陳揚(yáng) 李茹欣

關(guān)鍵詞：戴廷栻 《楓林一枝》 述懷詩(shī) 遺民情懷

戴廷栻（1618—1691），字楓仲，明末清初山西著名文人、收藏家、反清義士，傅山之臂助，顧炎武之良友。與傅山、畢振姬、陳廷敬并稱為“清初山右四家”，其詩(shī)集《楓林一枝》體裁多樣，四言、五言、七言、雜言詩(shī)皆有涉及;題材豐富，舉凡抒懷、詠物、詠史、寫(xiě)景、酬唱、閨怨、題畫(huà)、悼亡等內(nèi)容皆有體現(xiàn)，其述懷詩(shī)或抒發(fā)詩(shī)人的身世之感，或反映時(shí)代變遷，充分顯露出清初遺民群體在朝代鼎革、社稷傾覆、華夷之辨等復(fù)雜環(huán)境下的精神志向。清初遺民歸莊言：“傳曰，詩(shī)言志，又曰，詩(shī)以道性情，古人之詩(shī)未有本于其志與其性情者也，故讀其詩(shī)可以知其人，后世人多作偽，于是有離情與志而為詩(shī)者，離情與志而為詩(shī)則詩(shī)不足以定其人之賢否，故當(dāng)先論其人后觀其詩(shī)，夫詩(shī)既論其人，茍其人無(wú)足取，詩(shī)不必多存也?！盿我們今天研究戴廷栻的述懷詩(shī)，同樣應(yīng)該注意這一點(diǎn)，須在了解戴廷栻其人的前提下討論他的述懷詩(shī)，分析其詩(shī)的抒情方式與藝術(shù)特色，以便得出客觀的結(jié)論。

一、抒情方式

（一）直抒胸臆

趙翼《題元遺山集》云：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！眀面對(duì)烽火狼煙中破碎殘敗的山河、殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)下的生靈涂炭、親友之間的生死別離以及突如其來(lái)的亡國(guó)之痛，一己之力難以抗衡歷史潮流的凄慘現(xiàn)實(shí)使戴廷栻常常借詩(shī)感發(fā)自己郁積于心中的眷戀故國(guó)之情和身世流離之痛，酣暢淋漓地直言自己心中的悲怨、愁苦、無(wú)奈、彷徨以及孤獨(dú)的心緒。興觀群怨，以戴廷栻?yàn)榇淼倪z民詩(shī)人群體將詩(shī)可以怨的詩(shī)學(xué)觀發(fā)揮到了極致，借助詩(shī)句將充斥于心間的仇恨郁悶噴薄而出，如《將進(jìn)酒》“春風(fēng)隔樹(shù)吹落花，黃鳥(niǎo)一聲淚如雨”直接披露了戴廷栻內(nèi)心無(wú)以復(fù)加的孤憤和悲慟?！瓣P(guān)山月里行路難，心緒茫茫愁無(wú)端。富貴由來(lái)幻化想，興衰指點(diǎn)畫(huà)圖看。昨夜平陽(yáng)歌舞新，今朝風(fēng)急雨零鈴。昨夜鳳樓合歡曲，今朝淚擁青衫濕”（《關(guān)山月》），以及“今日紅顏妙容與，明朝白發(fā)同塵?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）均寄托了世事變化無(wú)常下詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)邊愁緒。再如《詠吾戴氏之懷凡八章》中戴廷栻曾寫(xiě)道：“碌碌復(fù)靡靡，紛紛復(fù)擾擾?！薄拔峒矣邢让瘢肪谱慵耐??！痹?shī)人直接抒寫(xiě)自己的懷抱，向讀者點(diǎn)明自己因復(fù)明希望渺茫而憂愁煩悶、郁郁寡歡，只能借酒聊以自慰、遣散心中難以排解掉的陰郁和愁緒?！靶行兄匦行?，裹糧戴吾笠。修途日以荒，所在生荊棘。猶豫立道傍，徘徊以嘆息。所苦非別離，浩蕩無(wú)所適?！保ā缎行兄匦行小罚┳尨魍蛉绱霜q豫與徘徊的不僅是眼前的道路，更是易代之際自己人生道路的選擇，由此可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)所適從和對(duì)未來(lái)歸宿的茫然無(wú)措。

自己的人生不知該何去何從，而身邊越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)同清王朝找到歸屬感，志同道合的好友越來(lái)越少，戴廷栻的心理上更加孤獨(dú)?！肚嗲嗔晟习亍吩唬骸艾崿嶑婷?，誰(shuí)能共往還。”《詠吾戴氏之懷凡八章（其八）》曰：“吷焉立閣欄，明月來(lái)寒空?！薄渡娼绍饺亍吩唬骸叭松兄?，此意向誰(shuí)道。蕩舟越江歸，寂寞向芳草?！薄肚嗲嗪优喜荨吩唬骸敖K鮮素心人，何許同攜手。歸來(lái)掩柴荊，無(wú)語(yǔ)自垂首?！边@些詩(shī)句都直接抒發(fā)了詩(shī)人曲高和寡的凄愴孤獨(dú)。

即便如此，詩(shī)人仍堅(jiān)守氣節(jié)，入清近四十年一直選擇游離于朝堂之外，未曾有入仕清朝之意，“鳳凰雖不來(lái)，安能共狂夫”（《庭前有奇樹(shù)》），就直截了當(dāng)?shù)乇砻髁怂皇诵鲁男嫩E。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)境遇使其不得不遵從皇命，降志求全而踏入廟堂，“讀書(shū)甚愛(ài)陶弘景，人事殊悲庾子山”（《京師春興》），詩(shī)人泫然欲泣，以此自哀現(xiàn)況，在詩(shī)中訴說(shuō)著自己的無(wú)可奈何和身不由己的悲慟。

（二）借古遣懷

除了直抒胸臆，戴廷栻還運(yùn)用了大量的典故來(lái)議論史事，抒發(fā)自己對(duì)歷史人物以及時(shí)代興亡的感慨，尤其是戴詩(shī)里多處涉及歷代的氣節(jié)之士，戴廷栻在對(duì)他們的追述和褒揚(yáng)中興發(fā)感慨，進(jìn)一步表現(xiàn)了自己堅(jiān)守氣節(jié)、不仕新朝的決心，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。

戴廷栻在他所作的文章中曾言“君子茍無(wú)際遇，寧隱而無(wú)仕”c，面對(duì)朝代的更迭，他毅然選擇游離于政權(quán)之外，做一個(gè)閑散脫俗的隱士。這樣的出世觀在他的詩(shī)中亦有體現(xiàn)，在《詠吾戴氏之懷凡八章（其一）》中，戴廷栻感慨道：“破琴何決絕，吾家之安道?！痹?shī)人在此借毀琴之決絕暗示了世無(wú)知音，展露了自己高潔的志向。《詠吾戴氏之懷凡八章（其三）》：“俠氣自可喜，君臣無(wú)所逃。不肯事新莽，吁嗟乎子高?！痹?shī)人在此借用了王莽新朝與韓子高的典故，通過(guò)褒揚(yáng)韓子高，含蓄地表達(dá)了自己不為食祿折腰、不愿侍奉新朝的高風(fēng)亮節(jié)與人格持守。《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)荊卿別燕丹，壯士一去兮不復(fù)還，側(cè)身西望路漫漫”一句，戴廷栻通過(guò)荊軻刺秦的典故頌揚(yáng)了荊軻為國(guó)獻(xiàn)身的英勇與大義，委婉地道出了復(fù)國(guó)之路道阻且長(zhǎng)，即使道路艱難險(xiǎn)阻，刺秦最終以失敗告終，然而其精神永垂不朽。

《歲寒四章（其二）》：“尚余三徑竹，共此百年心。日月將焉邁，幽偏正可尋。詩(shī)中圖畫(huà)好，彩筆起云林?！薄稓q寒四章（其三）》：“莊生化蝶后，顏?zhàn)幼鼤r(shí)。胎息泯于寂，行藏正獨(dú)知?！薄稓q寒四章（其四）》：“冥心歸凈域，削跡蟄蝸廬。妙在繁華盡，耳目返于虛?！边@些詩(shī)句均表達(dá)了戴廷栻歸隱山林、避世絕俗并借此實(shí)現(xiàn)持守道義與氣節(jié)的渴望。

此外，他的詩(shī)中亦有對(duì)易代的反思，《詠吾戴氏之懷凡八章（其七）》：“王者不積德，經(jīng)生容亦淪。昔視為迂腐，今始信其真?！碧N(yùn)含了其對(duì)朝廷傾覆原因的思考，即統(tǒng)治者沒(méi)有作為，儒生又忘卻初心、貪圖享樂(lè)、虛度光陰?！峨p松歌》：“大夫遺恨東門犬，將軍長(zhǎng)虛定遠(yuǎn)功。”詩(shī)人在此借用東門黃犬和定遠(yuǎn)功成的典故暗示了朝堂佞臣當(dāng)?shù)?，文人蒙冤受害，武士又一事無(wú)成的局面，而這終將會(huì)導(dǎo)致政權(quán)走向覆滅。這種思考在他的詩(shī)中有多處體現(xiàn)，這也印證了其遺民情懷的深刻性。

二、藝術(shù)特色

（一）象征

在《楓林一枝》中，戴廷栻多次使用“松”“柏”“竹”“梅”等物象，其修飾語(yǔ)大多是“風(fēng)霜挺疏節(jié)”“虬枝屈鐵摩蒼穹”“香縷蒲簾疏”“柏氣冰霜抗”“清沾水雪姿”。詩(shī)人借物象的自然屬性投射以人的主觀色彩，托物言志，以“松”“柏”“竹”“梅花”的傲雪凌霜、不折不彎、清麗淡雅象征自己堅(jiān)貞不屈、高潔傲岸、不卑不亢的君子品格。正如戴廷栻“文如其人”以及“文章生于氣節(jié)”的詩(shī)學(xué)思想，“世之人不知文章生于氣節(jié)，見(jiàn)名雕蟲(chóng)諸多敗行。至以文行為兩不知，彼其知所謂文，非其文也”d。從他的詩(shī)歌中，我們能感受到他對(duì)士人氣節(jié)的持守以及對(duì)儒者經(jīng)國(guó)濟(jì)世精神的踐行。

（二）比興寄托

《關(guān)山月》：“朱顏如花本易凋，況于八月霜封條。好花已向前秋盡，月明星稀聞洞簫。”作者將女子的容顏比作極易摧折的花，轉(zhuǎn)而想到自己年華已逝，但復(fù)國(guó)大志前途茫茫不可期，寄托了作者凄清悲涼、無(wú)奈感傷的心境。

《歲寒四章》（其一）：“梅花枝上月，照我白纻衣。霜鬢公然老，素心終不違。”作者先言月光灑在梅花枝頭的潔白清亮，以此對(duì)照自己的澄澈本心，表達(dá)了作者不仕貳朝、堅(jiān)守本心的高潔情操?！稛o(wú)題》（其三）：“南斗闌干北斗橫，天空云淡寂無(wú)聲。身邊草已深三尺，窗外雞方報(bào)五更。得喪惣成催老病，悲歡最苦泥多情。止觀定慧談何易，瞑目跏趺坐到明。”此詩(shī)開(kāi)頭兩句起興，以天空的寂靜無(wú)聲引出詩(shī)人內(nèi)心的安靜平和，體現(xiàn)了詩(shī)人超然物外、參透生死、欲出世隱逸的出塵境界?！稛o(wú)題》（其一）：“雞鶩嗛嗛殢冷官，晨昏饘粥腐儒餐?！痹?shī)人以氣息奄奄的雞鴨起興，進(jìn)而引出自己年老體衰，已到風(fēng)燭殘年之際，只能勉強(qiáng)從事一些較為清閑的職務(wù)，更不要說(shuō)光復(fù)舊朝了，少年襟抱終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)，字里行間傳遞出一種深深的無(wú)力感。黃宗羲在《詩(shī)歷題辭》中闡發(fā)作詩(shī)之道，境界深遠(yuǎn)，從個(gè)人的性情，到天下的安定與動(dòng)亂，無(wú)所不包。e戴廷栻的述懷詩(shī)既包含了個(gè)人性情的抒發(fā)，又融入了思君憂國(guó)之感，是符合“性情之正”的真詩(shī)。

（三）反復(fù)與疊詞

《詠吾戴氏之懷凡八章》：“碌碌復(fù)靡靡，紛紛復(fù)擾擾?！弊髡卟捎茂B詞，通過(guò)短促的節(jié)奏營(yíng)造出一種緊張的氣氛，形象地描摹出事物的繁雜瑣碎以及他當(dāng)時(shí)頹唐煩憂的心緒?！缎行兄匦行小罚骸靶行兄匦行?，褁糧戴吾笠。修途日以荒，所在生荊棘?！贝嗽?shī)首句五字，連疊四個(gè)“行”字，僅以一“重”字綰結(jié)。“行行”言其遠(yuǎn)，“重行行”言其極遠(yuǎn)，作者以復(fù)沓的聲調(diào)渲染了一種沉重、壓抑的氛圍，同時(shí)行路難也象征著抗清復(fù)國(guó)之路的坎坷曲折?！肚嗲嗪优喜荨罚骸扒嗲嗪优喜荩x離路傍柳。悠悠送行人，泛泛舉杯酒。”“青青”“離離”“悠悠”均為平聲，音調(diào)平和從容，渲染出一種凄涼和傷感的氛圍，流露出淡淡的憂傷，表達(dá)了作者對(duì)友人的依依惜別之情?！肚锫曀恼隆罚骸奥淙~復(fù)落葉，棲棲夜未央。如聞花嘆息，更覺(jué)月凄涼?！薄奥淙~”二字重復(fù)，道出落葉堆積之繁重與落葉飄零之迅速，“棲”字的疊加模擬出鳥(niǎo)獸棲息的情態(tài)，傳達(dá)出一種濃濃的秋意與感傷。

（四）渲染

戴廷栻在《挽太原司馬太翁》的開(kāi)頭寫(xiě)道：“江浙愁煙黯，河汾苦雨悲?！痹?shī)人通過(guò)“江浙”“愁煙”“苦雨”描繪了一幅寒江夜雨圖，渲染出一種凄涼、幽寂的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人失去好友的哀痛與悲傷?！犊嘤辍罚骸耙褂瓿瘉?lái)不斷愁，非關(guān)志士苦悲秋。千重苔色連云淡，百道寒泉帶葉流。”“夜雨”“苔色”“寒泉”渲染了一種凄寂、蕭條的氛圍，詩(shī)人由此想到抗清志士的凄慘處境，愈發(fā)認(rèn)識(shí)到復(fù)國(guó)之路的艱難，寄托了詩(shī)人胸懷大志卻無(wú)可奈何、無(wú)力回天的悲涼心境?！队菁埂罚骸捌囡L(fēng)吹碧草，冷月照孤墳。江水空流淚，巫山任有云?！薄捌囡L(fēng)”“冷月”“孤墳”營(yíng)造出一種蕭瑟、凄寂的氛圍，作者在對(duì)歷史人物的追憶中流露出對(duì)歷史興亡的深沉慨嘆?！断Щā罚骸坝邢耷殡y遣，無(wú)言聲亦吞。那堪腸斷處，孤月照黃昏?！弊髡咭员瘺龅墓P調(diào)描繪出一幅秋夜殘花圖，融情入景，借“孤月”“黃昏”表達(dá)作者一事無(wú)成、復(fù)國(guó)無(wú)望的凄涼心境，同時(shí)以景結(jié)情，余韻悠遠(yuǎn)，有耐人尋味之妙。

（五）雙關(guān)

《無(wú)題》：“適怨清和調(diào)惘然，蠶絲燭淚送流年?！痹?shī)人化用李商隱的詩(shī)句，“絲”諧音“思”，“淚”一語(yǔ)雙關(guān)，既指熔化的蠟液，又指自傷之淚、相思之淚。詩(shī)人回想自己坎坷飄零的一生，空有一腔報(bào)國(guó)熱血，卻未能有一番作為，不由得自傷自怨，感嘆流年易逝、韶華空度，然而人生幸得一二知己，晚年憶起，也算是一種安慰。

（六）借代

《讀書(shū)四首（其二）》：“石渠泉浪涌，金匱筆花翻。賢圣諄諄語(yǔ)，時(shí)來(lái)引夢(mèng)魂?！薄敖饏T”代指“藏書(shū)”，詩(shī)人學(xué)識(shí)淵博，時(shí)常夢(mèng)牽圣人之語(yǔ)，同時(shí)勸勉后代子孫能夠勤讀詩(shī)書(shū)，有所作為。戴廷栻曾在三立書(shū)院就讀，受山西提學(xué)袁繼咸等人的教誨，學(xué)術(shù)造詣?lì)H高，又是明清之際著名的藏書(shū)家，故而對(duì)讀書(shū)之事極為重視。詩(shī)人以金匱代指藏書(shū)，有勸學(xué)意味，寄托了一代儒士對(duì)后代讀書(shū)人的殷切期盼。

三、結(jié)語(yǔ)

劉夢(mèng)溪言：“如果說(shuō)先秦諸子和晚清各家是用舌和刀、紙和筆來(lái)表達(dá)思想，那么明末清初的知識(shí)階層則是用血和淚來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的冊(cè)頁(yè)?！眆可以說(shuō)，戴廷栻是明末清初知識(shí)階層中遺民詩(shī)人群體的一個(gè)典型代表，而如今在學(xué)界對(duì)戴廷栻的詩(shī)歌缺乏更深層次研究的情況下，研究他的述懷詩(shī)不僅有利于挖掘其詩(shī)歌本身的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，也有助于我們透過(guò)個(gè)體看群體，以戴廷栻?yàn)閰⒄?，更好地理解明清易代之際遺民詩(shī)人群體復(fù)雜的心理狀態(tài)和不斷變化的心路歷程，同時(shí)也能更清晰地認(rèn)識(shí)明清易代之際山西地方的詩(shī)歌特色，并以此為傅山研究、歷代晉籍學(xué)者群體研究提供個(gè)案參考。