郭曜輝 李雨西

100多年前，以李大釗為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子與各種反馬克思主義的派別展開(kāi)了激烈辯駁，進(jìn)行了徹底斗爭(zhēng)，最終捍衛(wèi)了馬克思主義的尊嚴(yán)和地位。他們身上所體現(xiàn)的斗爭(zhēng)精神對(duì)于新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕干部發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)具有重大啟發(fā)。

李大釗同三次主義論戰(zhàn)的“情景再現(xiàn)”

20世紀(jì)初期在中國(guó)發(fā)生的三次主義論戰(zhàn)，主要是“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”“社會(huì)主義論戰(zhàn)”“無(wú)政府主義論戰(zhàn)”。交鋒中，李大釗充分運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同各種思潮和學(xué)說(shuō)展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)。

（一）在“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”中“絕地反擊”

1919年7月30日，胡適在《每周評(píng)論》第31號(hào)上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，批駁社會(huì)上流傳的種種“主義”之風(fēng)。8月17日，李大釗在《每周評(píng)論》第35號(hào)上發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》。此文一發(fā)，火藥味濃烈，雙方劍拔弩張，不久便開(kāi)始了“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論。其分歧主要聚焦以下3個(gè)方面。

一是對(duì)“問(wèn)題”認(rèn)識(shí)的表象和本質(zhì)。胡適反對(duì)人們談?wù)摳鞣N主義，認(rèn)為只要一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題能解決，那么社會(huì)難題也將迎刃而解。因此，相比于談?wù)撝髁x他更喜歡研究具體問(wèn)題的解決方案。李大釗則將胡適所提一系列具體問(wèn)題分別歸類于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題等不同范疇，尖銳指出：“只有社會(huì)問(wèn)題的根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望?！贝送猓麖慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，將社會(huì)所出現(xiàn)的一系列問(wèn)題都?xì)w咎于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這個(gè)根本點(diǎn)。所有問(wèn)題都將隨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決而得到化解，從而撥開(kāi)層層迷霧看到中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)，有力地回?fù)袅藢?shí)用派。

二是對(duì)“主義”認(rèn)識(shí)的抽象和理想。胡適將主義看作是一個(gè)抽象名詞，在《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》中寫道：“主張成了主義，便由具體的計(jì)劃，變成一個(gè)抽象的名詞?！崩畲筢搶?duì)此予以否定，認(rèn)為主義是一種人們“共同趨向的理想”，宣傳主義與宣傳理想在本質(zhì)上是一致的;更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到主義作為一種武器在推翻舊秩序和建立新社會(huì)過(guò)程中所起的積極作用。

三是對(duì)“問(wèn)題與主義”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。胡適堅(jiān)信主義“無(wú)用論”，否定問(wèn)題與主義之間存在聯(lián)系。李大釗則堅(jiān)定指出，問(wèn)題與主義有“不能十分分離的關(guān)系”，認(rèn)為只有在主義或者理想的指引下社會(huì)上的絕大多數(shù)人共同朝著同一目標(biāo)邁進(jìn)，社會(huì)問(wèn)題也才會(huì)接二連三被解決。他指出，“我們一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。因此，問(wèn)題要解決，主義也要談，兩者并不沖突。

總之，通過(guò)這次斗爭(zhēng)，李大釗據(jù)理力爭(zhēng)、毫不妥協(xié)，不僅深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，而且促使一部分激進(jìn)的民主主義者加入到馬克思主義者的隊(duì)伍里，開(kāi)始認(rèn)識(shí)并逐步確立起對(duì)馬克思主義的信仰。

（二）在“社會(huì)主義論戰(zhàn)”中“正身立名”

從1920年10月到1921年7月，英國(guó)哲學(xué)家羅素在華開(kāi)展訪學(xué)活動(dòng)。他在演講中勸告中國(guó)“暫不主張社會(huì)主義”。張東蓀等人也以《改造》《評(píng)論之評(píng)論》等刊物發(fā)表一系列反對(duì)在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的文章。李大釗、蔡和森等共產(chǎn)主義先驅(qū)以《新青年》 《共產(chǎn)黨》等刊物作為宣傳陣地，針對(duì)張東蓀等人提出的各種觀點(diǎn)一一作了駁斥。

此次論戰(zhàn)的焦點(diǎn)主要是圍繞道路問(wèn)題，即社會(huì)主義道路和資本主義道路究竟哪個(gè)更適合中國(guó)。雙方主要有以下幾點(diǎn)分歧。

一是對(duì)中國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊恍┵Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子認(rèn)為，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)十分落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)。近代以來(lái)資本主義雖有所發(fā)展但十分緩慢，根本無(wú)法建立起獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。張東蓀在《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》中指出：“救中國(guó)只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力?！奔赐ㄟ^(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)來(lái)拯救中國(guó)。針對(duì)這一觀點(diǎn)，李大釗予以有力駁斥，在《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文中指出：“在現(xiàn)存制度下謀求實(shí)業(yè)的興盛，實(shí)質(zhì)上就是要使我國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)與各國(guó)的資本階級(jí)結(jié)合起來(lái)，這樣只能加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的力量，而決不會(huì)帶來(lái)其他任何好結(jié)果，這是顯而易見(jiàn)的。”因此，他認(rèn)為只有先解決社會(huì)制度的問(wèn)題，才有在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二是對(duì)中國(guó)階級(jí)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。張東蓀等人認(rèn)為中國(guó)不像西方一樣已建起成體系、現(xiàn)代化的大規(guī)模工廠，由于各地工廠規(guī)模較小且大都集中于東南沿海地帶，工人階級(jí)的數(shù)量十分短缺，中國(guó)缺乏發(fā)展社會(huì)主義所必要的階級(jí)基礎(chǔ)。張東蓀在《現(xiàn)代與將來(lái)》中指出：“勞動(dòng)階級(jí)，除了交通埠頭因?yàn)橛猩贁?shù)工廠才有工人以外，簡(jiǎn)直是沒(méi)有?！彼J(rèn)為，“現(xiàn)在只能談到改良勞動(dòng)者的生活狀態(tài)，而不能發(fā)生社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)”。針對(duì)種種攻擊，馬克思主義者嚴(yán)厲駁斥。李達(dá)指出：“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是要實(shí)現(xiàn)消除階級(jí)的國(guó)家，中國(guó)既無(wú)階級(jí)，又何須制造階級(jí)？”在他看來(lái)，中國(guó)的勞動(dòng)階級(jí)群體龐大，如果對(duì)其加以有序地組織和引導(dǎo)，勞動(dòng)階級(jí)必將推翻一切壓在他們頭頂上的大山。陳獨(dú)秀在《社會(huì)主義批評(píng)》一文中強(qiáng)調(diào)：“只有勞動(dòng)階級(jí)勝利，才能救濟(jì)中國(guó)底危急及不獨(dú)立?！眲趧?dòng)階級(jí)一旦覺(jué)醒，他們必定能破壞舊秩序，建立起通向科學(xué)社會(huì)主義道路的新世界。

此外，共產(chǎn)主義者還駁斥了張、梁等人關(guān)于通過(guò)發(fā)展資本主義來(lái)達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民等觀點(diǎn)。其中，李大釗嚴(yán)厲指出：“今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！彼J(rèn)為，唯有社會(huì)主義才能真正使國(guó)家繁榮發(fā)展。

（三）在“無(wú)政府主義論戰(zhàn)”中“無(wú)畏堅(jiān)守”

1919年9月，黃凌霜在《新青年》上發(fā)表《馬克思學(xué)說(shuō)批判》一文，猛烈抨擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)原則，挑起雙方論戰(zhàn)。1920年9月，以《談?wù)巍芬晃牡陌l(fā)表為標(biāo)志，陳獨(dú)秀率先扛起反擊大旗。隨后，李大釗、李達(dá)等接連發(fā)表文章，加入論戰(zhàn)。此次論戰(zhàn)，雙方主要存在以下幾點(diǎn)分歧。

一是對(duì)自由的態(tài)度。無(wú)政府主義者認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)享有絕對(duì)自由的權(quán)利，而不應(yīng)受任何條條框框約束。李勉成認(rèn)為，“德謨克拉西”“布爾扎維克”等都不屬于絕對(duì)自由的范疇。1919年2月，黃凌霜在《進(jìn)化》月刊上發(fā)表《評(píng)〈新潮〉雜志所謂今日世界之新潮》也指出：“無(wú)政府主義以個(gè)人為萬(wàn)能，因而為極端自由主義，所以，無(wú)政府主義乃個(gè)人主義的好朋友?！币虼耍谒麄兛磥?lái)，只有獲得絕對(duì)自由，人性才會(huì)解放，進(jìn)而社會(huì)才能發(fā)展和進(jìn)步。對(duì)此，李大釗在《自由與秩序》一文中予以反擊：“我們所要求的自由，是秩序中的自由;我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來(lái)的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序?！彼J(rèn)為，自由應(yīng)是在規(guī)則秩序中的自由，自由與秩序兩者密不可分。

二是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理解。無(wú)政府主義者堅(jiān)決否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。在他們看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政沒(méi)有本質(zhì)的不同，權(quán)威存在于個(gè)人意志之外。他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政導(dǎo)致了資本主義的復(fù)辟，使得社會(huì)不公平，造成社會(huì)的停滯甚至倒退。相反，馬克思主義者則大力支持階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。陳獨(dú)秀認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取專政的手段，才能獲得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位。李大釗強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要性：“在革命時(shí)期，為鎮(zhèn)壓反動(dòng)者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)產(chǎn)者專政的時(shí)期?！?/p>

通過(guò)李大釗等人的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，這次論戰(zhàn)以馬克思主義唯物史觀的完全勝利和無(wú)政府主義唯心史觀的徹底失敗而告終。此后，再也沒(méi)有任何一種社會(huì)思潮能夠威脅和撼動(dòng)馬克思主義的正統(tǒng)地位。

論戰(zhàn)中李大釗斗爭(zhēng)精神的歷史特點(diǎn)

五四時(shí)期發(fā)生的三次主義論戰(zhàn)最終以李大釗為代表的早期馬克思主義者獲勝。馬克思主義的勝利是真理與科學(xué)的勝利，其間，李大釗自始至終以捍衛(wèi)馬克思主義的地位作為其斗爭(zhēng)目的，堅(jiān)定站在人民群眾立場(chǎng)之上，以創(chuàng)刊發(fā)文、座談宣講、社團(tuán)學(xué)習(xí)等巧妙斗爭(zhēng)方式有理有據(jù)展開(kāi)激辯取勝，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

（一）明確目的“一戰(zhàn)到底”

三次主義論戰(zhàn)的開(kāi)展，看似是西方社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義傳播攻擊阻撓，實(shí)質(zhì)則是其背后代表的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)在馬克思主義理論指導(dǎo)下，由中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子掀起的對(duì)中國(guó)社會(huì)徹底革命的反對(duì)和進(jìn)攻。因此，論戰(zhàn)之初，李大釗等人便已明確斗爭(zhēng)目的：堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義廣泛傳播，成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，通過(guò)暴力革命的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)舊社會(huì)的徹底改造，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。其斗爭(zhēng)目的在發(fā)表的文章中均有體現(xiàn)，例如：李大釗在《再論問(wèn)題與主義》中寫道：“我總覺(jué)得布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)。”這表現(xiàn)了他作為一名馬克思主義傳播者的堅(jiān)定決心和歷史使命感。同時(shí)，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化和社會(huì)革命的問(wèn)題他也明確提出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng);一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、做工具，以解決具體的社會(huì)問(wèn)題”。在與“無(wú)政府主義”論戰(zhàn)中，李大釗鮮明地指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是必須實(shí)施的：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：一、政權(quán)的奪取;二、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化;三、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織。”正是有著明確的斗爭(zhēng)目的，李大釗等人才能義無(wú)反顧地戰(zhàn)斗到底，直至馬克思主義獲勝。

（二）堅(jiān)定立場(chǎng)“矢志不渝”

論戰(zhàn)中，李大釗始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，基于其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與其它思潮和學(xué)說(shuō)展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)，其中大量運(yùn)用了馬克思主義革命理論、唯物史觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。他在“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中，對(duì)“根本解決”的問(wèn)題提出“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)”。用一句話來(lái)概括就是“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決”。從社會(huì)革命理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)出發(fā)，他詳細(xì)論證了要徹底進(jìn)行社會(huì)革命就必須推翻舊的經(jīng)濟(jì)組織，由馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。由此看出他已意識(shí)到進(jìn)行社會(huì)主義革命，必須通過(guò)暴力革命手段推翻舊政權(quán)，從而建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。在斗爭(zhēng)過(guò)程中，李大釗等人更加深入地認(rèn)識(shí)了馬克思主義學(xué)說(shuō)，劃清與其他西方社會(huì)思潮的界限。

（三）巧妙斗爭(zhēng)“游刃有余”

斗爭(zhēng)能否勝利，斗爭(zhēng)方法、策略的運(yùn)用是關(guān)鍵一環(huán)。論戰(zhàn)中，李大釗通過(guò)撰寫文章、召開(kāi)座談會(huì)、組建社團(tuán)等多種方式亮明觀點(diǎn)、闡明主張，一針見(jiàn)血地直切對(duì)方的要害之處，使其啞口無(wú)言。例如，他在論戰(zhàn)中發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》等多篇文章，直接揭露了胡適觀點(diǎn)中的改良主義實(shí)質(zhì)、張東蓀關(guān)于資本主義的弊病。發(fā)文同時(shí)，1920年3月，他在北京大學(xué)秘密發(fā)起成立以研究“馬克思派的著述為目的”的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展和影響。同年8月16日，天津覺(jué)悟社、北京少年中國(guó)學(xué)會(huì)、人道社、曙光社青年工讀互助團(tuán)等社團(tuán)代表，在北京陶然亭慈悲庵北面殿召開(kāi)“改造聯(lián)合”會(huì)議，史稱“五團(tuán)體會(huì)議”。李大釗應(yīng)邀參會(huì)并多次強(qiáng)調(diào)革命團(tuán)體要明確主義的必要性：“蓋主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人聯(lián)合之行動(dòng)”。正是通過(guò)對(duì)斗爭(zhēng)藝術(shù)的靈活掌握，從各方面對(duì)反對(duì)者回?fù)?，才最終獲勝。

論戰(zhàn)中李大釗斗爭(zhēng)精神的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史是一部可歌可泣的斗爭(zhēng)史，黨在一系列斗爭(zhēng)考驗(yàn)中建立、發(fā)展并逐步走向壯大。正如習(xí)近平總書(shū)記所總結(jié)的：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、實(shí)行改革開(kāi)放、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，都是在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的?！卑倌昵埃岳畲筢摓榇淼脑缙隈R克思主義者通過(guò)堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，彰顯出的堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)意志、堅(jiān)定斗爭(zhēng)立場(chǎng)、巧妙斗爭(zhēng)藝術(shù)、過(guò)硬斗爭(zhēng)本領(lǐng)，時(shí)至今日仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理想信念“長(zhǎng)志氣”

斗爭(zhēng)的勝利需要牢牢把握正確的斗爭(zhēng)方向，只有在堅(jiān)定理想信念的基礎(chǔ)上，才能在斗爭(zhēng)道路上走穩(wěn)、踏準(zhǔn)、邁遠(yuǎn)。100多年前，一群朝氣蓬勃的新青年高揚(yáng)革命理想旗幟，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中與各種思潮展開(kāi)辯論。李大釗曾指出：“要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義?！彼逍训卣J(rèn)識(shí)到，進(jìn)行徹底的社會(huì)革命就必須有堅(jiān)定的理想信念，而且要讓大多數(shù)人樹(shù)立共同的理想目標(biāo)，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的勝利。同時(shí)，通過(guò)一系列斗爭(zhēng)他也愈發(fā)深入地理解了馬克思主義，更加堅(jiān)定了理想信念。100年后的今天，堅(jiān)定理想信念，就是要堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想之塔和信念之基。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“新時(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！”心中有信仰，腳下有力量。新時(shí)代年輕干部不僅要守住這份理想信念，更要堅(jiān)守好和踐行好，不懼前進(jìn)道路上任何艱難險(xiǎn)阻，矢志不渝，砥礪奮斗，凝聚起干事創(chuàng)業(yè)的磅礴偉力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)青春力量。

（二）理論學(xué)習(xí)“強(qiáng)底氣”

“五四”時(shí)期，李大釗竭盡一切時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，正是有著扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能在三次主義論戰(zhàn)中充滿必勝的信念和十足的底氣，才能與反對(duì)者有理有據(jù)進(jìn)行斗爭(zhēng)，這期間他不僅發(fā)表大量文章而且到各地進(jìn)行演講，極大地促進(jìn)了馬克思主義的傳播。1922年，《大漢報(bào)》連載李大釗的《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》文章，介紹了馬克思剩余價(jià)值理論。次年，他還多次發(fā)表《進(jìn)步的歷史觀》演講，宣傳歷史唯物主義。他意識(shí)到，要重視理論學(xué)習(xí)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，才能在面臨各種艱難、復(fù)雜問(wèn)題前勇?lián)厝巍⒁煌鶡o(wú)前。習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定，斗爭(zhēng)起來(lái)才有底氣、才有力量?！毙聲r(shí)代青年干部更應(yīng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，對(duì)于黨的創(chuàng)新理論要真信真懂，熟練掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，努力扎牢知識(shí)框架、夯實(shí)理論根基。唯有堅(jiān)持不懈、扎扎實(shí)實(shí)地鉆研各種知識(shí)技能，練實(shí)、練透、練深，才能增強(qiáng)青年樹(shù)立崇高理想、胸懷遠(yuǎn)大目標(biāo)的志氣，錘煉青年干事創(chuàng)業(yè)、不懼困難的底氣，鍛造青年擔(dān)當(dāng)作為敢闖敢拼的骨氣。只有打牢理論根基、練就過(guò)硬本領(lǐng)，才能在浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流中肩負(fù)重任，在時(shí)代賦予的歷史使命中彰顯青春力量，展現(xiàn)青春風(fēng)采。

（三）思想斗爭(zhēng)“鍛骨氣”

敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的精神品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展、社會(huì)主義國(guó)家誕生和發(fā)展的歷程充滿著斗爭(zhēng)的艱辛。建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、實(shí)行改革開(kāi)放、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，都是在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的?！蔽ㄓ卸窢?zhēng)，才會(huì)愈挫愈勇;唯有斗爭(zhēng)，才會(huì)浴火重生。100多年前，當(dāng)各種馬克思主義反對(duì)者挑起一次次論爭(zhēng)時(shí)，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義者不退縮不膽怯，而是在報(bào)紙、期刊、社團(tuán)等輿論陣地，展開(kāi)勇敢的思想斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。正是在他們的不懈奮斗下，馬克思主義才得以在中國(guó)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。越是艱險(xiǎn)越向前，越是處于逆境狀態(tài)，我們?cè)揭斡浂窢?zhēng)意識(shí)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。在面臨各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和重大考驗(yàn)面前，我們才能從容不迫，轉(zhuǎn)危為安，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，不斷取得新的、更大的勝利。作為新時(shí)代年輕干部，已是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的先鋒力量。在未來(lái)征程上急流險(xiǎn)灘、爬坡過(guò)坎乃常事。我們必須鍛造斗爭(zhēng)意志，強(qiáng)健斗爭(zhēng)筋骨，講究斗爭(zhēng)策略方法，始終保持昂揚(yáng)斗爭(zhēng)姿態(tài)。這樣，才能在困難和危險(xiǎn)來(lái)臨之際挺身而出，無(wú)所畏懼。

（責(zé)編 劉慧）