郭曜輝 李雨西

100多年前，以李大釗為代表的一批先進知識分子與各種反馬克思主義的派別展開了激烈辯駁，進行了徹底斗爭，最終捍衛(wèi)了馬克思主義的尊嚴和地位。他們身上所體現(xiàn)的斗爭精神對于新時代領(lǐng)導干部特別是年輕干部發(fā)揚斗爭精神、增強斗爭本領(lǐng)具有重大啟發(fā)。

李大釗同三次主義論戰(zhàn)的“情景再現(xiàn)”

20世紀初期在中國發(fā)生的三次主義論戰(zhàn)，主要是“問題與主義之爭”“社會主義論戰(zhàn)”“無政府主義論戰(zhàn)”。交鋒中，李大釗充分運用馬克思主義的立場、觀點和方法，同各種思潮和學說展開激烈斗爭。

（一）在“問題與主義之爭”中“絕地反擊”

1919年7月30日，胡適在《每周評論》第31號上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》，批駁社會上流傳的種種“主義”之風。8月17日，李大釗在《每周評論》第35號上發(fā)表《再論問題與主義》。此文一發(fā)，火藥味濃烈，雙方劍拔弩張，不久便開始了“問題與主義”的爭論。其分歧主要聚焦以下3個方面。

一是對“問題”認識的表象和本質(zhì)。胡適反對人們談?wù)摳鞣N主義，認為只要一個個具體問題能解決，那么社會難題也將迎刃而解。因此，相比于談?wù)撝髁x他更喜歡研究具體問題的解決方案。李大釗則將胡適所提一系列具體問題分別歸類于經(jīng)濟問題和政治問題等不同范疇，尖銳指出：“只有社會問題的根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望?！贝送?，他從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的哲學觀點出發(fā)，將社會所出現(xiàn)的一系列問題都歸咎于經(jīng)濟問題這個根本點。所有問題都將隨著經(jīng)濟問題的解決而得到化解，從而撥開層層迷霧看到中國社會問題的本質(zhì)，有力地回擊了實用派。

二是對“主義”認識的抽象和理想。胡適將主義看作是一個抽象名詞，在《多研究些問題，少談些“主義”》中寫道：“主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞?！崩畲筢搶Υ擞枰苑穸?，認為主義是一種人們“共同趨向的理想”，宣傳主義與宣傳理想在本質(zhì)上是一致的;更進一步認識到主義作為一種武器在推翻舊秩序和建立新社會過程中所起的積極作用。

三是對“問題與主義”關(guān)系的認識。胡適堅信主義“無用論”，否定問題與主義之間存在聯(lián)系。李大釗則堅定指出，問題與主義有“不能十分分離的關(guān)系”，認為只有在主義或者理想的指引下社會上的絕大多數(shù)人共同朝著同一目標邁進，社會問題也才會接二連三被解決。他指出，“我們一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。因此，問題要解決，主義也要談，兩者并不沖突。

總之，通過這次斗爭，李大釗據(jù)理力爭、毫不妥協(xié)，不僅深化了對馬克思主義的認識，而且促使一部分激進的民主主義者加入到馬克思主義者的隊伍里，開始認識并逐步確立起對馬克思主義的信仰。

（二）在“社會主義論戰(zhàn)”中“正身立名”

從1920年10月到1921年7月，英國哲學家羅素在華開展訪學活動。他在演講中勸告中國“暫不主張社會主義”。張東蓀等人也以《改造》《評論之評論》等刊物發(fā)表一系列反對在中國實行社會主義的文章。李大釗、蔡和森等共產(chǎn)主義先驅(qū)以《新青年》 《共產(chǎn)黨》等刊物作為宣傳陣地，針對張東蓀等人提出的各種觀點一一作了駁斥。

此次論戰(zhàn)的焦點主要是圍繞道路問題，即社會主義道路和資本主義道路究竟哪個更適合中國。雙方主要有以下幾點分歧。

一是對中國物質(zhì)基礎(chǔ)的認識。以張東蓀、梁啟超為代表的一些資產(chǎn)階級知識分子認為，中國自古以來就是一個十分落后的農(nóng)業(yè)大國。近代以來資本主義雖有所發(fā)展但十分緩慢，根本無法建立起獨立的國民經(jīng)濟體系。張東蓀在《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓》中指出：“救中國只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力?！奔赐ㄟ^發(fā)展實業(yè)來拯救中國。針對這一觀點，李大釗予以有力駁斥，在《中國的社會主義及其實行方法的考察》一文中指出：“在現(xiàn)存制度下謀求實業(yè)的興盛，實質(zhì)上就是要使我國的統(tǒng)治階級與各國的資本階級結(jié)合起來，這樣只能加強統(tǒng)治階級的力量，而決不會帶來其他任何好結(jié)果，這是顯而易見的。”因此，他認為只有先解決社會制度的問題，才有在中國發(fā)展實業(yè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二是對中國階級基礎(chǔ)的認識。張東蓀等人認為中國不像西方一樣已建起成體系、現(xiàn)代化的大規(guī)模工廠，由于各地工廠規(guī)模較小且大都集中于東南沿海地帶，工人階級的數(shù)量十分短缺，中國缺乏發(fā)展社會主義所必要的階級基礎(chǔ)。張東蓀在《現(xiàn)代與將來》中指出：“勞動階級，除了交通埠頭因為有少數(shù)工廠才有工人以外，簡直是沒有。”他認為，“現(xiàn)在只能談到改良勞動者的生活狀態(tài)，而不能發(fā)生社會主義的運動”。針對種種攻擊，馬克思主義者嚴厲駁斥。李達指出：“社會主義運動就是要實現(xiàn)消除階級的國家，中國既無階級，又何須制造階級？”在他看來，中國的勞動階級群體龐大，如果對其加以有序地組織和引導，勞動階級必將推翻一切壓在他們頭頂上的大山。陳獨秀在《社會主義批評》一文中強調(diào)：“只有勞動階級勝利，才能救濟中國底危急及不獨立?！眲趧与A級一旦覺醒，他們必定能破壞舊秩序，建立起通向科學社會主義道路的新世界。

此外，共產(chǎn)主義者還駁斥了張、梁等人關(guān)于通過發(fā)展資本主義來達到強國富民等觀點。其中，李大釗嚴厲指出：“今日在中國想發(fā)展實業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)不可?！彼J為，唯有社會主義才能真正使國家繁榮發(fā)展。

（三）在“無政府主義論戰(zhàn)”中“無畏堅守”

1919年9月，黃凌霜在《新青年》上發(fā)表《馬克思學說批判》一文，猛烈抨擊無產(chǎn)階級專政學說和社會主義經(jīng)濟原則，挑起雙方論戰(zhàn)。1920年9月，以《談?wù)巍芬晃牡陌l(fā)表為標志，陳獨秀率先扛起反擊大旗。隨后，李大釗、李達等接連發(fā)表文章，加入論戰(zhàn)。此次論戰(zhàn)，雙方主要存在以下幾點分歧。

一是對自由的態(tài)度。無政府主義者認為每個人都應(yīng)享有絕對自由的權(quán)利，而不應(yīng)受任何條條框框約束。李勉成認為，“德謨克拉西”“布爾扎維克”等都不屬于絕對自由的范疇。1919年2月，黃凌霜在《進化》月刊上發(fā)表《評〈新潮〉雜志所謂今日世界之新潮》也指出：“無政府主義以個人為萬能，因而為極端自由主義，所以，無政府主義乃個人主義的好朋友?！币虼?，在他們看來，只有獲得絕對自由，人性才會解放，進而社會才能發(fā)展和進步。對此，李大釗在《自由與秩序》一文中予以反擊：“我們所要求的自由，是秩序中的自由;我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序?！彼J為，自由應(yīng)是在規(guī)則秩序中的自由，自由與秩序兩者密不可分。

二是對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的理解。無政府主義者堅決否定無產(chǎn)階級專政。在他們看來，資產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級專政沒有本質(zhì)的不同，權(quán)威存在于個人意志之外。他們認為無產(chǎn)階級專政導致了資本主義的復辟，使得社會不公平，造成社會的停滯甚至倒退。相反，馬克思主義者則大力支持階級斗爭和無產(chǎn)階級專政。陳獨秀認為，無產(chǎn)階級只有對資產(chǎn)階級采取專政的手段，才能獲得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位。李大釗強調(diào)無產(chǎn)階級專政的重要性：“在革命時期，為鎮(zhèn)壓反動者的死灰復燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個無產(chǎn)者專政的時期?！?/p>

通過李大釗等人的堅決斗爭，這次論戰(zhàn)以馬克思主義唯物史觀的完全勝利和無政府主義唯心史觀的徹底失敗而告終。此后，再也沒有任何一種社會思潮能夠威脅和撼動馬克思主義的正統(tǒng)地位。

論戰(zhàn)中李大釗斗爭精神的歷史特點

五四時期發(fā)生的三次主義論戰(zhàn)最終以李大釗為代表的早期馬克思主義者獲勝。馬克思主義的勝利是真理與科學的勝利，其間，李大釗自始至終以捍衛(wèi)馬克思主義的地位作為其斗爭目的，堅定站在人民群眾立場之上，以創(chuàng)刊發(fā)文、座談宣講、社團學習等巧妙斗爭方式有理有據(jù)展開激辯取勝，推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播。

（一）明確目的“一戰(zhàn)到底”

三次主義論戰(zhàn)的開展，看似是西方社會思潮對馬克思主義傳播攻擊阻撓，實質(zhì)則是其背后代表的資產(chǎn)階級對在馬克思主義理論指導下，由中國先進知識分子掀起的對中國社會徹底革命的反對和進攻。因此，論戰(zhàn)之初，李大釗等人便已明確斗爭目的：堅決捍衛(wèi)馬克思主義，促進馬克思主義廣泛傳播，成立無產(chǎn)階級政黨，通過暴力革命的手段實現(xiàn)對舊社會的徹底改造，實行無產(chǎn)階級專政。其斗爭目的在發(fā)表的文章中均有體現(xiàn)，例如：李大釗在《再論問題與主義》中寫道：“我總覺得布爾扎維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實象昭布在人類社會?！边@表現(xiàn)了他作為一名馬克思主義傳播者的堅定決心和歷史使命感。同時，對于馬克思主義中國化和社會革命的問題他也明確提出：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動;一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、做工具，以解決具體的社會問題”。在與“無政府主義”論戰(zhàn)中，李大釗鮮明地指出無產(chǎn)階級專政是必須實施的：“社會主義的實現(xiàn)，必須經(jīng)過三個階段：一、政權(quán)的奪取;二、生產(chǎn)及交換機關(guān)的社會化;三、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織。”正是有著明確的斗爭目的，李大釗等人才能義無反顧地戰(zhàn)斗到底，直至馬克思主義獲勝。

（二）堅定立場“矢志不渝”

論戰(zhàn)中，李大釗始終堅持馬克思主義指導思想，基于其立場、觀點和方法與其它思潮和學說展開激烈斗爭，其中大量運用了馬克思主義革命理論、唯物史觀和無產(chǎn)階級專政學說的內(nèi)容。他在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，對“根本解決”的問題提出“依馬克思的唯物史觀，社會上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)”。用一句話來概括就是“經(jīng)濟問題的解決，是根本解決”。從社會革命理論和無產(chǎn)階級專政學說出發(fā)，他詳細論證了要徹底進行社會革命就必須推翻舊的經(jīng)濟組織，由馬克思主義理論來指導中國革命。由此看出他已意識到進行社會主義革命，必須通過暴力革命手段推翻舊政權(quán)，從而建立無產(chǎn)階級專政。在斗爭過程中，李大釗等人更加深入地認識了馬克思主義學說，劃清與其他西方社會思潮的界限。

（三）巧妙斗爭“游刃有余”

斗爭能否勝利，斗爭方法、策略的運用是關(guān)鍵一環(huán)。論戰(zhàn)中，李大釗通過撰寫文章、召開座談會、組建社團等多種方式亮明觀點、闡明主張，一針見血地直切對方的要害之處，使其啞口無言。例如，他在論戰(zhàn)中發(fā)表《再論問題與主義》《中國的社會主義及其實行方法的考察》《中國的社會主義與世界的資本主義》等多篇文章，直接揭露了胡適觀點中的改良主義實質(zhì)、張東蓀關(guān)于資本主義的弊病。發(fā)文同時，1920年3月，他在北京大學秘密發(fā)起成立以研究“馬克思派的著述為目的”的馬克思學說研究會，進一步促進了馬克思主義的發(fā)展和影響。同年8月16日，天津覺悟社、北京少年中國學會、人道社、曙光社青年工讀互助團等社團代表，在北京陶然亭慈悲庵北面殿召開“改造聯(lián)合”會議，史稱“五團體會議”。李大釗應(yīng)邀參會并多次強調(diào)革命團體要明確主義的必要性：“蓋主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人聯(lián)合之行動”。正是通過對斗爭藝術(shù)的靈活掌握，從各方面對反對者回擊，才最終獲勝。

論戰(zhàn)中李大釗斗爭精神的現(xiàn)實意義

中國共產(chǎn)黨的百年歷史是一部可歌可泣的斗爭史，黨在一系列斗爭考驗中建立、發(fā)展并逐步走向壯大。正如習近平總書記所總結(jié)的：“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實行改革開放、推進新時代中國特色社會主義事業(yè)，都是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的。”百年前，以李大釗為代表的早期馬克思主義者通過堅韌不拔的斗爭促進了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，彰顯出的堅強斗爭意志、堅定斗爭立場、巧妙斗爭藝術(shù)、過硬斗爭本領(lǐng)，時至今日仍具有現(xiàn)實意義。

（一）理想信念“長志氣”

斗爭的勝利需要牢牢把握正確的斗爭方向，只有在堅定理想信念的基礎(chǔ)上，才能在斗爭道路上走穩(wěn)、踏準、邁遠。100多年前，一群朝氣蓬勃的新青年高揚革命理想旗幟，在紛繁復雜的社會中與各種思潮展開辯論。李大釗曾指出：“要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義?！彼逍训卣J識到，進行徹底的社會革命就必須有堅定的理想信念，而且要讓大多數(shù)人樹立共同的理想目標，才能最終實現(xiàn)社會主義的勝利。同時，通過一系列斗爭他也愈發(fā)深入地理解了馬克思主義，更加堅定了理想信念。100年后的今天，堅定理想信念，就是要堅持共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，這是一代代中國共產(chǎn)黨人的理想之塔和信念之基。習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上指出：“新時代中國青年要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復興中國夢的信心，到人民群眾中去，到新時代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！”心中有信仰，腳下有力量。新時代年輕干部不僅要守住這份理想信念，更要堅守好和踐行好，不懼前進道路上任何艱難險阻，矢志不渝，砥礪奮斗，凝聚起干事創(chuàng)業(yè)的磅礴偉力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻青春力量。

（二）理論學習“強底氣”

“五四”時期，李大釗竭盡一切時間用來學習馬克思主義經(jīng)典著作，正是有著扎實的理論基礎(chǔ)，才能在三次主義論戰(zhàn)中充滿必勝的信念和十足的底氣，才能與反對者有理有據(jù)進行斗爭，這期間他不僅發(fā)表大量文章而且到各地進行演講，極大地促進了馬克思主義的傳播。1922年，《大漢報》連載李大釗的《馬克思主義政治經(jīng)濟學》文章，介紹了馬克思剩余價值理論。次年，他還多次發(fā)表《進步的歷史觀》演講，宣傳歷史唯物主義。他意識到，要重視理論學習，做到理論聯(lián)系實際，才能在面臨各種艱難、復雜問題前勇?lián)厝?、一往無前。習近平總書記在中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上強調(diào)：“理論上清醒，政治上才能堅定，斗爭起來才有底氣、才有力量?！毙聲r代青年干部更應(yīng)加強理論學習，對于黨的創(chuàng)新理論要真信真懂，熟練掌握馬克思主義立場、觀點和方法，努力扎牢知識框架、夯實理論根基。唯有堅持不懈、扎扎實實地鉆研各種知識技能，練實、練透、練深，才能增強青年樹立崇高理想、胸懷遠大目標的志氣，錘煉青年干事創(chuàng)業(yè)、不懼困難的底氣，鍛造青年擔當作為敢闖敢拼的骨氣。只有打牢理論根基、練就過硬本領(lǐng)，才能在浩浩蕩蕩的時代潮流中肩負重任，在時代賦予的歷史使命中彰顯青春力量，展現(xiàn)青春風采。

（三）思想斗爭“鍛骨氣”

敢于斗爭，善于斗爭，是中國共產(chǎn)黨人鮮明的精神品質(zhì)。習近平總書記指出：“馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展、社會主義國家誕生和發(fā)展的歷程充滿著斗爭的艱辛。建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實行改革開放、推進新時代中國特色社會主義事業(yè)，都是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的。”唯有斗爭，才會愈挫愈勇;唯有斗爭，才會浴火重生。100多年前，當各種馬克思主義反對者挑起一次次論爭時，以李大釗、陳獨秀為代表的早期馬克思主義者不退縮不膽怯，而是在報紙、期刊、社團等輿論陣地，展開勇敢的思想斗爭，捍衛(wèi)馬克思主義的指導地位。正是在他們的不懈奮斗下，馬克思主義才得以在中國生根發(fā)芽、茁壯成長。越是艱險越向前，越是處于逆境狀態(tài)，我們越要牢記斗爭意識，發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)。在面臨各類風險挑戰(zhàn)和重大考驗面前，我們才能從容不迫，轉(zhuǎn)危為安，化挑戰(zhàn)為機遇，不斷取得新的、更大的勝利。作為新時代年輕干部，已是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的先鋒力量。在未來征程上急流險灘、爬坡過坎乃常事。我們必須鍛造斗爭意志，強健斗爭筋骨，講究斗爭策略方法，始終保持昂揚斗爭姿態(tài)。這樣，才能在困難和危險來臨之際挺身而出，無所畏懼。

（責編 劉慧）