張金威

（蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

0 引言

蘇南地區(qū)傳統(tǒng)園林以其悠久的歷史、獨特的人居生活環(huán)境形成特有的園林文化體系，成為當(dāng)?shù)氐拇砦幕?。蘇南泛指江蘇省南部長江以南地區(qū)，其中較著名的傳統(tǒng)園林包括蘇州市的拙政園、獅子林、留園，無錫市的寄暢園、梅園、蠡園，常州市的近園、意園、未園，鎮(zhèn)江市的夢溪園、金山、焦山，以及南京市的瞻園、煦園、愚園等。如今諸如明軒、蘭園等仿傳統(tǒng)園林的庭院不斷建成于國內(nèi)外城市，傳統(tǒng)園林蜚聲中外，成為當(dāng)?shù)匚幕牡湫痛怼鹘y(tǒng)園林設(shè)計文化的研究是開展蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間系統(tǒng)研究的重要基礎(chǔ)與前提。

人居空間是人類生活與社會活動空間的集合體。隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展及城鄉(xiāng)一體化進程的推進，人居空間的概念從單一的居住空間向多元拓展，宏觀上是“人類生活聚居環(huán)境的總和”，包括旅居、文創(chuàng)、展示、休閑、娛樂、農(nóng)作等空間。對城鄉(xiāng)人居空間的研究是在人居的宏觀維度上展開的探索。

從社會學(xué)的角度分析，城市系統(tǒng)劃分為城市社會與城市環(huán)境兩大子系統(tǒng)，城市社會具體到居民（人）與組織（關(guān)系）；城市環(huán)境細分為人工與自然。依據(jù)“城市系統(tǒng)理論”建構(gòu)邏輯，結(jié)合“智慧城市”“生態(tài)可持續(xù)”等城鄉(xiāng)建設(shè)理念，建構(gòu)城鄉(xiāng)文化人居空間系統(tǒng)，如圖1所示。

圖1 城鄉(xiāng)文化人居空間系統(tǒng)

蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間是蘇南地區(qū)富有當(dāng)?shù)匚幕卣鞯?，滿足人們生活與聚居需求的，自然與人工環(huán)境的系統(tǒng)總和。蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間的建立能夠弘揚區(qū)域文化，建構(gòu)同源城市區(qū)位中城與城、城與鄉(xiāng)之間的文化串聯(lián)。筆者以蘇南傳統(tǒng)園林設(shè)計文化為基礎(chǔ)，針對蘇南城鄉(xiāng)人居空間系統(tǒng)的文化層面展開研究，分別從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林的設(shè)計內(nèi)容與設(shè)計思想層面，探索蘇南傳統(tǒng)園林設(shè)計文化在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)文化人居空間設(shè)計中的運用，旨在以蘇南傳統(tǒng)園林設(shè)計文化豐富當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)人居空間內(nèi)涵，并推進文化傳承創(chuàng)新。

1 蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林設(shè)計內(nèi)容的借鑒

蘇南傳統(tǒng)園林包含豐富的可借鑒設(shè)計內(nèi)容，如門窗、雕花、屏風(fēng)、欄桿及山水盆景等，可以廣泛地運用于當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)文化人居空間系統(tǒng)的建筑、室內(nèi)設(shè)計和室外景觀設(shè)計及UI界面設(shè)計等要素中（見圖2），成為該系統(tǒng)的文化內(nèi)涵象征。

圖2 城鄉(xiāng)文化人居空間系統(tǒng)主要設(shè)計要素列舉

1.1 減便為雅：對園林設(shè)計“元素”的抽象提取

“欄桿信畫化而成，減便為雅”，這是《園冶》在“欄桿”一節(jié)中的表述，以“信畫”概括了其作者計成對“減便”的推崇，強調(diào)隨心畫，不拘泥于固定形式，同時減去煩瑣工序，便于施工?；诖?，可將“減便為雅”作為當(dāng)代設(shè)計對于園林設(shè)計元素抽象化的方法與精髓。

以園林設(shè)計中的“窗”為例，翻閱《園冶》一書中的門窗樣例，不難看出園林窗的樣式多種多樣，有仿生的菱花式、梅花式窗，也有增加了蓮花紋樣的如意式窗，它們均由曲直線作為形式要素。結(jié)合蘇南園林景觀可以發(fā)現(xiàn)，園林窗形式眾多，如直線型、仿生型、寶瓶型和具有濃烈佛教吉祥寓意的蓮花型等。以“蓮花型”造型窗為例，結(jié)合《園冶》中如意式造型，運用形態(tài)單元的分解與重組，發(fā)展出如圖3所示的3種樣式變體。分別運用蓮花、蓮花與半圓、蓮花與曲線，通過四方連續(xù)法則自由組合，豐富其形態(tài)細節(jié)，使其線條婉轉(zhuǎn)曲折，種類多樣且多變，加之軸對稱、中心對稱或是形式突變狀處理方式，極大地豐富了園林藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

圖3 蓮花型窗樣式變體列舉

蘇南傳統(tǒng)園林中還有門窗、欄桿、假山、水文、植被等多種形式元素。當(dāng)代城鄉(xiāng)文化人居空間的各級建設(shè)者與設(shè)計師需要在現(xiàn)有蘇南傳統(tǒng)園林設(shè)計元素的基礎(chǔ)上抽象提取，從園林建筑、山石、水文、植被、造景及各要素間的搭配等方面分析并解讀傳統(tǒng)元素符號，配合當(dāng)代設(shè)計手段、科技手段與信息手段等，展開傳統(tǒng)與當(dāng)代元素間的重組與優(yōu)化，以“信畫”的創(chuàng)新理念謀求“減便”的設(shè)計，豐富設(shè)計形式，并運用于蘇南地區(qū)城鄉(xiāng)文化人居空間系統(tǒng)不同設(shè)計門類的形式要素中，為系統(tǒng)構(gòu)筑豐富的傳統(tǒng)園林設(shè)計。

1.2 巧于因借：對園林設(shè)計“借景手法”的運用

《園冶》的“門窗”一節(jié)中記敘“偉石迎人，別有一壺天地”。這里引用了《后漢書 · 方術(shù)列傳》中“壺中天地”的典故，以壺中共賞美景佳肴比喻透過門窗鏤空所看到的園林雅景。門窗的意趣不僅僅是形式的多樣多變，更為重要的是“借景”手法的運用，取好的景致借而用之，將不好的景致摒去，以此節(jié)約人力、物力、財力。以蘇州拙政園為例，為借取不遠處北寺塔的景致，造園者在植被形態(tài)上刻意留下空隙，使人們能夠透過空隙眺望不遠處的北寺塔建筑。

孟兆禎在《園衍》一書中提及，園林的營造必須遵循“天道”。工程技術(shù)是連接“人道”與“天道”的中間橋梁。借景不僅是對景致的借取，更重要的是對“外在意向、意境、意義”的借取。因此，成玉寧根據(jù)孟兆禎對中華風(fēng)景園林的分析進而提出“造園六法”，即明旨（明確營造主旨與目的，是否有景可借）、相地（勘測用地與構(gòu)思、思考如何借）、問名（揣度景物名稱，“借”物言志）、布局（組織與規(guī)劃園林景致）、理微（處理細節(jié)）及余韻（提升韻味）。

借景的意義在于不耗費人力、物力，充分利用資源，用較少的成本完成最優(yōu)化的方案，契合可持續(xù)發(fā)展理論與生態(tài)友好城鄉(xiāng)建設(shè)理論。在開展項目設(shè)計時，依托城鄉(xiāng)資源，考察周圍自然或人工營造的可用景致，將蘇南地區(qū)傳統(tǒng)園林中常見的屏、門、窗、植被留空或建筑留空等借景手段，運用在項目中的重要交通節(jié)點（如廊道、涼亭、入口廣場或門廳等區(qū)域），或運用在項目中有駐足功能的主體空間（如閱覽區(qū)、休閑區(qū)、娛樂區(qū)、公共活動區(qū)等）。由此，利用空間布局將人的動線路徑與駐足節(jié)點，有序規(guī)劃至借景區(qū)域內(nèi)，達到借景的目的?！秷@冶》與《園衍》關(guān)于借景的描述，為建筑設(shè)計、室內(nèi)與室外景觀設(shè)計提供了思路，提倡借取并充分利用可用資源。

1.3 精在體宜：對園林設(shè)計“文脈體宜”的借鑒

“體宜”同樣出自《園冶》，它高度概括了園林人造景觀的設(shè)計與規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)在“因與借”的基礎(chǔ)上追求人造景觀或建筑的“得體合宜”，要求人造物在體量、形態(tài)、色澤等因素上能夠融入環(huán)境，親近自然，不顯突兀。以蘇州留園為例，留園始建于明嘉靖年間，全園共分4個部分：中部水景亭臺，是全園的核心所在；東部建庭院與回廊；北部偏重植物造景；西部以山石為核心。一園之中融合田園、山水、庭院、林木諸要素，以“自然之風(fēng)味”建造園林，使自然景觀與人造建筑和諧統(tǒng)一?！秷@冶》在“墻垣”一節(jié)中也有記載：“夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味?！逼湟浴岸嘁爸隆弊鳛樵u價圍墻美觀與否的標(biāo)準(zhǔn)，其實是對“融于環(huán)境，不顯突兀”的推崇。

以當(dāng)代的視角，體宜要從“景致體宜”上升至“文脈體宜”。蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間扎根于以蘇南園林為代表的“江南文化”土壤中，不同城市間的文化一脈相承。因此，建設(shè)者與設(shè)計師需要站在文化延續(xù)的視野與高度上開展設(shè)計，挖掘蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間的本土文化，避免出現(xiàn)喪失文脈的建設(shè)局面，不僅需要考慮項目空間與周圍景致的融合，還需要關(guān)注兩者的“文化融合”，關(guān)注設(shè)計對象與環(huán)境的“文化傳承關(guān)系”，融入文化要素，抵消新舊之間的突兀感。蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間的建設(shè)不是顛覆傳統(tǒng)的徹底揚棄，而是建立在“保護與傳承”基礎(chǔ)上的建設(shè)與文化創(chuàng)新，是傳承蘇南地區(qū)特色園林設(shè)計文化、彰顯文化創(chuàng)新成果的主要載體。

2 蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林設(shè)計思想的傳承

20世紀(jì)90年代，錢學(xué)森提出“山水城市”的概念，提倡城市建設(shè)“要結(jié)合中國山水畫、山水詩詞，園林與建筑空間兼具生態(tài)與藝術(shù)性特點”。這一理念強調(diào)，城鄉(xiāng)建設(shè)除借鑒中國傳統(tǒng)園林設(shè)計內(nèi)容外，還需要汲取其設(shè)計思想，改變仿效西方千篇一律的城景，體現(xiàn)城市的中國特色。這一理念同樣適用于蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間的建設(shè)。

2.1 自成天然：“雖由人作，宛自天開”的自然觀念傳承

“雖由人作，宛自天開”源自《園冶》卷一《園說》，而這句話所蘊含的意義幾乎貫穿于整部《園冶》。從“相地”“立基”到“屋宇”，計成反復(fù)強調(diào)著“自成天然，不煩人事”的重要性，而這也成為蘇南園林藝術(shù)的代表設(shè)計思想。孟兆禎在《園衍》一書中強調(diào)，人與自然的關(guān)系在于“調(diào)”與“共榮”。“調(diào)”除了協(xié)調(diào)之意，還包含利用人的主觀能動性，強調(diào)用人力改善環(huán)境，注重人、居住環(huán)境與社會生活的協(xié)調(diào)?！肮矘s”是“調(diào)”的最終目標(biāo)，不損傷雙方的利益，達到和諧共生的生態(tài)目的。吳良鏞認為“山水城市”理論是“將以‘山水’為代表的自然環(huán)境與以‘城市’為代表的人工環(huán)境相融合，形成兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的人類聚居環(huán)境”，再次強調(diào)了人與自然和諧共生的理念?？梢娒险椎?、錢學(xué)森與吳良鏞等學(xué)者均是對計成自然觀的傳承與發(fā)展。千百年來，蘇南園林的建設(shè)一直體現(xiàn)著這一思想，既有“人作”的主觀創(chuàng)意，又有“天開”的自成天然。

在國家發(fā)展改革委、中央網(wǎng)信辦、國家標(biāo)準(zhǔn)委聯(lián)合發(fā)布的《新型智慧城市評價指標(biāo)（2016年）》中，“生態(tài)宜居”的評價選項赫然在目，而在“城市管理”選項中也不斷強調(diào)“生態(tài)監(jiān)測指標(biāo)（水文、土壤、空氣等）”。由此不難看出時下所提倡的“生態(tài)友好、生態(tài)宜居、綠色低碳、節(jié)能減排”等智慧城市的建設(shè)評價標(biāo)準(zhǔn)，與先賢“自成天然”的園林設(shè)計思想不謀而合。蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間的建設(shè)，以“人做、天開”的園林設(shè)計思想為依據(jù)，利用“借景、體宜”等設(shè)計手法將城鄉(xiāng)文化人居空間的建設(shè)融入當(dāng)?shù)氐娜宋呐c地理環(huán)境，弱化“人作”的突兀感，對環(huán)境進行改造又不破壞環(huán)境，使用人力又不靡費過多的人力、物力、財力，以最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有城鄉(xiāng)資源價值，開發(fā)綠植水文，以“人作”的精工巧匠與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生。

2.2 能主之人：“從心不從法”的創(chuàng)新智慧融入

“能主之人”的概念來自《園冶》中的“興造論”篇，又有“三分匠，七分主人”的表述?！爸魅恕敝钢鞒峙c管理造園工作的人，類似今天的造園師、設(shè)計師或者建筑師等職位。古人為營造典雅的園林，通常需要園主與文人、畫家通力合作，園主大致了解園林營造之事，文人、畫家依據(jù)園主之意結(jié)合現(xiàn)場情勢巧妙構(gòu)思，再由匠人實施建造，其中文人、畫家發(fā)揮了“設(shè)計與規(guī)劃”的作用，營造園林，規(guī)劃方案。因此，造園活動不僅僅是匠人匠作技術(shù)的體現(xiàn)（三分匠），更重要的是主持修筑之人主觀意愿與設(shè)計理念的表達（七分主人），能主之人的重要性遠超匠人。

“信畫（隨手畫）”“隨宜（據(jù)合宜而定）”“無憑（沒有絕對憑據(jù)）”“非額（沒有絕對數(shù)額）”等，這些都是《園冶》中常見詞匯，而它們都在表達同一層含義，“從心不從法，營造無定式”?！秷@冶》在“欄桿”“門窗”“墻垣”“鋪地”等章節(jié)均分別設(shè)立了圖示，列舉了數(shù)以百計的樣式案例，并分門別類，其樣式橫豎區(qū)直變化多端，疏密得當(dāng)，甚為美觀，給后人園林設(shè)計乃至其他設(shè)計門類的取材提供了絕佳的參考素材。在現(xiàn)存的園林景觀中，亦可見設(shè)計樣式之多變，且形式“尚覺未盡，盡可粉飾”。由此，設(shè)計形式的借鑒與思想的創(chuàng)新對設(shè)計師而言是永無止境的，而且是沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)的，“從心不從法”提倡隨機應(yīng)變，充分發(fā)揮人的智慧。蘇南地區(qū)城鄉(xiāng)文化人居空間建設(shè)必須融入這種“智慧（從心不從法）”，銳意進取，開拓創(chuàng)新，這將是城鄉(xiāng)文化人居空間系統(tǒng)發(fā)展的不竭動力。

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的當(dāng)下，新技術(shù)催生出了諸如“智慧城市”“智慧鄉(xiāng)村”等“線上+線下”的智慧建設(shè)理念，通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，在物資、人才、信息等方面均實現(xiàn)了城鄉(xiāng)互通、城城互聯(lián)，不斷豐富并便捷著人們的生活。因此，融合“智慧理念”的城鄉(xiāng)文化人居空間建設(shè)將成為新時代背景的重要議題之一。智慧城鄉(xiāng)文化人居空間融合了“線上網(wǎng)絡(luò)平臺”與“線下實體空間”，其建設(shè)包含了諸如線上平臺“UI界面設(shè)計”與線下“實體空間設(shè)計”兩大主體設(shè)計門類，并將不斷細分到導(dǎo)視系統(tǒng)、公共設(shè)施、文創(chuàng)產(chǎn)品、VI形象等多元化的設(shè)計門類中，需要大量的建設(shè)者與設(shè)計師參與進來。這就要求建設(shè)者與設(shè)計師不斷開拓創(chuàng)新，學(xué)習(xí)掌握新思想與新技術(shù)，勇于嘗試新事物并運用于相關(guān)設(shè)計領(lǐng)域，同時關(guān)注本土特色文化，避免“千城一面”局面出現(xiàn)，成為真正的“能主之人”。

3 結(jié)語

建造蘇南城鄉(xiāng)文化人居空間，一方面需要借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林設(shè)計內(nèi)容：“減便為雅”，從傳統(tǒng)園林設(shè)計的經(jīng)典形象中提取、抽象，豐富形式要素；“巧于因借”，充分利用設(shè)計項目的周邊環(huán)境，借取可用之景；“精在體宜”，追求文脈體宜，避免喪失本土文化語言。另一方面需要傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林設(shè)計思想：“自成天然”，充分利用環(huán)境，營造生態(tài)可持續(xù)的城鄉(xiāng)文化人居空間；“能主之人”，學(xué)習(xí)新技術(shù)，融合智慧理念，并不斷從蘇南本土文化中汲取“營養(yǎng)”，開拓創(chuàng)新，建設(shè)線上融合線下的智慧文化人居空間。相關(guān)部門及人員應(yīng)剖析蘇南傳統(tǒng)園林設(shè)計文化，再以文化反哺，對當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)文化人居空間的空間載體、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化陳列展示及農(nóng)業(yè)景觀建設(shè)等方面的文化融合展開探索，不斷豐富當(dāng)代蘇南城鄉(xiāng)人居空間。