魯婕（吉首大學(xué)師范學(xué)院）

在任何地域的民居建筑中都具備著地區(qū)所特有的人文思想及地域文化，也代表了地區(qū)所經(jīng)歷的興盛與衰敗。窗花雕刻是湘西地區(qū)所特有的建筑裝飾方法，同樣也是湘西的民居建筑本身的點(diǎn)睛之筆，可以明確地展示出當(dāng)?shù)氐莫?dú)特民族與地域文化，而且同時(shí)匯集了各個(gè)時(shí)期文化演進(jìn)的痕跡。利用對(duì)窗花雕刻風(fēng)格及文化的分析，可以引發(fā)和提升公眾對(duì)區(qū)域性裝飾文化的關(guān)注度。

一、湘西民居建筑概況

（一）自然地理環(huán)境

湘西位于湖南省西北地區(qū)，周邊緊鄰石門、沉陵、麻陽等區(qū)域，是湖南、湖北、貴州、四川等省份交界的區(qū)域，當(dāng)前又被叫做湖南地區(qū)的“西北門戶”。湘西占地超過20000 平方公里，在湖南省總體面積中占比接近十分之一。

由湘西區(qū)域的地形邊緣能夠發(fā)現(xiàn)，其中多為山地地形，并且混雜著部分丘陵與平原，水系縱橫銜接，山水交匯之地的迷你盆地土質(zhì)良好，生態(tài)景觀多姿多彩，人文地貌風(fēng)格迥異，湘西區(qū)域特有的風(fēng)俗與氣息極具地方特色。

（二）湘西民居建筑現(xiàn)狀

湘西的歷史傳承已久，其中各個(gè)時(shí)代的區(qū)域領(lǐng)地及行政部署差異明顯，20萬年前舊石器社會(huì)這里已經(jīng)出現(xiàn)了人類的痕跡。湘西區(qū)域傍水而建的民居在過去多半屬于交通聚集之處，而當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化來往密切，各個(gè)地方的人員匯集于此，有著眾多的民居建設(shè)。盡管隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)階段湘西區(qū)域已經(jīng)不是交通要道，不過以往的興盛儼然為當(dāng)?shù)孛癖娏粝铝祟H富地域文化氣息的商埠和居所。

二、湘西民居建筑中的窗飾雕刻藝術(shù)

（一）湘西民居建筑

湘西這個(gè)區(qū)域從古至今一直是一個(gè)多民族、多族群聚居區(qū)。土家族、苗族作為世居此地的主體少數(shù)民族，有著不少特征顯著的經(jīng)典住宅建筑群，構(gòu)建出了極富湘西地域特征的民居藝術(shù)。其民居種類各式各樣，而且各自也會(huì)根據(jù)客觀環(huán)境的差異而做出改動(dòng)。當(dāng)前湘西民居的種類能夠歸為吊腳樓、苗家籽蹬屋、名人故居等一系列風(fēng)格鮮明的經(jīng)典民居形態(tài)，這些民居構(gòu)建出了頗富民族風(fēng)情的湘西地域民居體系。雕刻工藝在當(dāng)?shù)氐拿窬友b飾中較為常見，人們?nèi)庋鬯姷拿窬硬课换旧隙紩?huì)裝飾上主題鮮明，技藝精妙的木雕石雕。而在其中，窗飾雕刻藝術(shù)屬于所有雕刻藝術(shù)中的點(diǎn)睛之筆，是對(duì)以往湘西民居藝術(shù)人文地域文化理念的體現(xiàn)。

（二）民居建筑中的窗飾雕刻藝術(shù)

湘西經(jīng)典民居建筑的窗戶能夠歸為木窗、平開窗、直楞窗等，而雕刻工藝的作用則重點(diǎn)展示為視覺層面的強(qiáng)化。區(qū)別于國(guó)外建筑通過石頭組建結(jié)構(gòu)的形式，國(guó)內(nèi)經(jīng)典民居多半以木材為結(jié)構(gòu)主體，而石材則常常作為輔料。當(dāng)?shù)孛窬又羞B通建筑主體的窗飾雕刻選材精良，主題題材立意巧妙題材豐富多樣，雕刻技藝精湛，其獨(dú)特的文化意境，讓湘西的窗飾藝術(shù)堪稱絕倫。

在當(dāng)?shù)?，窗飾雕刻不但?duì)民居形成了獨(dú)具特色的地域藝術(shù)裝飾，而且對(duì)地域文化做出了詮釋。風(fēng)格不一的窗飾結(jié)合了當(dāng)代的人文特征，不但讓地域文化在當(dāng)?shù)赜兄永m(xù)與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)國(guó)內(nèi)不少地區(qū)規(guī)劃的樓盤、辦公區(qū)以及公用設(shè)施等建筑的裝飾中也可以發(fā)現(xiàn)湘西窗飾圖案藝術(shù)的借鑒，這種傳統(tǒng)的地域文化藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代各種裝飾技藝，給予了建筑內(nèi)外場(chǎng)景以新的生機(jī)，也展示出藝術(shù)的無限可能。

三、湘西民居建筑窗花雕刻藝術(shù)的圖案特征

湘西當(dāng)?shù)亟ㄖ鶓?yīng)用的雕刻手法，一方面被國(guó)內(nèi)經(jīng)典藝術(shù)與理念所影響，另一方面則是被當(dāng)?shù)卦S久未變的傳統(tǒng)農(nóng)耕體制社會(huì)形態(tài)所影響。由于荊楚時(shí)期的政治思想及經(jīng)典文化的影響，當(dāng)?shù)刂T多民族不具備完善的語言體系，所以通過對(duì)窗飾的雕刻來體現(xiàn)民眾心中最真實(shí)的想法，因此寓意單純明了，頗富地域特征。

（一）動(dòng)物植物生態(tài)圖案特征

湘西地區(qū)建筑窗飾雕刻圖案的風(fēng)格特點(diǎn)決定了其普遍將吉祥瑞獸以及各種動(dòng)植物作為雕刻原型。湘西當(dāng)?shù)氐南热嗽谌粘ａ鳙C勞作中發(fā)現(xiàn)了飛禽走獸與各種植物所擁有的獨(dú)特力量，衡量出自身與之的較大差距，所以對(duì)此類生物出現(xiàn)了各種敬畏之心，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)這些動(dòng)物植物應(yīng)該致以崇高的敬意，才可以獲得他們的保佑，從而讓自身過上幸福的生活。在人們通過日常生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于動(dòng)物產(chǎn)生出的尊崇與信仰之心，為湘西民居的雕刻藝術(shù)的誕生做出了鋪墊。

窗飾雕刻中經(jīng)典的圖案普遍為龍、鳳、麒麟等自想象中構(gòu)建出來的生物形象，也有獅、虎、鶴、魚等現(xiàn)實(shí)中常見動(dòng)物的各種形象。好像而老虎、牛、孔雀、鴛鴦、鷹、蝴蝶等圖案特別被少數(shù)民族所喜愛，在雕刻之中，這些圖案其多為人們表現(xiàn)崇敬之心，或寓意幸福與美好的祈愿。其中雕刻裝飾中應(yīng)用的最多的還是龍、鳳的形象。就湘西當(dāng)?shù)厣畹纳贁?shù)民族而言，龍是民族的信仰和中華精神的象征,在每個(gè)時(shí)代，伴隨文化的演進(jìn)，這些幻想中的生物外觀都會(huì)產(chǎn)生一定的變化。就雕刻飾物中龍的圖案而言，不管是抽象擬形還是具象擬態(tài)的龍形，其外觀普遍粗獷雄壯又鮮活靈動(dòng)，雕刻出的形態(tài)基本都是扶搖直上，體現(xiàn)了極高的動(dòng)勢(shì)與意境，使得窗飾上的生物極富生機(jī)和活力。

而對(duì)比龍的威武霸氣形態(tài)，鳳紋能夠讓人生出柔美溫婉的感覺，在湘西民居中，龍鳳雕刻的窗飾代表著圣潔與尊崇、祥和與福佑，因此它們的圖案在當(dāng)?shù)亟ㄖ椢镏蓄l繁應(yīng)用。值得一提的是，在湘西民居的雕刻窗飾中除了龍鳳圖案外，應(yīng)用較多的是成雙成對(duì)的鴛鴦、石榴與鶴。鴛鴦的圖案通常是雄左雌右結(jié)伴而行，這個(gè)圖案寓意著夫妻相互之間的柔情蜜意，以及形影不離的美好愛情。而石榴由于果籽較多，寓意著吉祥的子孫滿堂。鶴由于生命悠長(zhǎng)，則帶著長(zhǎng)壽的寓意讓人們喜愛。

在窗飾雕刻中，因?yàn)橹参锒际遣畈欢嗟闹θ~，因此形狀容易混淆，同時(shí)在每個(gè)區(qū)域一樣的植物會(huì)有著幾個(gè)各自的稱呼，所以，在湘西民居經(jīng)典的雕刻紋樣中，取自草木植物外觀的裝飾紋樣并不多。在當(dāng)?shù)兀参飯D案應(yīng)用最普遍的是卷草紋，其圖案的創(chuàng)作基本是以藤蔓、忍冬草等為核心而誕生的裝飾紋樣，卷曲的線條鮮活富有生機(jī)。這樣的裝飾源自生活，外觀優(yōu)美，技藝精湛，展示出生命不息的蓬勃景致，也寓意著民眾對(duì)美好事物的追求與對(duì)生命的向往。

（二）歷史神話傳說圖案特征

在湘西當(dāng)?shù)亟ㄖ帮椀窨绦蜗蟮奶攸c(diǎn)其一是通過象征的方式來展示當(dāng)?shù)靥赜械纳裨捁适碌葍?nèi)容。在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典窗飾作品中，源于神話故事主題的裝飾內(nèi)容多為八仙、龍王等較為經(jīng)典的形象。此類主題的雕刻富有民眾與世俗的特征，體現(xiàn)了前人單純的思維理念，也展示出當(dāng)時(shí)社會(huì)獨(dú)有的道德觀念。同時(shí)匠人把頗富湘西當(dāng)?shù)仫L(fēng)土特色的儺戲形象與民居飾物融為一體，展示出當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?/p>

（三）吉祥寓意愿景圖案特征

湘西地區(qū)民居窗花雕刻圖案在注重實(shí)用功能的同時(shí)，更重視吉利祥瑞的觀念的引用，俗話說：“圖必有意，意必吉祥?！毕嫖髅窬又械拇帮棾私?jīng)典圖案運(yùn)用需要有吉祥寓意外，一些吉祥紋樣經(jīng)過時(shí)間的沉淀后，其造型形式通過變化和傳承逐漸形成一種固定吉祥特殊符號(hào)的象征，如：暗八仙圖案就是在畫面中隱去八仙本人，只雕刻出八仙每人手中寶物，窗飾藝術(shù)中常用暗八仙圖代替八仙祝壽圖之意，借以裝飾體現(xiàn)人們祈福長(zhǎng)壽的內(nèi)心世界。除此之外，還有表示多子多福的“三多”圖案。由佛手、葡萄、壽桃組合而成，佛手是寓意多福的常見物體，葡萄寓意著多子，壽桃寓意著健康長(zhǎng)壽。在一些大戶人家還能看到文人常用的梅、蘭、竹、菊四君子，展現(xiàn)出在逆境艱困中保持節(jié)操的情志，透露出民居主人高風(fēng)亮節(jié)、品德清高的品性。

還有，象征古代文人墨客超脫世俗的琴、棋、書、畫等形象在當(dāng)?shù)亟ㄖ帮椫幸才加畜w現(xiàn)，其外觀被轉(zhuǎn)變?yōu)槎S平面中的畫面來展示，而就文字裝飾而言相對(duì)常見的是“萬”字格。其發(fā)音和“萬”字相同，向周圍擴(kuò)散綿延不絕，寄其以福壽無邊的美好寓意。而且，雕刻裝飾中也有著銅錢紋等幾何圖案組合而來的民居紋樣。

四、文化成因分析

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷影響下，歷經(jīng)歲月長(zhǎng)河的侵蝕，建筑的窗飾雕刻凸顯了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘹庀?，呈現(xiàn)出湘西文化風(fēng)貌最真實(shí)的體現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)?shù)靥厥獾牡乩項(xiàng)l件、民俗傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境的熏陶，隨著時(shí)代的演變形成了富有無盡魅力的藝術(shù)珍品，歸納窗飾雕刻的特點(diǎn)大體由三個(gè)層面構(gòu)成，即傳承的神話及民俗，楚地文化，對(duì)美好生活的期盼和愿望。

（一）自古相傳的神話及民俗

在遠(yuǎn)古時(shí)代，古人對(duì)客觀事物客觀嘗試科學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)知?jiǎng)偺幱趩⒚呻A段，他們要?dú)椌吡Φ挠缮鷳B(tài)環(huán)境中得到維持生存的各類物資，同時(shí)又對(duì)高深莫測(cè)的自然有著尊崇和敬畏之心。在最初的認(rèn)知階段，在通過實(shí)踐證實(shí)認(rèn)知之前，人們通過對(duì)日常的生態(tài)景觀與特征做出相應(yīng)的觀察記錄，再賦予自己的想象與推理對(duì)其做出理解，最后通過較為夸張的形式來體現(xiàn)他們心中真實(shí)的自然景象。湘西地區(qū)起先的經(jīng)濟(jì)行為源自狩獵，所以動(dòng)物及其自身的特殊能力是當(dāng)時(shí)民眾心中最神圣的存在。供奉給祖先的動(dòng)物也變成了人和心靈交流的載體，此類動(dòng)物本身體現(xiàn)了古人對(duì)主觀臆造事物的尊崇與膜拜之情。當(dāng)古人的經(jīng)濟(jì)行為從狩獵逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)后，盡管追捕動(dòng)物維持生存的重要性慢慢降低，但是在供奉給先人的典禮中通過動(dòng)物聯(lián)系更高主觀精神世界的形式并未改變。比如，人們會(huì)把各種動(dòng)物的能力匯集于龍的形象之中，使其飛天遁地，神通廣大。直到現(xiàn)在，傳說中的“龍”的形象都是設(shè)計(jì)界十分常見的圖案素材。而雕刻中起輔助作用的草木、生靈等，展示了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自然環(huán)境的尊崇和敬畏，這種認(rèn)知也逐漸融入了過去人們的日常生活與工作的方方面面。至今，我們所崇尚的已經(jīng)是客觀的自然科學(xué)，而古人們?cè)?jīng)的敬畏曾經(jīng)所膜拜過的本來虛無縹緲的東西已經(jīng)變成了實(shí)實(shí)在在的留給了我們的許許多多生動(dòng)的藝術(shù)形象。

（二）楚地文化

歷經(jīng)了近千年的演變，當(dāng)?shù)馗髅褡鍩o論是在精神文化層面還是在風(fēng)土人情層面，都在維系了自身風(fēng)格特征的條件下，實(shí)現(xiàn)了取長(zhǎng)補(bǔ)短，構(gòu)建了別樣的湘西文化，并且加深了當(dāng)?shù)厮?dú)有的文化內(nèi)涵。因此，所有窗飾的雕刻，都融入了濃濃的文化氣息，展示出古老的湘西韻味。

湘西最早可以追溯到楚國(guó)時(shí)期被稱做楚鄉(xiāng)。因?yàn)槌匚拿髟斐傻臍v史遺留影響，秉持萬物有感應(yīng)的觀念的古人覺得世間一切都受到不可理解的力量驅(qū)使，所以必須尊崇、敬拜上天才可以消除磨難，從而達(dá)到諸事皆順的期望，而楚地文化思想中的傳說則影響了湘西當(dāng)?shù)孛癖娖毡榈恼J(rèn)知。所以，他們普遍會(huì)通過向上天問詢的形式來化解心中的疑惑。他們也害怕、尊崇風(fēng)雨雷電等等自然力量現(xiàn)實(shí)景觀，因此民眾將這些景觀具象為神話故事中的各種形象與圖案。他們堅(jiān)信在生活中應(yīng)用這樣的圖案樣式，能夠?qū)崿F(xiàn)追求平安順?biāo)斓脑竿Ｋ韵嫖髅窬拥拇帮椀窨讨谐Ｒ姷膱D案與形象多為神話故事中的角色形象。

（三）對(duì)美好生活的期盼和愿望

我國(guó)有五十六個(gè)民族，雖然各民族相互之間有著不小的文化差異，不過其就民族追求層面具備相通共性，也即普遍追求安寧、祥和的生活，期盼事事順心的核心特征。民眾普遍想要生活中的方方面面朝著自身既定的預(yù)期發(fā)展，在這樣的環(huán)境下逐步誕生了寓意美好的求吉納福愿望圖案，人們使用這些圖案的同時(shí)同時(shí)希望這樣的元素與圖案可以保佑自家興盛繁榮。

在過去，湘西民眾一直生存在比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，且在當(dāng)時(shí)社會(huì)體系條件下，時(shí)常遭受到生態(tài)災(zāi)害的影響，在艱難困苦的條件下維持生活。而這樣的條件也讓他們出現(xiàn)了固定的認(rèn)知，認(rèn)定只要能夠積極祈愿興盛繁榮、多子多孫、幸福美滿等諸如此類愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此湘西的民眾們求吉納福愿望鮮活靈動(dòng)地融入到幾乎所有的藝術(shù)裝飾中，而且把這樣寓意美好祥和的飾物看做是有求必應(yīng)的神器，將其融入到湘西人民的衣食住行、時(shí)令節(jié)氣、思想精神等風(fēng)土人情之中。吉慶祥和的美好愿景在當(dāng)?shù)亟ㄖ椢镏械膽?yīng)用相對(duì)較多，多半體現(xiàn)于日常生活中的祈禱與祝愿之中。例如雕刻蝙蝠圖案寓意著對(duì)家人的福佑、雕刻緩帶鳥圖案寓意著長(zhǎng)命百歲、雕刻卷草紋寓意著興盛繁榮等，也會(huì)通過改變文字與紋樣的形態(tài)來體現(xiàn)美好寓意。吉慶祥和的窗飾雕刻主題相當(dāng)廣闊，除卻龍鳳瑞獸外的祈福樣式，也有祈?！伴L(zhǎng)壽”的雕刻裝飾，如“烏龜”“仙鶴”“松柏”等形象，這種具象的比擬以及寓意等手法統(tǒng)統(tǒng)代表著湘西地域民眾對(duì)美好事物的追求和期待的經(jīng)典文化。

五、結(jié)語

湘西區(qū)域的經(jīng)典民居窗飾不但種類繁多，同時(shí)內(nèi)含特殊的地域文化氣息，是湘西文化體系比較突出的特色之一，帶有公眾自身對(duì)未來生活的殷切期待。窗飾圖案能夠認(rèn)為是湘西獨(dú)特信仰與氣息傳播的媒介，利用對(duì)當(dāng)?shù)卮帮棃D案及其地域特色的歸納與分析，能夠發(fā)現(xiàn)窗飾的文化底蘊(yùn)是其特色及核心所在，本課題不但對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ拇帮椝囆g(shù)的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)有著較大的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)典民俗文化的后續(xù)研究有著一定的借鑒價(jià)值。