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        論傳統(tǒng)美學(xué)原理在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

        2022-06-11 06:22:04王亦林
        百花 2022年8期

        王亦林

        摘 要:中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是我國古代先賢留下的豐富文化瑰寶。本文旨在以耀州窯倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計為例,剖析傳統(tǒng)美學(xué)原理在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。首先分析了耀州窯倒流壺的構(gòu)成元素,再確定開發(fā)后的產(chǎn)品的人群定位及使用場景。基于上述分析結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)原理設(shè)計出符合文物特色的文創(chuàng)產(chǎn)品,從而有效解決現(xiàn)有倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品原物復(fù)刻缺乏創(chuàng)意的問題,為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供新的方向,驗證傳統(tǒng)美學(xué)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新中的有效性和實用性。

        關(guān)鍵詞:文創(chuàng)設(shè)計;耀州窯倒流壺;傳統(tǒng)美學(xué)原理;設(shè)計思維

        近些年,隨著人民生活水平的提高,大眾對文化消費的需求也大幅提升,博物館成為人們學(xué)習(xí)和提高個人文化修養(yǎng)的重要場所。2008年國家文物局發(fā)布全國博物館、紀(jì)念館免費開放政策[1],隨之而來的是旅游人數(shù)的逐年增長。在旅游歸途購買旅游紀(jì)念品、文創(chuàng)產(chǎn)品也成為人們對美好生活向往的體現(xiàn),可現(xiàn)今符合大眾需求的文創(chuàng)產(chǎn)品屈指可數(shù),開發(fā)優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品成為博物館等文化產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展目標(biāo)。將傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合是時代發(fā)展的趨勢,也是大眾對美好生活的需求。[2]

        一、倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計基礎(chǔ)

        (一)文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及作用

        文化創(chuàng)意產(chǎn)品簡稱為文創(chuàng)產(chǎn)品,是指從具體物件或事件,根據(jù)文化內(nèi)涵,延伸創(chuàng)造出既有實用價值又具傳統(tǒng)美學(xué)與文化故事性的創(chuàng)意產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠反映出當(dāng)?shù)靥厣c時代特色。[3]中國作為擁有幾千年歷史的文明古國,積淀了豐富的文化遺產(chǎn),傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合可以起到互相促進的作用,文化賦予文創(chuàng)更深的內(nèi)涵,文創(chuàng)幫助文化更廣地傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富,是久遠流傳的文化瑰寶,也正是其古舊性在如今快節(jié)奏的社會難以流傳,許多非遺項目瀕臨失傳。[4]而文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺文化的有機結(jié)合,成為非遺保護和傳承的一個重要途徑,可以提升廣大人民群眾對非遺的接受認可度,使之更好地流傳。

        (二)耀州窯倒流壺的構(gòu)成元素

        倒流壺這一名稱的由來與其從底部裝水,傾倒方式卻與普通水壺?zé)o異的獨特性質(zhì)相關(guān)。圖1是現(xiàn)藏于陜西歷史博物館的青釉提梁倒注瓷壺。此壺最大特征為有壺蓋但卻與壺身燒成一體,從上方看去,只留有獅子口狀壺嘴連通外界與壺內(nèi);但其底部卻有一梅花狀空洞(圖2),將壺倒置,從梅花孔洞中灌入水時,獅子嘴中不會有水流出,將注有水的壺反轉(zhuǎn)后,水不會從梅花孔洞中漏出,傾斜時,水又從獅子口中流出。[5]現(xiàn)今耀州窯陶瓷燒制技藝已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。倒流壺還體現(xiàn)著一種“倒即正,正即倒”的哲學(xué)思想。

        倒流壺之所以能夠出現(xiàn)上述奇妙現(xiàn)象,是因為利用了連通器原理。梅花孔延伸出一條長導(dǎo)管,導(dǎo)管口高于傾斜時的水位高度,而出水獅子口又有導(dǎo)管至壺底,保證了倒流壺倒置裝水時,水不會灑出。具體結(jié)構(gòu)見圖3。

        倒流壺的獨特技法和工藝難度都使得它不能為尋常人家所用,有學(xué)者認為其應(yīng)當(dāng)是上流社會酒桌上可供鑒賞把玩的工藝玩具。[6]倒流壺的特殊構(gòu)造使得其不能一次成型,需要后期黏合而成。陶瓷成了先賢唯一可用的材料。而在科技發(fā)達的今天,人們就有了更多的選擇,在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新上也有了廣泛的材料選擇。細觀倒流壺的紋飾,有飛鳳式的提梁、張口吐水的母獅、蓋子接縫處的乳釘紋和三角紋、腹部的纏枝寶相花紋、蓮花座以及底部的梅花孔洞。其淺浮雕式的紋飾剛勁有力,無不體現(xiàn)著西北民間藝術(shù)質(zhì)樸粗獷的地域特色。

        (三)文化思潮影響下的傳統(tǒng)美學(xué)觀念

        中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念與儒道釋的思想文化是分不開的,儒道釋三家的思想也都在潛移默化地影響著每一個人。[7]儒家推崇的中庸文化體現(xiàn)在對均衡、對稱的和諧意境的營造,講究適中原則;道教講求道法自然、無為而治,不做過多刻意的裝飾,師法自然,天人合一;佛教思想強調(diào)空靈的意境,讓人認識“計白當(dāng)黑”的現(xiàn)代構(gòu)圖手法,有著虛實相生的審美理念。中國傳統(tǒng)美學(xué)更多追求的是意境的塑造,中國寫意水墨畫就是深受儒道釋文化思想產(chǎn)生的典型,將思想與情感融入畫作,以畫述志,善于營造意境。水墨藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆,其飽含哲學(xué)思想與審美價值,具有自然、空靈、簡潔等特色。[8]

        二、倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計產(chǎn)出

        (一)用戶人群的分析

        受眾人群決定了產(chǎn)品設(shè)計的走向。陜西歷史博物館對青釉提梁倒注瓷壺的文創(chuàng)開發(fā),還是結(jié)合耀州窯燒瓷技藝原物復(fù)刻,古舊的造型也就使得購買此文創(chuàng)產(chǎn)品的用戶僅僅當(dāng)其為收藏品,放置在展架上。產(chǎn)品針對人群是收藏愛好者,但這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)失去了作為器物最本質(zhì)的使用功能。只有使用,才能推動物品流通,讓文化更好地傳播,讓文創(chuàng)更廣地流傳。上文提到倒流壺應(yīng)該是上流社會宴飲時的酒桌玩具。我們不妨對倒流壺重新設(shè)計,使其具有當(dāng)今時代的特色,符合當(dāng)下人群的審美,重新回到宴飲的飯桌上行使其酒具的職能。將使用場景確定為推杯換盞的酒桌上,用戶自然為愛好傳統(tǒng)文化,并且對生活品質(zhì)有一定追求的宴飲賓客。

        (二)材料與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

        現(xiàn)今已不像先賢造物時受材料的限制,已有多種材料可供選擇?;诂F(xiàn)代酒桌中酒具多為透明的玻璃材質(zhì),可以展示白酒干凈無瑕的特點,隱喻了其品質(zhì)的高貴,我們給倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品也賦予透明的玻璃材質(zhì),清澈透明的材質(zhì)不會妨礙人們對美酒的品鑒,但透明材質(zhì)的運用也使其內(nèi)部結(jié)構(gòu)一覽無余,單純的兩根導(dǎo)管就顯得格外突兀。在新材料的使用下,既要保留其倒流的特性又要兼顧整體美感,故內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需要被重新設(shè)計調(diào)整。

        倒流壺之所以可以實現(xiàn)倒流,是因為兩根開口方向不同的導(dǎo)管調(diào)整了壺內(nèi)與壺外的大氣壓強,只要能滿足這個條件,可以適當(dāng)調(diào)整其內(nèi)部結(jié)構(gòu);基于傳統(tǒng)對稱和諧美原則,對原結(jié)構(gòu)不對稱的導(dǎo)管位置進行重新調(diào)整(圖4)。對其中心的導(dǎo)管不做過多處理,將原出水口偏離軸心的導(dǎo)管,改為瓶體雙內(nèi)壁;內(nèi)層與外層壁通過底部六個小柱子連接,使得整個雙壁之間形成一圈通道,成為一個大的導(dǎo)管,以優(yōu)化透明后的倒流壺的視覺美感。新結(jié)構(gòu)的使用流程原理圖如圖5所示。

        (三)傳統(tǒng)虛實美學(xué)的應(yīng)用

        新設(shè)計的倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品,在道法自然、無為而治、天人合一的美學(xué)思想下,不去做過多刻意的裝飾,對原有青釉提梁倒注瓷壺的紋飾進行刪減,保留其大面積出現(xiàn)的蓮花元素。大道至簡的外觀處理,也符合當(dāng)下推崇的簡約設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品將蓮花元素簡化為六邊形與圓柱混接的形體,外部不做過多的裝飾,僅在內(nèi)底部裝飾以乳釘紋,大量的留白使得視覺重心落在底部,營造穩(wěn)重的感覺,塑造“疏可跑馬,密不透風(fēng)”的意境。全透明的材質(zhì)又會使倒流壺的秘密變得不再神秘,失去了原有的特色,遂引入水墨元素將瓶體做虛實處理,既能為產(chǎn)品增添一些國潮古風(fēng),也可營造出自然、空靈、簡潔等特色。虛與實、陰與陽正是文化思潮影響下的審美觀念,透明與不透明之間的虛實對比,簡約瓶體與底部乳釘紋裝飾之間的簡與繁對比都是虛實美學(xué)的體現(xiàn)。中心的導(dǎo)管采用蓮花造型,配合水墨元素,體現(xiàn)出蓮高貴的品質(zhì)——出淤泥而不染,濯清漣而不妖。新穎簡潔的倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品是融合傳統(tǒng)美學(xué)與新時代特色的時代產(chǎn)物,效果如圖6所示。

        三、結(jié) 語

        中國傳統(tǒng)器物的制造歷史悠久,每一件器物都是中華民族偉大智慧的結(jié)晶。讓這些事物慢慢淡出現(xiàn)代社會是對傳統(tǒng)文化的浪費,它們不能被這個時代拋棄,需要緊跟時代的步伐。運用傳統(tǒng)美學(xué)原理為耀州窯倒流壺設(shè)計出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,有效解決了現(xiàn)有倒流壺文創(chuàng)產(chǎn)品原物復(fù)刻缺乏創(chuàng)意的問題,為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供新的方向,也改進了對傳統(tǒng)原物復(fù)刻并直接應(yīng)用的文創(chuàng)設(shè)計方法,驗證了傳統(tǒng)美學(xué)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新中的有效性和實用性。文創(chuàng)產(chǎn)品是藝術(shù)品更是實用品,賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以實用價值才能得到消費者的接受,讓文化更好地傳承。文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)處于高速發(fā)展的階段,傳統(tǒng)美學(xué)思想與產(chǎn)品設(shè)計的融合發(fā)展能夠幫助設(shè)計師激發(fā)創(chuàng)意靈感,設(shè)計出成功的產(chǎn)品,好的產(chǎn)品能在受世界多元文化嚴(yán)重沖擊的今天更好地弘揚傳統(tǒng)美學(xué)思想。傳統(tǒng)美學(xué)對我國的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)有著重大的影響,潛移默化地影響我們的設(shè)計思想。傳統(tǒng)美學(xué)思想作為一種客觀的存在,不斷為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供營養(yǎng)。我們應(yīng)當(dāng)正確地對待和傳承傳統(tǒng)美學(xué),設(shè)計出具有中國味道與中國特色的好東西。

        (西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院)

        參考文獻

        [1] 金青梅,張鑫.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016(6).

        [2] 馬麗霞.傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用[J].美與時代(上),2020(7):102-104.

        [3] 丁以涵.試論傳統(tǒng)漆器美學(xué)在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的運用[J].大眾文藝,2020(7):100-101.

        [4] 劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2020(5).

        [5] 鮑巖民.淺談耀州窯倒流壺造型成因[J].作家,2009(12).

        [6] 歷凌霄.酒桌把戲:談“倒流壺”與“陰陽壺”的設(shè)計[J].設(shè)計藝術(shù)研究,2018,8(3):46-50.

        [7] 徐曉陽.淺談中國傳統(tǒng)器物的設(shè)計美學(xué)[J].輕紡工業(yè)與技術(shù),2020(9).

        [8] 胡王穎,賀欣,廖星皓.關(guān)于水墨元素在包裝設(shè)計中的融入探討[J].戲劇之家,2020(7):116.

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