張瑞涵（蘇州大學藝術學院）

劉士林學者曾表明中國文化的本體是詩。詩性源于對生活的理解與把握，在外來文化入侵的浪潮與日常生活審美變化的背景下，詩性文化作為中國式深層的內(nèi)在精神以及中華民族的最大貢獻之一，也在經(jīng)歷著種種轉變?；诖耍娦栽O計在高科技時代下如何得以進一步發(fā)展，又如何賦予其新的生命，需要著重思考。

一、中國詩性設計及相關理論概述

（一）中國詩性設計

原始人理解世界是以直覺的感官方式完成的，一切都始源于原始人的無知與好奇，這并非某一地區(qū)特有的現(xiàn)象，而是他們共有的詩性智慧。與西方文化將外向自然視作研究對象、在發(fā)展過程中逐步征服自然有所不同的是，從農(nóng)耕文化中孕育出的華夏文明視人與自然為和諧的統(tǒng)一體，注重向內(nèi)探索。作為人類詩性智慧與文化的直觀形態(tài)——中國古典詩歌包含了深刻的東方哲學智慧，是中華五千年悠久歷史的文化積淀?！霸娦浴笔且环N審美精神與內(nèi)在標準，它在中國詩學的傳統(tǒng)文化與詩性精神浸染下逐漸發(fā)展而來。中國詩性設計蘊含東方詩學文化的智性審美，形式與風格等元素皆浸潤于數(shù)千年的文化滋養(yǎng)之中。

（二）中國南北方詩性設計異同

中國詩性設計具有南北之分。北方以齊魯文化為源泉；南方則從江南文化中汲取營養(yǎng)，是一種以審美自由為基本理念的詩性設計。

（1）中國北方詩性設計。北方詩性設計沾染了太多的道德色彩，它經(jīng)常發(fā)生異化——以道德代替審美，審美特征并不清晰，被看作是中國詩性設計的初級階段或早期狀態(tài)。例如北京故宮，等級森明，給人以唯我獨尊，皇權至上之感。

（2）中國江南詩性設計。江南詩性設計賦予了中華民族文化精神脊梁瑰麗的色彩。人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，正是在江南的詩性文脈中得以實現(xiàn)自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。其“情”本質(zhì)上是一種“詩化的感性”，而其“理”則是一種“詩化的理性”，在感性與理性是二元對立之間，有一種更深刻的中國式的和諧關系。江南軸心期，詩性以生命的精神為最高理想，進而影響至設計領域。由此，擺脫了北方政治道德倫理的束縛，真正屬于江南文化的詩性設計孕育而生。

二、江南詩性設計及其特點

（一）剛柔并濟

（1）柔性。江南詩性設計具有柔性的特點。江南氣候溫和，河道縱橫交錯，水系發(fā)達，植物豐富，自然生態(tài)環(huán)境良好。得天獨厚的自然環(huán)境孕育出的江南人靈秀穎慧，情感細膩而思維活躍，利于藝術與設計。詩性是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，清麗的自然環(huán)境，不僅使人們熱愛自然，也促使人們啟迪遐思，滋潤人的靈性。江南詩性設計崇尚清秀俊逸，設計風格自然婉約。江南柔和詩性設計的特色可以從“小橋流水人家”的空間布局、曲徑通幽的小巷中得以體現(xiàn)，街巷也是詩情畫意的地方特色最為直接、最為集中的展示空間；小橋流水人家的傳統(tǒng)風貌、粉墻黛瓦的建筑風格都被街巷所包容，給人以整體和諧之感；蘇州姑蘇區(qū)的街巷中仍舊保留傳統(tǒng)特色的小橋、綠化、水井等小品，在豐富街巷景觀特色的同時，也體現(xiàn)著蘇州人典雅精細的人文品格（圖1）。（2）剛性。然而江南的詩性設計又是剛性的。江南文化的基礎是先秦的吳越文化，輕死易發(fā)，尚武好斗。江南地區(qū)水系發(fā)達，河道縱橫，易發(fā)生洪澇災害，而江南人民豪邁勇武，逐漸養(yǎng)成了剛毅的品性。江南是中國最具有自由精神的地方，也是中國最有骨氣的地方之一，江南文士身上皆有豪邁灑脫之風，狂逸、放曠的人生態(tài)度突出，江南詩性設計的剛性特點可以從器物、園林等設計中的得以體現(xiàn)（圖2）。

圖1 蘇州甪直 來源：自攝

圖2 吳王夫差劍 來源：自攝

（二）開放包容

江南自遠古以來就不斷地吸收、融合其他區(qū)域文化，使其內(nèi)涵豐富、個性鮮明。西晉末年戰(zhàn)亂，北方人口南移。在南北方人民共同開發(fā)下，江南出現(xiàn)了“良田美柘，畦畎相望，連宇高甍，阡陌如繡”的富饒局面。同時，眾多的移民人口，頻繁的文化交流，發(fā)達的商品經(jīng)濟，使得江南文化呈現(xiàn)鮮明的開放、包容特點，江南人民的思想觀念也隨之改變。在中原地區(qū)文化的強勢影響之下，江南吸收了源源不斷的思想與理念，北方世家大族的南遷帶來了北方的文化，也帶來了上流社會的優(yōu)雅、精致與享樂之風。六朝時期外來文化在江南的迅速發(fā)展以及唐代在江南的廣泛流播都也反映了江南的開放與包容。

以蘇州桃花塢木版年畫為例，其線條流暢纖細、刀工洗練精準，給人以極強的藝術享受，滿足大眾審美的需要。桃花塢年畫畫面嚴謹精致，畫面中人物多作微笑表情，設色明麗雅致，多采用粉紅粉綠的配色。其中，風俗戲曲題材頗受歡迎，主要作品有《楊家女將征西》等作品。清代乾隆時期，出現(xiàn)了吸取西洋銅版雕刻風格的“仿泰西筆法”的作品，著重描繪日益繁盛的城市面貌和市民生活，如《姑蘇萬年橋》 《三百六十行》等，一般都有題詩。其形式上借鑒西方銅版畫焦點透視、排線、明暗對比等技法，注意透視與明暗，都體現(xiàn)了對西方文化的吸收。

（三）崇文尚學

蘇州地處江蘇省東南部，古稱姑蘇、平江、吳門，建城史可上溯至2500 年前，文化底蘊悠久。一河古韻，幾世風情，因千年運河所積累下的蘇州城市文脈形成了獨特的蘇州文化。江南地區(qū)物產(chǎn)豐饒。東晉以后，漢族政權南遷，對江南的不斷開發(fā)，經(jīng)濟中心南移，使得江南經(jīng)濟實力進一步增強，也直接刺激了文教的興盛。再加上東晉南朝的統(tǒng)治者多愛好文學，也推動了江南的崇文尚學風氣。崇尚老莊高談玄理的風氣和頹放通脫的生活作風在士大夫中流行，直至今日對江南的地區(qū)影響仍是深遠的，在后人的心目中，江南無疑是人文勝地。蘇州這座沉淀了2500 年、吳文化底蘊的園林之城，與它同樣古老的便是隱逸的文化，網(wǎng)師園便是在淡泊自然的隱逸之氣中萌生發(fā)展而來。網(wǎng)師園位于蘇州舊城東南隅，古時為草木茂然、背山臨水的郊野之地。南宋時期，吏部侍郎史正志在此地帶城橋南營建“萬卷堂”，此為網(wǎng)師園之前身。網(wǎng)師園六次易姓有八位園主，歷經(jīng)世事更迭，雖格局發(fā)生了重大變化，但主體部分基本保留了原有的園林意境，其蘊含的“漁隱”文化內(nèi)涵也被延續(xù)了下來。園主所形容的漁父并非一般意義的漁翁，指的是隱退山間、臨水而居、悠然自在的高人。網(wǎng)師園以山、水、植物等景觀要素為主體，建筑點綴其間，自由成趣，園景曠然疏朗，水面開闊，彰顯了園主文人雅致之情懷（圖3）。

圖3 網(wǎng)師園中部景觀區(qū) 來源：自攝

三、詩性設計在高科技時代下的未來

現(xiàn)如今，情感充沛、較為自由的詩性在現(xiàn)代文明以理性精神為主導的世界面臨諸多困境。自20 世紀90 年代以來，現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端顯露，現(xiàn)代社會病象橫生，環(huán)境與生態(tài)問題日益突出。面向未來，生態(tài)文明等一系列可持續(xù)發(fā)展問題是人類不可忽視的重大議題。由此，可以提出這樣的問題：在當今世界，我們應該建設什么樣的城市？

（一）山水城市

現(xiàn)代人在逐漸喪失對于寧靜、美好事物的敏感，而農(nóng)耕時代下所孕育出的詩性空間設計為都市化進程中的人們提供了一種具有古典韻味、追求寧靜的審美自由生活的參考藍本。江南詩性空間的布局設計對當代城市空間的規(guī)劃建設具有啟示意義。著名學者錢學森曾在1990 年首先提出“山水城市”的理念，在中國傳統(tǒng)的山水自然觀等哲學觀的基礎上，提出的未來城市構想。山水城市倡導在高科技社會文明條件下人文形態(tài)與自然形態(tài)在景觀設計上的詩性融合。

馬巖松認為，現(xiàn)代城市應該設計成將城市的密度與功能和山水意境結合起來，能夠引起情感共鳴的未來城市。山水之城，不是指自然本身，而是人與自然在城市中的關系。與形式無關，有關的是人的生活、人的行為方式、人對于未來的暢想，而這種情感與精神上的詩性山水，才是真正理想中的山水之城。

（二）《拙政問雅》

古代文人墨客多喜好園林為其借景抒情之所。造園如作詩文，有著深厚的造園美學與營構系統(tǒng)。同樣要表達意境，講究空靈虛實，要求布局得體。如何以新的跨媒介方式和科技手段介入古典園林，從中凝練出新的視覺體驗與審美感受，向世人展現(xiàn)出古典園林之美是一個嶄新的、具有難度的課題。《拙政問雅》依循東方園林的核心美學思想與營造方式，借由藝科融合的多媒體表現(xiàn)手段，從媒體中發(fā)掘創(chuàng)意，從技術中彰顯人文。這是一場由影像、聲音、光效的跨媒介藝術展示隱存古典造園美學的展演?！蹲菊栄拧凡捎脥湫碌母呖萍冀换ッ襟w技術，營造出時光與空間交錯的感知氛圍，游園體驗豐富。這樣的設計表現(xiàn)形式激發(fā)了現(xiàn)代人對于園林營造與居住生活的暢想。（圖4）相信這是高科技時代下，詩性設計的一種良性的新探索方向。

圖4 《拙政問雅》 來源：自攝

四、結語

其實包括詩性在內(nèi)的文化都會有其局限之處，也各有其無法回避的現(xiàn)代性困境，不必為詩性的看似沒落感到惋惜，因為詩性文化本來就是北方中原文化南傳并不斷發(fā)展的結果。在高科技時代下，外來文化不斷涌入并持續(xù)發(fā)展，詩性在吸納、融合外來文化之后，也會有更高的發(fā)展。

突破當代邏輯思維局限、從新的角度出發(fā)，借助奇幻的想象，在客觀物象與主觀情感中達到情景交融的境界，詩性設計方有一片嶄新的天地。詩是超越理性、詩性從歷史中產(chǎn)生，并在歷史發(fā)展的長河中不斷更新，因此，它不會滅亡，而是會不斷更新?lián)Q代，詩性設計也會以嶄新的、多元而豐富的形態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前。