艾柯代·阿迪力

摘 要：樂(lè)器是音樂(lè)的物質(zhì)化載體，不同的思想觀念、文化意識(shí)、審美要求催生出了與之相適應(yīng)的樂(lè)器音響與演奏風(fēng)格。正是樂(lè)器文化、審美、歷史等方面的深刻聯(lián)系，才賜予了其豐厚的內(nèi)涵和意義。因此，對(duì)其形制演變及制作技藝進(jìn)行追溯，有助于了解不同樂(lè)器蘊(yùn)含的深刻文化意義。

關(guān)鍵詞：維吾爾族;傳統(tǒng)樂(lè)器;制作技藝

隨著社會(huì)的發(fā)展、藝術(shù)交流的日益頻繁，很多傳統(tǒng)樂(lè)器無(wú)論是在形制選材、制作技藝方面，還是在創(chuàng)作、演奏技法等方面都進(jìn)行了很多改革與創(chuàng)新。同時(shí)，隨著生產(chǎn)方式的變化，新疆喀什地區(qū)傳統(tǒng)樂(lè)器制作文化正在逐漸失去其賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播空間，在保護(hù)與傳承中面臨諸多嚴(yán)重問(wèn)題。筆者自小生長(zhǎng)在新疆喀什地區(qū)喀什市，對(duì)喀什地區(qū)的傳統(tǒng)樂(lè)器制作工藝有一定的了解，故此，對(duì)喀什地區(qū)歷史最為悠久的三大樂(lè)器制作世家進(jìn)行了調(diào)研訪談。

一、制作技藝淵源

歷史上喀什是絲綢之路的樞紐通道，早在漢代時(shí)就與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上建立了密切的聯(lián)系。居住在喀什噶爾周?chē)G洲上的各族人民，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，吸收融合了中原地區(qū)音樂(lè)以及印度、波斯等地的音樂(lè)，創(chuàng)造了高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)等燦爛的綠洲音樂(lè)文化?？κ参幕艿街性貐^(qū)的歡迎，豐富了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化生活，同時(shí)，也對(duì)西亞、東南亞等國(guó)家音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

維吾爾族人民對(duì)歌舞有極大的熱愛(ài)和執(zhí)著，因此，具有維吾爾特色的樂(lè)器制作手藝也隨之得到傳承和發(fā)揚(yáng)。維吾爾族樂(lè)器按結(jié)構(gòu)和演奏方法可分為吹奏樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、拉弦樂(lè)器和打擊樂(lè)器等四大類(lèi)，主要樂(lè)器有都塔爾、熱瓦普、艾捷克、彈布爾、手鼓、胡西塔爾、薩塔爾、卡龍、乃依、納格拉、鏘等。在形制結(jié)構(gòu)、音序排列、音域音色等方面經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期改善已基本定型。

新疆有兩個(gè)國(guó)家級(jí)的維吾爾族民間樂(lè)器制作村，分別為阿克蘇新和縣依其艾日克鄉(xiāng)加依村、喀什地區(qū)疏附縣吾庫(kù)薩克鄉(xiāng)托萬(wàn)克吾庫(kù)薩克村。2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，疏附縣文化館、新和縣文化館獲得“維吾爾族樂(lè)器制作技藝”保護(hù)單位資格。目前喀什地區(qū)傳統(tǒng)樂(lè)器制作技藝以喀什市古城區(qū)吾斯塘博依路樂(lè)器工藝街和喀什地區(qū)疏附縣吾庫(kù)薩克樂(lè)器村最為集中。

《新和縣志》有這樣一段記載：道光二十五年（1845年）二月二十日，林則徐考察水利途中，在托克蘇托瑪回莊借宿。此行，林則徐寫(xiě)了《回疆竹枝詞三十首》，其中有這樣一首詩(shī)：“城角高臺(tái)廣樂(lè)張，律諧夷則少宮商。葦笳八孔胡琴四，節(jié)拍都隨擊鼓鏜?！痹谶@首詩(shī)里，我們了解到當(dāng)年林則徐領(lǐng)道光皇帝旨意赴南疆七城考察水利期間，曾在某地欣賞過(guò)維吾爾族音樂(lè)，感覺(jué)與漢地音樂(lè)大不一樣，少有漢地音樂(lè)的“宮商”音階。樂(lè)器提到了巴勒曼（篳篥）八孔，艾捷克四弦，還提到有鼓，并提到其器樂(lè)演奏都隨著嘡嘡擊打的鼓點(diǎn)，變幻輕緩，掌控節(jié)拍。維吾爾族樂(lè)器流傳甚廣，逐步成為中原地區(qū)與西域互相交流、互相了解的重要手段，它在中原也有一定的影響力，《樂(lè)書(shū)》《漢書(shū)》《穆天子傳》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《唐六典》《建典》等書(shū)中均有記載。維吾爾族樂(lè)器流傳到中原的種類(lèi)有40多種，部分樂(lè)器隨著絲綢之路商品的發(fā)展流傳到西方，可以說(shuō)為世界文化也做出了巨大貢獻(xiàn)?？κ驳貐^(qū)長(zhǎng)期以來(lái)的交往與交流使本地文化呈現(xiàn)一體多元化的趨勢(shì)，在樂(lè)器上也留下了交流互鑒的印記。

疏附縣作為古絲綢之路的必經(jīng)之地，中巴公路貫穿全境，文化、文物底蘊(yùn)十分豐厚，在歷史上對(duì)維吾爾族文化藝術(shù)的繁榮做出過(guò)特殊的貢獻(xiàn)，在樂(lè)器制作行業(yè)，疏附縣吾庫(kù)薩克鄉(xiāng)七村在全國(guó)都小有名氣。吾庫(kù)薩克鄉(xiāng)七村于2000年被國(guó)家命名為“中國(guó)新疆民族樂(lè)器村”，民族樂(lè)器制作技藝（維吾爾族樂(lè)器制作技藝）作為傳統(tǒng)技藝入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)民族樂(lè)器制作規(guī)模已發(fā)展壯大，主要生產(chǎn)制作的民族樂(lè)器有27大類(lèi)，50多個(gè)品種，幾乎涵蓋了維吾爾族樂(lè)器所有種類(lèi)，所制樂(lè)器做工精細(xì)，音色優(yōu)美，極具使用和收藏價(jià)值，備受?chē)?guó)內(nèi)外游客青睞。

二、喀什地區(qū)代表性樂(lè)器制作大師家族簡(jiǎn)介

最早在喀什地區(qū)只有兩家維吾爾族樂(lè)器制作世家，分別是阿巴拜克爾家族與艾莎汗家族。

這兩個(gè)家族制琴已經(jīng)有200多年的歷史，心口相傳，沒(méi)有文字記載，是家族傳承形式。

據(jù)阿巴拜克爾的小兒子第五代傳承人麥麥提熱夏提說(shuō)，1949年新中國(guó)成立時(shí)期，制琴世家阿巴拜克爾家族與艾莎汗家族，從疏附縣移居到了喀什噶爾老城。在喀什噶爾老城沒(méi)有人不認(rèn)識(shí)他們，甚至在整個(gè)新疆維吾爾自治區(qū)，這兩個(gè)維吾爾族樂(lè)器制作世家都赫赫有名。

（一）阿巴拜克爾家族

在喀什文化館申報(bào)第一批新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維吾爾族樂(lè)器制作技藝代表性傳承人時(shí)，工作人員在記錄阿巴拜克爾家族傳承人信息時(shí)，遺漏了第一代制琴師斯拉木，因此，原本第五代的傳承人阿巴拜克爾變成了第四代傳承人。

據(jù)阿巴拜克爾家族第六代傳承人木仔帕爾說(shuō)，在上世紀(jì)60年代之前，都是以家族傳承的方式延續(xù)，爺爺阿巴拜克爾從來(lái)沒(méi)有對(duì)外收過(guò)徒弟，但是到了60年代之后，政府請(qǐng)兩位制琴師阿巴拜克爾與艾莎汗對(duì)外收徒教制琴技藝，從那以后，就有了越來(lái)越多的制琴師，目前在喀什，除了這兩個(gè)家族之外的制琴世家都是他們的學(xué)徒。阿巴拜克爾大師在世時(shí)教出了十幾位徒弟，但是現(xiàn)在繼續(xù)制琴的徒弟只有兩人，其他徒弟已經(jīng)不再制琴了。

阿巴拜克爾大師有三個(gè)兒子，之前他在世時(shí)，自己和小兒子麥麥提熱夏提負(fù)責(zé)制作樂(lè)器，大兒子麥麥提吐?tīng)栠d和二兒子麥麥提依明負(fù)責(zé)銷(xiāo)售。阿巴拜克爾去世后，小兒子麥麥提熱夏提負(fù)責(zé)制作樂(lè)器，孫子木仔帕爾放棄學(xué)業(yè)，跟隨父親麥麥提熱夏提一起學(xué)習(xí)制琴技藝，大兒子和二兒子繼續(xù)負(fù)責(zé)銷(xiāo)售。

據(jù)了解，阿巴拜克爾是位制琴速度非常快的制琴大師，琴的質(zhì)量也非常好，除了會(huì)做維吾爾族的所有樂(lè)器之外，他還會(huì)做哈薩克族的冬不拉、庫(kù)布孜、尚庫(kù)布孜，柯?tīng)柨俗巫宓膸?kù)姆孜，塔吉克族的塔吉克熱瓦普，還有西方樂(lè)器小提琴等等。第六代傳承人木仔帕爾曾說(shuō)：“曾經(jīng)有位喀什的商人，為了在路途中方便攜帶都塔爾，委托第三代繼承人賽萊大師給他做一把小巧方便攜帶的都塔爾，于是賽萊大師制作了一把可以折疊的都塔爾，還專(zhuān)門(mén)給這把折疊都塔爾制作了一個(gè)專(zhuān)屬琴盒，給了那位商人。”

木仔帕爾說(shuō)：“從前爺爺給我講過(guò)烏茲別克熱瓦普的來(lái)源，爺爺說(shuō)，當(dāng)時(shí)烏茲別克斯坦的商人們來(lái)喀什，喜歡上了喀什熱瓦普的音色，于是邀請(qǐng)這邊的一位制琴師去烏茲別克斯坦，請(qǐng)求他為他們做一把類(lèi)似喀什熱瓦普的樂(lè)器，于是那位制琴師為了給他們做一把外表區(qū)別于喀什熱瓦普而音色接近的樂(lè)器，就做出了現(xiàn)在的烏茲別克熱瓦普。雖然在新疆，我們把這個(gè)樂(lè)器稱(chēng)作烏茲別克熱瓦普，但在烏茲別克斯坦，他們稱(chēng)之為喀什熱瓦普。”

2013年12月10日，阿巴拜克爾大師去世。幾年后，大兒子和二兒子與小兒子麥麥提熱夏提產(chǎn)生了矛盾與爭(zhēng)執(zhí)，隨著時(shí)間的流逝，矛盾不斷加劇，老三與老大老二的關(guān)系徹底破裂，店鋪也一分為二，麥麥提熱夏提選擇了與兒子木仔帕爾一起獨(dú)立制作樂(lè)器來(lái)繼續(xù)生意，而老大與老二選擇疏附縣樂(lè)器村制作的樂(lè)器進(jìn)貨到店里賣(mài)，從而維持生意。

喀什地區(qū)疏附縣吾庫(kù)薩克鎮(zhèn)托萬(wàn)克吾庫(kù)薩克七村（樂(lè)器村）的制琴師都非常尊重阿巴拜克爾家族的成員，因?yàn)槿宓闹魄賻煄缀醵际前桶菘藸柤易迮囵B(yǎng)出來(lái)的徒弟。

（二）艾莎汗家族

說(shuō)到艾莎汗大師，阿巴拜克爾家族表示非常敬佩他的手藝。阿巴拜克爾家族第六代傳承人木仔帕爾說(shuō)，許多人來(lái)找他維修當(dāng)年艾莎汗制作的琴，他看到那些琴時(shí)都會(huì)驚嘆不已，贊其技藝堪稱(chēng)完美，艾莎汗的那種高超的技藝到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)人能夠超越，包括他自己，他說(shuō)：“他對(duì)這門(mén)手藝精耕細(xì)作、精益求精，艾莎汗的手藝就是一個(gè)傳奇。”

據(jù)第五代傳承人麥麥提熱夏提說(shuō)，艾莎汗家族憑著獨(dú)特的工序和精湛的技藝，做的琴比別人更勝一籌，即使琴的價(jià)格比別人貴一倍也供不應(yīng)求。艾莎汗因手藝精湛，做過(guò)當(dāng)?shù)貥?lè)器廠廠長(zhǎng)，還去北京見(jiàn)過(guò)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。1989年，艾莎汗在喀什噶爾老城租了一家小店鋪，每年交的租金越來(lái)越高，索性買(mǎi)下店鋪，由于生意紅火，艾莎汗很快將旁邊的兩家店鋪也買(mǎi)了下來(lái)，面積擴(kuò)大到了三層280平方米。比起阿巴拜克爾大師，艾莎汗大師思想前衛(wèi)，喜歡鉆研創(chuàng)新，做工慢但很細(xì)致，艾莎汗制作一把都塔爾的時(shí)間，阿巴拜克爾可以制作完成十把都塔爾，兩個(gè)家族都各有各的長(zhǎng)處，關(guān)系也很和諧。當(dāng)時(shí)在喀什老城區(qū)里只有他們兩家樂(lè)器店。之后艾莎汗娶了阿巴拜克爾的妹妹阿瓦汗為妻，兩個(gè)家族交往更加密切。

據(jù)艾莎汗的侄子胡達(dá)拜爾迪說(shuō)，艾莎汗大師對(duì)艾捷克的改革做出了非常大的貢獻(xiàn)，維吾爾樂(lè)器艾捷克最初的原型就是現(xiàn)在的刀郎艾捷克，因原始的艾捷克音量較小，無(wú)法與樂(lè)隊(duì)融合，且演奏姿勢(shì)不美觀等等一系列原因，艾莎汗大師與維吾爾著名音樂(lè)家、小提琴演奏家賽買(mǎi)提·阿布都拉合作對(duì)艾捷克進(jìn)行改良，形成了現(xiàn)在的改良艾捷克。并且，艾莎汗大師當(dāng)年還去了上海民族樂(lè)器廠，與那邊的技術(shù)人員一起研制出了屬于艾捷克的琴弦。艾莎汗大師去世之后，艾捷克琴弦停產(chǎn)，如今艾捷克琴弦都使用小提琴琴弦。據(jù)新疆著名指揮家、作曲家努斯來(lái)提·瓦吉丁先生說(shuō)，當(dāng)年在上海民族樂(lè)器廠做出的改良艾捷克音色非常美妙動(dòng)人，簡(jiǎn)直無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，而現(xiàn)在用小提琴琴弦的艾捷克音色已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年的韻味了。1997年，艾莎汗大師去世，樂(lè)器廠也關(guān)閉，由他的兒子阿布力米提接管家族店鋪。

阿布力米提1962年4月出生，1976年開(kāi)始學(xué)習(xí)維吾爾樂(lè)器制作，通過(guò)自身的勤奮刻苦和父親的認(rèn)真教導(dǎo)，阿布力米提因精良的制作技藝贏得了大家的一致好評(píng)，2008年3月被評(píng)為“自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人。2012年10月，樂(lè)器制作商鋪擴(kuò)建，2013年10月完工，總投入100萬(wàn)元，以維吾爾族民族特色和民族建筑風(fēng)格裝修商鋪，一層為樂(lè)器銷(xiāo)售，二層為樂(lè)器制作坊。阿布力米提擅長(zhǎng)制作熱瓦普、都塔爾、揚(yáng)琴、彈布爾、胡西塔爾、蘇乃依（嗩吶）、納格拉鼓、手鼓等樂(lè)器，對(duì)哈薩克族的冬不拉、塔吉克族的塔吉克熱瓦普等樂(lè)器的制作也十分精通。他制作出的樂(lè)器雅致、堅(jiān)實(shí)而精美，充分體現(xiàn)出民族特色，每一樣都可以看作是藝術(shù)品。阿布力米提為了適應(yīng)當(dāng)前旅游市場(chǎng)的需要，大膽創(chuàng)新，制作出大小形態(tài)各異的樂(lè)器模型來(lái)滿足廣大游客的需求，在推動(dòng)旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)也提高了維吾爾族手工藝品和樂(lè)器的知名度和影響力。

之后其兒子庫(kù)爾班接管了店鋪，繼承了樂(lè)器制作技藝，成為第六代傳承人，開(kāi)始在互聯(lián)網(wǎng)上銷(xiāo)售樂(lè)器，生意恢復(fù)了往日的火爆，2015年達(dá)到了頂峰。現(xiàn)今艾莎汗樂(lè)器店由家族其他親戚胡達(dá)拜爾迪·斯力木經(jīng)營(yíng)著。胡達(dá)拜爾迪·斯力木也會(huì)制作樂(lè)器，擅長(zhǎng)做改良艾捷克以及樂(lè)器維修。

（三）熱合曼家族

喀什地區(qū)疏附縣還有一位樂(lè)器制作大師，那就是熱合曼·阿布都拉，他被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。據(jù)阿巴拜克爾家族第五代傳承人麥麥提熱夏提說(shuō)，當(dāng)時(shí)廣東援助疏附縣地區(qū)，把疏附縣托萬(wàn)克吾庫(kù)薩克村改擴(kuò)建發(fā)展為集“職業(yè)技能培訓(xùn)、旅游觀光”為一體的綜合性技能培訓(xùn)基地，需要當(dāng)?shù)卮硇缘膫鞒腥藖?lái)代表這個(gè)樂(lè)器村，因此在政府的幫助下，熱合曼·阿布都拉被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。相比于樂(lè)器村里的其他制琴師，熱合曼大師算是最為年長(zhǎng)、制作技藝相當(dāng)優(yōu)秀的制琴大師。雖然熱合曼家族沒(méi)有上述兩位家族的歷史那么悠久，但熱合曼曾經(jīng)也是艾莎汗家族的學(xué)徒，艾莎汗家族與阿巴拜克爾家族也很認(rèn)同熱合曼大師的制作技藝。

熱合曼大師為第三代傳承人，現(xiàn)今他的小兒子馬穆提繼承了父親的制作技藝，成為第四代傳承人。

三、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)今，由于傳統(tǒng)樂(lè)器市場(chǎng)的需求下降以及疫情對(duì)旅游業(yè)的影響，原來(lái)制作樂(lè)器的制琴師們逐漸放棄制作，制作傳統(tǒng)樂(lè)器的名匠面臨斷層。經(jīng)調(diào)查，目前喀什市區(qū)從事樂(lè)器制作的只有53人，而他們當(dāng)中大部分人只會(huì)制作一種樂(lè)器，能做多種樂(lè)器的制琴師寥寥無(wú)幾。學(xué)習(xí)民族民間樂(lè)器的人數(shù)逐年減少，甚至出現(xiàn)無(wú)人學(xué)習(xí)的尷尬局面。這不僅影響傳統(tǒng)民族樂(lè)器產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，也影響了傳統(tǒng)民族音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起我們的重視。

（新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：新疆藝術(shù)學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科音樂(lè)學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“新疆喀什地區(qū)傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器制作工藝數(shù)字化傳承研究——以彈布爾、喀什熱瓦普、塔吉克熱瓦普、都塔爾為例”成果之一。課題編號(hào)：2021YYXYZDXKE（Y）02。