鄧慶猛　趙蓓蓓

摘 要：鐵山、崗山等代表的鄒城摩崖石刻文化遺產(chǎn)具有較高的價值，但目前其知名度與影響力偏低，與其應(yīng)有的價值地位極不相稱。通過介紹鄒城摩崖石刻價值及現(xiàn)狀問題，文章針對鄒城摩崖石刻保護(hù)利用工作提出了夯實(shí)理論基礎(chǔ)、健全體制機(jī)制、提高服務(wù)水平、增強(qiáng)品牌效應(yīng)等四個路徑。

關(guān)鍵詞：摩崖石刻;價值;保護(hù)利用;品牌建設(shè)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.008

南北朝時期佛教思想盛行，造像、石窟寺、摩崖石刻成為其重要的傳播載體。其中，摩崖石刻在山東境內(nèi)尤以泰山、東平洪頂山和鄒城鐵山、崗山等摩崖石刻最具有代表性。鄒城摩崖石刻主要分布在鐵山、崗山、葛山和嶧山之上，是南北朝時期著名僧人安道壹于北齊、北周年間主持鐫刻的《大集經(jīng)·穿菩提品》《佛說觀無量壽經(jīng)》《入楞伽經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》《文殊般若經(jīng)》等佛教經(jīng)文及頌文、題名等內(nèi)容的珍貴石刻文化遺產(chǎn)（圖1～圖3）。1988年，鐵山、崗山摩崖石刻被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年，葛山和嶧山摩崖石刻并入鐵山、崗山摩崖石刻，總稱“鐵山、崗山摩崖石刻”。

近年來，黨和國家高度重視石窟寺及石刻文物保護(hù)利用工作，習(xí)近平總書記、孫春蘭副總理多次實(shí)地考察全國石窟寺保護(hù)并作出重要指示批示，對新時期石窟寺及石刻保護(hù)工作指明了方向。但由于種種原因，鄒城摩崖石刻與山東乃至全國相關(guān)地區(qū)同期摩崖石刻相比，其知名度和影響力明顯偏低，與其應(yīng)有的價值地位極不相稱，且無法滿足社會大眾觀賞、研習(xí)的文化與精神需求，值得引起足夠的重視。

1 鄒城摩崖石刻價值概述

1.1 歷史價值：以山為地，傳播宗教思想

鄒城南北朝摩崖石刻將佛教經(jīng)文鐫刻于山石之上，“托以高山，永留不絕”，以求長久保存，廣傳佛法，反映了北魏太武、周武等歷史時期佛教興滅運(yùn)動的歷史以及佛門信徒刻經(jīng)于石、頌佛傳教的不懈努力，為研究地方思想文化發(fā)展史提供了豐富的實(shí)物資料，同時也佐證了同時期齊魯?shù)貐^(qū)乃至中國的佛教發(fā)展歷史。北齊、北周時期佛僧安道壹偕眾徒、委名工，先后擇選嶧山、尖山（20世紀(jì)60年代被毀）、鐵山、崗山、葛山等佳石雕刻經(jīng)文，集中體現(xiàn)了這位佛教僧人致力于傳教布道的宗教精神和藝術(shù)追求，同時也反映了王室、官吏及平民眾生信佛求法、捐資修行的心理愿望和社會風(fēng)氣。

1.2 科學(xué)價值：以石為媒，展現(xiàn)精湛技藝

鄒城鐵山、崗山等摩崖石刻選用當(dāng)?shù)鼗◢弾r、聘請精工良匠完成，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)赜凭玫目淌瘋鹘y(tǒng)和高超的雕刻技藝。在選址和雕刻時，充分衡量了山體環(huán)境、雕刻條件、字體結(jié)構(gòu)、內(nèi)容布局等因素，體現(xiàn)了較高的科學(xué)性、藝術(shù)性。鄒城北朝摩崖石刻上承漢代畫像藝術(shù)，下啟唐宋及以后摩崖造像及碑刻技藝，將書法之字體與刻工之刀法緊密結(jié)合，將宗教經(jīng)文的“思如實(shí)法”“自在三昧”等內(nèi)容與古代“玄”“儒”等社會思潮意趣緊密結(jié)合，展現(xiàn)了書刻一體、思境相諧、美美與共的藝術(shù)效果，在山東乃至全國摩崖石刻中占有重要地位。

1.3 藝術(shù)價值：以書為體，彰顯藝術(shù)風(fēng)格

鄒城摩崖石刻往往隨山就勢，篇章宏大，字體豐碩，氣韻厚重，風(fēng)格獨(dú)到，造就了“通隸楷，備方圓”的書體風(fēng)格，既反映了漢魏以來由篆到隸的文字發(fā)展史，在書法藝術(shù)及審美層面具有典型的時代特征。從章體結(jié)構(gòu)看，空間疏密分明，橫畫平正含蓄，而字勢寬博舒展，舒長的筆畫使其意態(tài)飽滿沉雄，也形成了“安氏”風(fēng)格，鐵山石頌稱其“清跨羲誕妙越英繇，如龍?bào)挫F似鳳騰霄”，可以說對書者安道壹給予高度評價。從書體形式看，刻經(jīng)內(nèi)容多為辟窠大字，佛號、佛名更是呈現(xiàn)巨壯之姿、驚人之勢，字體以隸為主，兼具篆楷之意，用筆以圓為主，線條粗細(xì)相間，極富動感，“不論在隸書的推陳出新上，還是在大字榜書氣勢的探索上”①都體現(xiàn)了較高的成就。從審美形式看，摩崖石刻將外來佛經(jīng)與中國書法、雕刻等傳統(tǒng)文化技藝深度結(jié)合，融合創(chuàng)造了既渾圓含蓄又舒展虛靈的摩崖石刻藝術(shù)，這也與佛教所崇尚的空寂、莊嚴(yán)的審美理念融為一體，彰顯了個性鮮明、形式感強(qiáng)、兼收并蓄、繼往開來的藝術(shù)風(fēng)格，對新時代形勢下發(fā)掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因具有重要意義。

1.4 社會價值：物人相化，豐富人文形態(tài)

鄒城摩崖石刻刻鑿于或垂直或斜緩的石面上，加之置于其中的山林風(fēng)景，使人可觀、可感、可研、可修，是一處絕佳的文化體驗(yàn)之地。

作為時代歷史的實(shí)物見證，鄒城摩崖石刻昌起于宗教信徒，推波于官宦雅士，興衰于國情民力，見證了古代政治經(jīng)濟(jì)與社會文化的歷史變遷，是一部開展國情市情教育的生動教科書，也是新形勢下開展愛國主義教育、政德教育，倡樹和踐行“以人民為中心”價值取向的重要思想陣地。作為一處宗教文化遺產(chǎn)，那一處處巨大的巖石崖壁，一幅幅碩大的經(jīng)文字句，散于天地之間，立于肉身之前，何等高大神圣、渾厚肅穆，令人生畏，而其隱于山林，看似超脫，實(shí)則收納困于生活、避之劫難的民眾之心，是一處進(jìn)行心靈靜修的理想之地。作為一處書刻藝術(shù)珍品，那一個個橫豎鮮明的筆畫，一個個張弛有度的結(jié)構(gòu)，儼然一幅幅生動有聲的自然和藝術(shù)畫卷，令人向往，是一處開展書畫、雕刻等技藝研究傳承與研學(xué)教育的理想場所。

2 鄒城摩崖石刻保護(hù)利用工作現(xiàn)狀

以南北朝摩崖石刻為代表的鄒城摩崖石刻是鄒城除“三孟”等儒家文化品牌以外的重要特色文化遺產(chǎn)，也在山東乃至全國石刻遺產(chǎn)中占有重要地位。近年來，圍繞摩崖石刻保護(hù)利用工作，鄒城文物部門編制完成了《鐵山、崗山摩崖石刻（含葛山和嶧山摩崖）保護(hù)規(guī)劃》，相繼實(shí)施了鐵山、崗山摩崖石刻安防工程和葛山摩崖石刻本體保護(hù)工程，啟動了數(shù)字化勘察項(xiàng)目及鐵山摩崖石刻本體保護(hù)前期勘察研究，為切實(shí)改善文物保護(hù)利用條件奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但同時應(yīng)看到，相較于20世紀(jì)80年代的研究和宣傳成效，近年來鄒城摩崖石刻保護(hù)雖然開展了一系列工作，但目前而言，在新時期文旅融合層面，特別是與泰山石刻及龍門石窟等知名度較高的石窟寺石刻品牌來講，鄒城摩崖石刻的知名度、文化影響力明顯不高。

依筆者所見，目前鄒城摩崖石刻保護(hù)利用工作主要存在四個方面的問題。

2.1 資源點(diǎn)狀分布，保護(hù)管理較為分散

鄒城摩崖石刻呈點(diǎn)狀分布四座山體之上，因位置不同而分屬不同鎮(zhèn)街、單位管轄，導(dǎo)致其保護(hù)、管理、使用等工作相對分散。但作為文物保護(hù)單位，鄒城摩崖石刻由鄒城市文旅部門依法承擔(dān)監(jiān)管職責(zé)，現(xiàn)已委托專業(yè)單位完成了《鐵山、崗山摩崖石刻保護(hù)規(guī)劃》編制和審批，針對摩崖石刻文物本體啟動了安防、本體維修及前期勘察研究等項(xiàng)目，但針對與石刻文物相遺存的環(huán)境整治、展示利用等關(guān)聯(lián)性工作，目前尚未形成相應(yīng)的方案并付諸實(shí)施。

2.2 力量整合欠缺，體制機(jī)制亟待完善

因歸屬不同的轄域、部門，鄒城摩崖石刻保護(hù)管理、研究宣傳、展示利用等工作體制機(jī)制尚不完善，尚未形成應(yīng)有的合力。如鐵山、崗山摩崖石刻現(xiàn)由文物部門看管，但其所處的山體或公園由住建部門下屬單位使用管理，與山體現(xiàn)存的山石風(fēng)光、墓葬及祭祀文化等相關(guān)資源未能統(tǒng)籌利用，與孟子文化宣傳與政德教育等工作未能有效銜接。此外，因涉及佛教經(jīng)文、雕刻技藝、書法藝術(shù)等專業(yè)知識，摩崖石刻研究、保護(hù)等專業(yè)技術(shù)人才十分欠缺。

2.3 配套設(shè)施不齊，展示利用嚴(yán)重不足

鄒城摩崖石刻由于地處山體之上，缺少相應(yīng)的游覽道路、游客中心及解說、標(biāo)識、導(dǎo)引系統(tǒng)等配套設(shè)施與設(shè)備，無法有效展示應(yīng)有的價值。尤其是崗山摩崖石刻地處山谷地帶，交通條件相對不便，目前尚未達(dá)到對公眾開放的條件。同時受制于展示條件，游客無法對摩崖書刻文字、書體進(jìn)行近距離的觀覽，特別是缺乏數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)支持，無法實(shí)現(xiàn)與文物的互動體驗(yàn)，也影響了石刻文化的廣泛傳播。雖然鄒城市文旅部門組織策劃了“書法研學(xué)游”主題線路，但往往局限于書法愛好者，未納入全市旅游線路，摩崖石刻的開放程度、受眾關(guān)注度極其有限，無法帶來更多的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2.4 品牌意識不強(qiáng)，石刻文化影響偏低

鄒城摩崖石刻早在宋代便受到金石學(xué)者的關(guān)注，清代黃易和近現(xiàn)代康有為、郭沫若等金石文化大家也相繼尋訪或題贊，20世紀(jì)80代還相繼舉辦了鄒城摩崖石刻學(xué)術(shù)研究專題研討會，出版了論文集，摩崖石刻文化一度成為“熱點(diǎn)”。近年來，鄒城市主打“孟子文化品牌”，在文化旅游宣傳中常常以孟子思想、母教文化等儒家文化為主要內(nèi)容，以“三孟”等文物景區(qū)為主要線路，而忽視了對摩崖石刻的價值挖掘和品牌培塑，導(dǎo)致鄒城摩崖石刻文化影響力幾近衰微。單就嶧山而言，其宣傳推介中曾相繼提出了“怪石第一山”“儒家文化第一山”“道教名山”等多種主題口號，但始終沒有把摩崖石刻納入嶧山文化品牌建設(shè)內(nèi)容，進(jìn)而影響了嶧山石刻文化品牌的形成，最終也不利于鄒城摩崖石刻文旅線路及品牌的打造。

3 鄒城摩崖石刻保護(hù)利用策略探析

3.1 加強(qiáng)調(diào)查研究，夯實(shí)保護(hù)利用的理論基礎(chǔ)

以文物調(diào)查研究為重點(diǎn)，著眼深化對石刻價值的認(rèn)知和闡釋，深入開展鄒城摩崖石刻及相關(guān)資源專題調(diào)查，掌握其保存、管理、保護(hù)、展示、利用等實(shí)際狀況，有針對性地制訂專項(xiàng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案。立足石刻資源現(xiàn)狀及社會群眾精神文化實(shí)際需求，制訂帶動文旅與教育、科技等行業(yè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的計(jì)劃方案和推進(jìn)措施，為有序?qū)嵤┠ρ率瘫Ｗo(hù)利用等系列工作提供科學(xué)指導(dǎo)。加強(qiáng)對館藏古籍文獻(xiàn)、圖書檔案中保存的摩崖石刻記錄、舊拓等資料的專項(xiàng)整理，系統(tǒng)梳理石刻所蘊(yùn)含的歷史文化、宗教思想精華、雕刻與書法技藝，形成部分研究成果，進(jìn)一步探討摩崖石刻與孟子思想等地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其新時代價值的文化關(guān)聯(lián)，為實(shí)施石刻文物保護(hù)利用、助力孟子故里文化復(fù)興和文化強(qiáng)市提供更多的理論與智力支持。

3.2 立足融合發(fā)展，健全安全保護(hù)的體制機(jī)制

各相關(guān)鎮(zhèn)街、單位應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)文物保護(hù)意識，履職盡責(zé)，擔(dān)當(dāng)作為，始終把保護(hù)放在第一位，落實(shí)各級政府主體責(zé)任，依法保護(hù)利用，積極把轄域內(nèi)的石刻資源納入國土生態(tài)資源規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展計(jì)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，加大對摩崖石刻資源的保護(hù)管理、調(diào)查研究和展示利用等各項(xiàng)工作的扶持力度，積極推動摩崖石刻融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會和文化教育事業(yè)發(fā)展，一體謀劃和實(shí)施。堅(jiān)持深化改革和系統(tǒng)理念，積極整合文物、文化、旅游等專業(yè)技術(shù)人員力量，統(tǒng)籌開展摩崖石刻研究闡釋和保護(hù)利用系列工作，同時積極調(diào)動院校、企事業(yè)等相關(guān)專業(yè)學(xué)者、文化愛好者、志愿者等各界力量，圍繞摩崖石刻研究與利用經(jīng)常性開展交流或研討，努力推動形成一支專業(yè)支持、社會參與、素質(zhì)較高的人才隊(duì)伍。健全由文化和旅游、公安、自然資源和規(guī)劃等部門聯(lián)合開展的安全監(jiān)管和執(zhí)法工作機(jī)制，確保摩崖石刻保護(hù)利用等系列工作安全有序，扎實(shí)推進(jìn)文物治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為鄒城摩崖石刻保護(hù)利用提供堅(jiān)強(qiáng)的體制保障。

3.3 圍繞展示利用，提高石刻資源的服務(wù)水平

面對珍貴的石刻文物，如何在新時代形勢下進(jìn)行有效展示利用，重點(diǎn)是要妥善解決目前存在的瓶頸問題。一是堅(jiān)持以人民為中心完善基礎(chǔ)配套服務(wù)，結(jié)合摩崖石刻所在山體的生態(tài)、交通、旅游等規(guī)劃布局，實(shí)施觀覽道路、標(biāo)志標(biāo)識、語音導(dǎo)游等系統(tǒng)建設(shè)，適地適時建設(shè)摩崖石刻專題場館，大力改善鄒城摩崖石刻落后的交通與觀覽條件，提高為民服務(wù)水平，進(jìn)一步帶動游人近距離駐足觀覽和賞鑒研究。二是堅(jiān)持科技創(chuàng)新引領(lǐng)改進(jìn)展陳形式，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對鄒城摩崖石刻進(jìn)行數(shù)字化掃描、識別、修復(fù)或存儲，對其歷史場景及周邊環(huán)境進(jìn)行修復(fù)再現(xiàn)、融合再造，同時借助網(wǎng)絡(luò)媒介開展網(wǎng)上宣傳展示，著力推動摩崖石刻由單純的、靜止的文化景觀邁向“藝術(shù)文化、文化體驗(yàn)和視覺呈現(xiàn)”②等方式的融合與體驗(yàn)。如借助科技手段，將摩崖石刻營造成佛經(jīng)所稱頌的“皆寶香林”“日月光輝”的理想之境，那滿布經(jīng)文的幢幢巨石宛如一尊尊威嚴(yán)而慈心的圣者，語重心長地訴說著他的歷史與光輝，給觀者開啟親身體驗(yàn)諸如“百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發(fā)”“二種無我究竟通達(dá)”的奇妙之旅。

3.4 著眼主題定位，增強(qiáng)文化品牌的影響效應(yīng)

強(qiáng)化品牌意識，進(jìn)一步明確鄒城摩崖石刻文化宣傳主題定位，積極打造特色線路和品牌。一是圍繞價值研究與傳承，積極開辟以摩崖石刻拓技傳習(xí)、書法研學(xué)、文化交流等主題的研學(xué)游、研訓(xùn)班，定期舉辦學(xué)術(shù)交流和研討會，創(chuàng)新開展摩崖石刻文物及文化資源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)，著力凸顯摩崖石刻的“文化主題”，帶動支持摩崖石刻擴(kuò)大知名度。二是著眼資源整合與體驗(yàn)，將摩崖石刻與其緊密相連的山水、鄉(xiāng)村、農(nóng)林等地域資源進(jìn)行統(tǒng)籌策劃、一體利用，活化開展“山”“石”與“文”“旅”資源和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展文章，著力打造以文化觀光、鄉(xiāng)村采摘等內(nèi)容相結(jié)合的休閑游，以運(yùn)動探險、修身養(yǎng)性等內(nèi)容相結(jié)合的健康體驗(yàn)游，強(qiáng)力打造鄒城摩崖石刻“旅游主題”特色線路。三是“推進(jìn)石刻文化植入工程”③，將摩崖石刻文化納入中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育、黨政干部政德教育及城市建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、公共文化“六進(jìn)”服務(wù)等工作內(nèi)容，切實(shí)推進(jìn)鄒城摩崖石刻保護(hù)利用融入城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展、融入學(xué)校教育及文化培訓(xùn)、融入經(jīng)濟(jì)社會生活，全力推動摩崖石刻融入鄒城“強(qiáng)市”戰(zhàn)略。

4 結(jié)語

鄒城摩崖石刻是孟子故里歷史發(fā)展的重要見證，與以孟子思想文化為主要內(nèi)容的儒家文化相得益彰。新時代形勢下，如何深化開展摩崖石刻價值研究闡釋，創(chuàng)新實(shí)施摩崖石刻文化保護(hù)與傳承，是基層文物工作者面臨的實(shí)際難題，但也是難以推卸的歷史責(zé)任。而究其關(guān)鍵，應(yīng)在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，立足融合發(fā)展，圍繞展示利用，明確主題定位，穩(wěn)步推進(jìn)摩崖石刻保護(hù)利用各項(xiàng)工作，真正將鄒城摩崖石刻價值品牌宣傳出去，讓鄒城摩崖石刻用出效果、展出色彩，為推動孟子故里文物及文化事業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

注釋

①楊愛國.山東古代石刻資源及其保護(hù)利用[J].人文天下，2021（7）：82.

③柳媛.淺議大足石刻文化品牌建設(shè)策略[J].藝術(shù)市場，2020（10）：100.

③大足石刻文化與新時代領(lǐng)導(dǎo)干部教育研究課題組.取大足石刻文化之精華 開干部政德教育之生面[J].重慶行政，2021，22（1）：95.