黃助昌

范本呈現(xiàn)

全面多元發(fā)展的中華文化

閻崇年

中華文化的特點(diǎn)，是中華文化與世界各國(guó)文化的不同之處，也是中華文化自信的歷史根據(jù)。

在考古學(xué)上，舊石器時(shí)代的早期、中期、晚期，新石器時(shí)代的早期、中期、晚期，各個(gè)時(shí)期的考古文化遺存在中華大地都出現(xiàn)過(guò)。人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，中華文明有五千年歷史。擁有這么悠久的文明史，在聯(lián)合國(guó)五個(gè)常任理事國(guó)中，中國(guó)是唯一的。

中國(guó)至晚在商朝已經(jīng)出現(xiàn)刻在龜甲和獸骨上的象形文字甲骨文。從此，中國(guó)開(kāi)始有文字記載的歷史，距今至少有三千五百多年。而后，兩周金文、秦漢簡(jiǎn)冊(cè)、隋唐帛書(shū)等書(shū)寫(xiě)的漢字連續(xù)不斷，直至現(xiàn)在。因而，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等古典文獻(xiàn)，我們今天能夠識(shí)讀。楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞等，我們今天也能看懂。在古埃及、古巴比倫、古印度和古中國(guó)“四大文明古國(guó)”中，文字的使用和發(fā)展連續(xù)而不間斷，中國(guó)是唯一的。

中華文化不僅擁有56個(gè)民族的多元文化，而且擁有不同文化類(lèi)型的多元文化，即中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化和沿海暨島嶼海洋文化。五千年歷史長(zhǎng)河中，雖然發(fā)生過(guò)多次族群的、區(qū)域的、集團(tuán)的、軍閥的、階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有分有合，但最后多是統(tǒng)一的。其中原因固多，但根本原因是中華文化的向心性，文化的向心性維持了中華文化之既多元又一統(tǒng)。

中華文明既兼收并蓄又相互交流。正如長(zhǎng)江吸納眾多支流，才匯成滔滔江河一樣。其外向交流，如秦漢、隋唐、兩宋、元明清等時(shí)期都同域外諸國(guó)進(jìn)行文化交流。朝鮮、日本、越南、泰國(guó)等自不必言，僅以明初為例：鄭和七下西洋、侯顯五使絕域、陳誠(chéng)五使西域。陳誠(chéng)之西行，往返一次行程三萬(wàn)五千里，遠(yuǎn)達(dá)哈烈（今阿富汗赫拉特）和撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦境）。陳誠(chéng)寫(xiě)下《使西域記》，記錄了他所去過(guò)十七國(guó)的山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)等。中華之博大，國(guó)家之胸懷，國(guó)人之精神，前賢之艱辛，今人讀之，深感震撼！

回顧歷史，鑒往知來(lái)。中國(guó)五千年的人文歷史，積聚了豐富而精彩的思想和智慧。如自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、克己得仁等，都有普適價(jià)值。今后百年，隨著中國(guó)富強(qiáng)安泰，西人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文，中華文化定會(huì)“東學(xué)西漸”，時(shí)間愈久，影響愈大。

人類(lèi)歷史上，科技和人才總是向發(fā)展勢(shì)頭好、文明程度高、創(chuàng)新最活躍的地方集聚。未來(lái)，中華文化將全面多元發(fā)展，中國(guó)將有望成為“發(fā)展勢(shì)頭好、文明程度高、創(chuàng)新最活躍”的集聚地，成為世界人文與科技文化的重要中心。這是歷史的訴求，也是人民的愿望。

（選自《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2022年1月10日，有改動(dòng)）

技法提煉

1.探究說(shuō)理應(yīng)從起點(diǎn)到終點(diǎn)、從原因到結(jié)果

議論文的魅力在于理趣，而議論文寫(xiě)作的功力則體現(xiàn)在說(shuō)理。其基本技法有二：一是“切一刀”。事理往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的，“剪不斷，理還亂”，這就需要我們機(jī)智地選擇一個(gè)看得透、吃得準(zhǔn)的角度切入，從而把糾結(jié)、糾纏在一起的事理說(shuō)清楚，道明白。這一刀可以切在此與彼、主與次、內(nèi)與外、客觀與主觀等交匯點(diǎn)上，旨在理清頭緒，理順關(guān)系。二是“走兩步”。事物的發(fā)展往往不是一蹴而就的，而是逐步從起點(diǎn)走向終點(diǎn)、從原因?qū)е陆Y(jié)果的。因此，我們要學(xué)會(huì)“走兩步”，并通過(guò)“走兩步”將事理的剖析路徑分步展示出來(lái)，從而形成清晰的進(jìn)程路線(xiàn)圖和嚴(yán)密的邏輯推理鏈。如這篇文章，就中華文化自信的歷史根據(jù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系、多元文化的運(yùn)行規(guī)律、中華文明既兼收并蓄又相互交流的發(fā)展邏輯等講清說(shuō)透，讓人信服。

2.思辨過(guò)程中要亮出實(shí)招，預(yù)測(cè)方向

議論文是要亮出實(shí)招，解決實(shí)際問(wèn)題的。其實(shí)，思辨“是什么”“為什么”的過(guò)程就是“知”的過(guò)程，而思辨“怎么辦”的過(guò)程則是“行”的過(guò)程。我們只有在“知”的基礎(chǔ)上“行”，在“論道”的基礎(chǔ)上“踐行”，真正做到“知行合一”，才能使議論文更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)作用。只有將“怎么辦”的問(wèn)題思辨清楚，才能將分析闡述落到現(xiàn)實(shí)的土壤，接上“地氣”。如這篇文章就聯(lián)系歷史實(shí)際、發(fā)展規(guī)律，思考當(dāng)下需要作為、因勢(shì)而化之處。最后在可行性論證基礎(chǔ)上，得出合情合理、合乎實(shí)際的發(fā)展方向預(yù)測(cè)。

佳作展示

觀多彩世界，愛(ài)多元之美

曾若涵

愛(ài)崖邊松柏之蒼勁挺拔，也愛(ài)無(wú)名草木的別樣馨香;愛(ài)吞吐萬(wàn)物的巨浪，也愛(ài)粼粼微波;愛(ài)奔騰之長(zhǎng)江，也愛(ài)涓涓之溪流;愛(ài)展翅高飛的鷹，也愛(ài)檐下低語(yǔ)的雀……我觀多彩世界，我愛(ài)多元之美！

就人而言，美既有外在美，亦有內(nèi)在美。冬奧賽場(chǎng)上，為了追夢(mèng)而忍受經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和非議的“豆沙包女孩”——珍妮絲·斯皮泰;哪怕有一個(gè)動(dòng)作做不好也堅(jiān)持多次嘗試達(dá)到理想目的再下山的17歲小將蘇翊鳴……他們身上有一種奧林匹克精神——“更快，更高，更強(qiáng)”，這是一種永不言棄、超越自我的內(nèi)在美，不會(huì)因時(shí)間流逝而褪色，反而在歲月長(zhǎng)河慢慢沉積，熠熠發(fā)光，深入人心。

就物而言，美可大可小。美可以是運(yùn)動(dòng)員充滿(mǎn)中華元素的滑雪板，可以是脫貧農(nóng)民建起的新住宅，也可以是江南水鄉(xiāng)座座古橋……美可以是埃及金字塔的神秘，可以是萬(wàn)里長(zhǎng)城的壯闊，也可以是巴黎鐵塔的浪漫……這類(lèi)人文與美景緊密相連的美，深沉的文化底蘊(yùn)是它的魂。沒(méi)有文化的襯托，《漢莫拉比法典》不過(guò)是一塊碩大而無(wú)用的石頭。所以說(shuō)，多元的文化才是景物之美所在。

一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿(mǎn)園。美因多元審美而閃耀，美在碰撞中迸發(fā)出新的生機(jī)。沒(méi)有蘇詞的豪放，誰(shuí)又懂柳詞的清雅。每種事物都各美其美，美美與共。有人說(shuō)冰心毫無(wú)文采，筆風(fēng)幼稚，而巴金卻說(shuō)：“我希望年輕人都讀一點(diǎn)冰心的書(shū)，都有一顆真誠(chéng)的愛(ài)心。”有“詞中之龍”之稱(chēng)的辛棄疾，亦被人認(rèn)為其詞晦澀呆滯，詬病他掉書(shū)袋。“一千個(gè)讀者眼里就有一千個(gè)哈姆萊特?！泵涝诓煌瑢徝烙^照下煥發(fā)著彰顯個(gè)人特色的光彩，不能有“順我者昌”的獨(dú)斷，更不能有“逆我者亡”的蠻橫。

美是民族的，也是世界的，我們應(yīng)尊重文化的不同，尊重及倡導(dǎo)文化的多樣性，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體下多元的美好世界！

美是人類(lèi)共同的語(yǔ)言，我們青年要有海納百川的胸懷，踐行魯迅先生提倡的“拿來(lái)主義”，古為今用，洋為中用，讓“美”點(diǎn)燃我們心中的理想，春風(fēng)化雨，雨潤(rùn)大地，展示出中華兒女的博大胸懷！

點(diǎn)評(píng)

作文開(kāi)頭有“鳳頭”之美：以三組排比句感性列出美的具象，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，有強(qiáng)烈的畫(huà)面感，呈現(xiàn)了“美”。中間有“豬肚”之實(shí)：首先論述了人之美，不只有外貌美，更有內(nèi)在美;其次，論述了物之美，既有大美也有小美，但其內(nèi)涵是文化之美;再次，論述了審美的差異及自己的文化立場(chǎng)，內(nèi)容充實(shí)、豐富、飽滿(mǎn)。結(jié)尾有“豹尾”之力：歸結(jié)到“共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體下多元的美好世界”的宏大時(shí)代主題上，升華有張力。D64F13E5-7232-4C9F-A66E-D810950F6812