)展。