戚學(xué)民

〔摘要〕 嘉道經(jīng)世學(xué)概念的內(nèi)涵與外延是學(xué)界重點(diǎn)討論的話題，《續(xù)文苑底稿》為代表的清史《文苑傳》系統(tǒng)記載了包含嘉道時(shí)期在內(nèi)的清代經(jīng)世學(xué)，卻尚未得到學(xué)界重視?！独m(xù)文苑底稿》在經(jīng)世記載方面的價(jià)值，首先是正式使用了經(jīng)世學(xué)的名義，賦予經(jīng)世以學(xué)術(shù)意義;其次記載了經(jīng)世學(xué)的外延，史學(xué)、水利、地理、治水、語(yǔ)音、樂(lè)律、天算等等皆屬于經(jīng)世學(xué)的范疇。《續(xù)文苑底稿》對(duì)清代經(jīng)世學(xué)內(nèi)涵和外延的記載應(yīng)得到重視。

〔關(guān)鍵詞〕 嘉道經(jīng)世學(xué);《續(xù)文苑底稿》;繆荃孫;清國(guó)史館;《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K25 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）03-0164-10

19世紀(jì)的嘉道經(jīng)世學(xué)是晚清時(shí)期有重要影響的思潮，深受后世重視。1980年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)嘉道時(shí)期經(jīng)世學(xué)的研究越來(lái)越深入①，舉凡嘉道經(jīng)世學(xué)的整體和鹽政、漕運(yùn)等專(zhuān)題及重點(diǎn)人物研究均不斷有重要成果涌現(xiàn)，我們對(duì)嘉道經(jīng)世學(xué)乃至19世紀(jì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)極大加深。

在學(xué)界對(duì)清代特別是嘉道經(jīng)世學(xué)的研究中，嘉道經(jīng)世學(xué)的內(nèi)涵與外延是探討的首要問(wèn)題。王爾敏、張灝、魚(yú)洪亮等人對(duì)此曾經(jīng)有專(zhuān)門(mén)討論，其他學(xué)者也在持續(xù)思考，目前尚無(wú)定論，更有可以深入之處。學(xué)界也注意到，近人研究之外，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)世觀念的梳理開(kāi)掘是一個(gè)很重要的課題。我們對(duì)嘉道經(jīng)世學(xué)的討論是基于后世的視角，而清人對(duì)其本朝的經(jīng)世學(xué)有相當(dāng)程度的自覺(jué)，與今日學(xué)界對(duì)嘉道經(jīng)世學(xué)的認(rèn)識(shí)不盡相同，可供參考。

有關(guān)嘉道乃至清代經(jīng)世學(xué)記載方面，清史《文苑傳》的記載特別重要，但是學(xué)界對(duì)此尚無(wú)了解。在清史《文苑傳》過(guò)程稿中，清史《文苑傳》第四次稿的工作本《續(xù)文苑底稿》關(guān)于清史《文苑傳》第四次稿及《續(xù)文苑底稿》的研究，參閱拙文：《論清史〈續(xù)文苑底稿〉對(duì)常州文派的書(shū)寫(xiě)》，《文學(xué)評(píng)論》2021年第2期。的經(jīng)世學(xué)記載尤其值得重視。該書(shū)對(duì)經(jīng)世學(xué)的記載自成系統(tǒng)，嘉慶道光咸豐時(shí)期的經(jīng)世學(xué)是其重點(diǎn)，而其記載恰好涉及前述嘉道經(jīng)世學(xué)的兩個(gè)小問(wèn)題，即經(jīng)世學(xué)的內(nèi)涵與嘉道經(jīng)世學(xué)譜系，對(duì)理解前述問(wèn)題有所助益。本文根據(jù)臺(tái)北故宮博物院藏清國(guó)史館檔案，討論《續(xù)文苑底稿》嘉道經(jīng)世學(xué)記載的相關(guān)問(wèn)題。

一、《續(xù)文苑底稿》中的“經(jīng)世學(xué)”內(nèi)涵

20世紀(jì)八十年代以來(lái)，學(xué)界研究嘉道經(jīng)世學(xué)，均重視討論經(jīng)世觀念的內(nèi)涵。王爾敏、張灝、魚(yú)洪亮等人對(duì)經(jīng)世的含義進(jìn)行了多方討論。王爾敏認(rèn)為，經(jīng)世從經(jīng)國(guó)濟(jì)世簡(jiǎn)化而來(lái)，經(jīng)世觀念在20世紀(jì)之前與“政治”一詞相通，而與今日經(jīng)濟(jì)不同。張灝從宋明儒者的角度對(duì)“經(jīng)世”進(jìn)行了疏解，認(rèn)為經(jīng)世不僅僅是與西方官僚政體之治術(shù)相對(duì)應(yīng)的名詞，而首先是入世精神，與出世對(duì)立。“經(jīng)世”精神是“政治人格的擴(kuò)大”，在“天理史觀”的影響下，儒家思想認(rèn)為人為努力可以實(shí)現(xiàn)典型的人格，也可以重建典型社會(huì)。經(jīng)世觀念分“治道”和“治法”兩方面，其中的“治法”演變?yōu)榧蔚酪院罅餍械摹敖?jīng)世之學(xué)”，“經(jīng)世之學(xué)”區(qū)別于義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)和辭章之學(xué)，講究如何由制度的安排、政府多種政策的運(yùn)用，以及法令法規(guī)的約束建立政治社會(huì)秩序。學(xué)界關(guān)于經(jīng)世概念的討論，參閱楊念群：《百年清史研究史·思想文化史卷》，第58—60頁(yè)。其他學(xué)者也對(duì)經(jīng)世學(xué)的觀念進(jìn)行了討論，但總體上未形成共識(shí)。

相對(duì)于上述學(xué)界研究，光緒年間繆荃孫纂輯呈繳的《續(xù)文苑底稿》對(duì)經(jīng)世學(xué)的記載極有價(jià)值。清史《文苑傳》第一次稿鈔本《欽定國(guó)史文苑傳》清史《文苑傳》第一次稿纂修經(jīng)過(guò)及存世鈔本的若干情況，請(qǐng)參閱拙文：《〈欽定國(guó)史文苑傳〉鈔本考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第6期。在詩(shī)文之外，記載了諸多“有守有為”的文臣，這些文臣的事功多屬于經(jīng)世范疇?！稓J定國(guó)史文苑傳》記述了多達(dá)10位文臣的史學(xué)纂述之功，重點(diǎn)記載了清代學(xué)人對(duì)宋元明史的撰述成就，在清史《文苑傳》中開(kāi)啟了一個(gè)新的記載板塊，但是畢竟《欽定國(guó)史文苑傳》沒(méi)有立“經(jīng)世學(xué)”之名。對(duì)于《欽定國(guó)史文苑傳》記載的文士經(jīng)世作為的全面研究，筆者將另文進(jìn)行。《續(xù)文苑底稿》踵事增華，經(jīng)世學(xué)記載更加宏富。全書(shū)74篇正傳，按照繆荃孫的分類(lèi)上海圖書(shū)館藏有一個(gè)題名繆荃孫和譚宗浚所纂《文苑傳》鈔本，其中有一個(gè)手寫(xiě)的目錄，對(duì)人物進(jìn)行了分類(lèi)，在全部74位正傳人物中，詞章家有25位。，其中詩(shī)文辭賦家25位，其余近50位文士則在經(jīng)世方面成就卓著。對(duì)這些人物的記述是一種系統(tǒng)的經(jīng)世學(xué)論述。

《續(xù)文苑底稿》關(guān)于經(jīng)世記載的價(jià)值，首先在于明確提出了“經(jīng)世學(xué)”的名義?！稓J定國(guó)史文苑傳》基本不使用“經(jīng)世”字眼，在全部44篇傳記中僅《計(jì)東傳》中有一處帶有“經(jīng)世”字眼的話。（“東少負(fù)經(jīng)世才，意氣勃發(fā)，嘗自比王猛馬周?！保蛾悆x傳》稿本檔冊(cè)中（文獻(xiàn)編號(hào)：701005229，清國(guó)史館檔案，臺(tái)北：故宮博物院藏），曾有一段話使用了“經(jīng)世”一詞，但是一位陸姓副總裁簽條指示刪除這段帶有經(jīng)世字眼的話（“自留心經(jīng)世之務(wù)? 至? 疏淪浚導(dǎo)? 一段似須刪?? 陸”）。在《汪琬傳》中，也有一個(gè)檔冊(cè)，曾經(jīng)使用了“經(jīng)世”，“蓋琬因文見(jiàn)道，務(wù)為經(jīng)世有用之學(xué)，其所自得者厚矣?！钡@句話不見(jiàn)于《欽定國(guó)史文苑傳》的同名傳記之中，可能是后來(lái)加入?？傊?，在清史《文苑傳》第一次稿中，盡管文士經(jīng)世事跡記載較多，但極少使用“經(jīng)世”字眼。

《續(xù)文苑底稿》相較于《欽定國(guó)史文苑傳》有極大改變，多次使用“經(jīng)世”字眼。我們?cè)凇独m(xù)文苑底稿》的正文和注解中可以找到13處“經(jīng)世”，其中注解中的多與《經(jīng)世文編目錄》有關(guān)，而劉獻(xiàn)廷、何夢(mèng)瑤、王太岳、何秋濤、周濟(jì)、管同、魏源和鄭獻(xiàn)甫8人的傳記正文中出現(xiàn)了“經(jīng)世”。更值得注意的是，這些“經(jīng)世”字眼往往與“學(xué)”連用，如“學(xué)在經(jīng)世”“經(jīng)世之學(xué)”等等。除此而外，《續(xù)文苑底稿》還多次使用了與“經(jīng)世”字面接近，意義構(gòu)成互文的“經(jīng)濟(jì)”。如《包世臣傳》中有“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”?！栋莱紓鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，臺(tái)北：故宮博物院藏，第105頁(yè)?！兑Μ搨鳌愤€用了另外一種經(jīng)世學(xué)的說(shuō)法。姚瑩不滿(mǎn)足于做經(jīng)生，“不好經(jīng)生章句”。《姚瑩傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第128頁(yè)。其與友人書(shū)言，“要端有四：曰義理也，經(jīng)濟(jì)也，文章也，多聞也。四者明貫謂之通儒，其次則擇一而執(zhí)之，可以自立矣”姚瑩：《與吳岳卿書(shū)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編委會(huì)編：《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1512冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第449頁(yè)。，對(duì)其祖姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三分說(shuō)法有所創(chuàng)新?！独m(xù)文苑底稿》采用此語(yǔ)，為經(jīng)世學(xué)作了學(xué)術(shù)定位。

歷代均有把經(jīng)濟(jì)（或者經(jīng)世）視為學(xué)術(shù)者，清代更加明確地把經(jīng)濟(jì)（經(jīng)世）歸于學(xué)術(shù)范疇。王鳴盛在《王戇思先生文集序》中所言即為典型之一：“夫天下有義理之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有詞章之學(xué)。譬諸木然，義理其根也，考據(jù)其干也，經(jīng)濟(jì)則其枝條，而詞章乃其花葉也。譬諸水然，義理其原也，考據(jù)其委也，經(jīng)濟(jì)則疏引灌溉，其利足以澤物，而詞章則波瀾淪漪，瀠回演漾，足以供人玩賞也?！x理之與考據(jù)，常兩相須也。若夫經(jīng)濟(jì)者事為之末，詞章者潤(rùn)色之資，此則學(xué)之緒余焉已爾。”王鳴盛：《西莊始存稿》卷16，陳文和主編：《嘉定王鳴盛全集》第10冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2010年，第300頁(yè)。這是在義理考據(jù)詞章的三分法基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步。前引《姚瑩傳》中傳主之語(yǔ)，是王鳴盛說(shuō)法的后續(xù)（當(dāng)然不一定直接來(lái)自王鳴盛）。嘉道時(shí)期出現(xiàn)了《皇朝經(jīng)世文編》，經(jīng)世學(xué)的內(nèi)容更加豐富，對(duì)后世影響極大。對(duì)此學(xué)界研究很多，茲不贅述。此處僅僅指出，《皇朝經(jīng)世文編》在學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)之一，是進(jìn)一步確認(rèn)了經(jīng)世事功的學(xué)術(shù)地位。

《續(xù)文苑底稿》中的經(jīng)世學(xué)名義，還可以參考張之洞《書(shū)目答問(wèn)》的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”來(lái)討論?！稌?shū)目答問(wèn)》的《國(guó)朝著述諸家姓名略》中，列有“經(jīng)濟(jì)家”一門(mén)，后有雙行注曰：“經(jīng)濟(jì)之道不必盡由學(xué)問(wèn)，然士人致力，舍書(shū)無(wú)由。茲舉其博通切實(shí)者。士人博極群書(shū)，而無(wú)用于世，讀書(shū)何為，故以此一家終焉?！睆堉矗骸稌?shū)目答問(wèn)補(bǔ)正（批注本）》，范希曾補(bǔ)正，柴德賡批注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2020年，第221—222頁(yè)。這既是對(duì)儒家經(jīng)世思想的一般解說(shuō)，也是對(duì)“經(jīng)濟(jì)家”專(zhuān)立一門(mén)的闡發(fā)，揭示了“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”可以具有學(xué)問(wèn)屬性?！稌?shū)目答問(wèn)》署名張之洞，示人門(mén)徑，有勸學(xué)之效，而實(shí)由繆荃孫具體編纂。數(shù)年后，繆荃孫擔(dān)任國(guó)史館總纂，纂輯成了《續(xù)文苑底稿》，故《續(xù)文苑底稿》的“經(jīng)世之學(xué)”或者“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”名義與《書(shū)目答問(wèn)》的“經(jīng)濟(jì)家”之間有較為密切的關(guān)系，《續(xù)文苑底稿》中的文人“經(jīng)世”作為亦不僅僅是一般性的事功，而具有學(xué)術(shù)意義。

繆荃孫非常注重經(jīng)世觀念。他纂修國(guó)史《儒林傳》《文苑傳》期間，受托為盛宣懷之父盛康編輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》。今日可見(jiàn)的繆荃孫《藝風(fēng)老人日記》始于1888年，多次記載他編選《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的工作情況。如日記第一篇三月朔壬子“?！豆盼⑻媚?，選入《經(jīng)世文》”，即是校對(duì)龔自珍的《默觚》，編選入《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》。第二天“校《姚石甫集》，選入《經(jīng)世文》”?？娷鯇O：《繆荃孫全集·日記一》，南京：鳳凰出版社，2014年，第1頁(yè)。除了校對(duì)、選文，繆荃孫還對(duì)全書(shū)整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行編纂。同年七月廿四日繆荃孫“編錄《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》學(xué)術(shù)門(mén)，分圣學(xué)、原學(xué)、儒行、廣論、法語(yǔ)、文學(xué)、師友七子目?！笨娷鯇O：《繆荃孫全集·日記一》，第28頁(yè)。七月廿六日“編錄《經(jīng)世文·治體門(mén)》，分原治、政本、治法、用人、臣職五子目。”七月廿七日“編錄《經(jīng)世文·吏政門(mén)》，分吏論、銓選、考察、大吏。”此后續(xù)編《吏政》《戶(hù)政》《兵政》等，到八月十二日到天津“交《經(jīng)世文編》于子淵”繆荃孫：《繆荃孫全集·日記一》，第29、31頁(yè)。，大致完成《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的編纂?？娷鯇O編纂《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的知識(shí)體系與《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)譜系有若干聯(lián)系。

《續(xù)文苑底稿》不僅有經(jīng)世學(xué)的名義，還指出了經(jīng)世學(xué)的范疇?！独m(xù)文苑底稿》正傳人物事跡的記載經(jīng)過(guò)精心安排，以互文的方式展現(xiàn)了事功的整體圖景。比如位列正傳第三位的《劉獻(xiàn)廷傳》，不僅記述劉之行誼與學(xué)術(shù)，更展示了經(jīng)世學(xué)的名義和內(nèi)容。劉獻(xiàn)廷是《續(xù)文苑底稿》記載的首位經(jīng)世學(xué)人物。該書(shū)記載的第一位人物是古文作者侯方域，第二位是福建詩(shī)家丁煒，這兩位人物涉及古文和近體詩(shī)學(xué)史的記載，本人將另作討論。他的傳記明顯以記述其經(jīng)世業(yè)績(jī)?yōu)橹?，而不是?shī)文。《劉獻(xiàn)廷傳》開(kāi)篇揭示了“經(jīng)世”名義及其內(nèi)涵：“其學(xué)主于經(jīng)世，自象緯、律歷、邊塞、關(guān)要、財(cái)賦、軍器之屬，旁而岐黃者流，以及釋道之言，無(wú)不留心，深?lèi)旱裣x(chóng)之技（全《傳》）?！薄秳I(xiàn)廷傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005421，清國(guó)史館檔案，第25頁(yè)。經(jīng)世學(xué)在《續(xù)文苑底稿》中蔚為大觀，但首要的是確定這一個(gè)記載板塊的名義。在劉氏本傳中，借揭示其學(xué)術(shù)宗旨而提出“經(jīng)世”學(xué)的名義，其趨向切于世用，其內(nèi)容是天文歷法、地理、財(cái)賦、軍備、醫(yī)術(shù)等等。

《劉獻(xiàn)廷傳》相應(yīng)記載了劉幾個(gè)方面的成就，別有意義。首先是輿地學(xué)方面。劉獻(xiàn)廷認(rèn)為諸公考古有余，而尤未切于實(shí)用，應(yīng)以經(jīng)緯定方位、別物候。劉又重視水利，特別重視西北水利，重視酈道元《水經(jīng)注》，“有圣人者出，經(jīng)理天下，必自西北水利始。西北水利，莫詳于水經(jīng)酈注，雖時(shí)移勢(shì)易，十猶可得六七。酈氏略于東南，人以此少之，不知水道之當(dāng)詳，正在西北。欲取二十一史，關(guān)于水利農(nóng)田戰(zhàn)守者，各詳考其所以，附以諸家之說(shuō)，以為之疏，以為異日施行者之考證。”《劉獻(xiàn)廷傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005421，清國(guó)史館檔案，第27—28頁(yè)。運(yùn)河與黃河治理為主要內(nèi)容的河政是清代三大政之一，清代學(xué)者重視河政，重視水利，清代水利史成就卓著?！独m(xù)文苑底稿》接續(xù)《欽定國(guó)史文苑傳》，提出水利的重要性，為水利學(xué)保留了板塊。同時(shí)，清代學(xué)者對(duì)地理的研究考證，特別是西北地理的研究非常重視，是清代學(xué)術(shù)的一個(gè)特色，于劉氏本傳揭示輿地學(xué)的重要性，也為后來(lái)的清代地理學(xué)，特別是西北史地研究板塊記載預(yù)留了地步。第二方面是劉獻(xiàn)廷的語(yǔ)言學(xué)成就：“其生平自謂于聲音之道，別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑，嘗作《新韻譜》。其悟自華嚴(yán)字母入，而參之以天竺陀羅尼泰西蠟頂話小西天梵書(shū)，暨天方、蒙古、女直等音，又證之以遼人林益長(zhǎng)之說(shuō)，而益自信?！薄秳I(xiàn)廷傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005421，清國(guó)史館檔案，第28—29頁(yè)。清代學(xué)者在音韻學(xué)方面有很大成績(jī)，其中一部分記載于《儒林傳》中，主要是對(duì)上古音的考證。而《文苑傳》記載的音韻學(xué)內(nèi)涵稍有差異，不是經(jīng)史考證，而是對(duì)音韻的研究，傳主可能不是經(jīng)學(xué)意義上的古韻專(zhuān)家。

上述傳記對(duì)劉獻(xiàn)廷在地理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)方面學(xué)術(shù)成就的記載，是對(duì)該書(shū)經(jīng)世學(xué)內(nèi)涵的揭示。在整個(gè)《續(xù)文苑底稿》中，對(duì)輿地學(xué)和文字學(xué)研究的記載均有相應(yīng)的安排，在不同時(shí)段安排了研究同樣學(xué)術(shù)者，構(gòu)成了不同的線索。

根據(jù)上述情況，在《續(xù)文苑底稿》呈繳的1888年之前，清史《文苑傳》已經(jīng)有了明確的經(jīng)世學(xué)觀念，而且此經(jīng)世學(xué)觀念已經(jīng)具備確切的學(xué)理屬性。輿地、水利、歷算、樂(lè)律等等，在傳統(tǒng)知識(shí)分類(lèi)中本有獨(dú)立的分支，屬于治術(shù)的層面，但是在《續(xù)文苑底稿》中被歸屬學(xué)術(shù)，有知識(shí)的治道含義?！独m(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)觀念可以為我們考察清代經(jīng)世學(xué)觀念提供參考。

二、《續(xù)文苑底稿》中的嘉道經(jīng)世學(xué)人譜系：輿地學(xué)

與前述問(wèn)題相關(guān)的另外一個(gè)問(wèn)題是，《續(xù)文苑底稿》中嘉道經(jīng)世學(xué)的具體面貌是什么。今天的嘉道經(jīng)世學(xué)研究將嘉慶道光時(shí)期視為中國(guó)近代史的開(kāi)端，將嘉道經(jīng)世學(xué)視為中國(guó)封建社會(huì)最后的衰世中士大夫的改革努力。學(xué)界一直在設(shè)法尋找嘉道經(jīng)世學(xué)的近代因素或者其未能走向近代的原因。漕運(yùn)、鹽政、西北史地研究、抗擊英國(guó)侵略等等研究，是嘉道經(jīng)世學(xué)中受到重視的專(zhuān)題，但是嘉道經(jīng)世學(xué)的整體面相是什么，仍有待進(jìn)一步討論。

《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)記載足供參考。清史《文苑傳》第一次稿到第三次稿的成果——《欽定國(guó)史文苑傳》所記人物基本以乾隆朝為限，最后一位傳主是嘉慶時(shí)期去世的姚鼐。清史《文苑傳》第四次稿的工作本《續(xù)文苑底稿》以一半篇幅（三四兩卷）為嘉道以后的學(xué)人立了37篇正傳，完全是新增。這是清廷第一次對(duì)嘉道文壇作整體描繪，而其中經(jīng)世學(xué)記載所占分量極重。這37篇中，一半以上正傳人物是以其經(jīng)世學(xué)成就為傳文的主要內(nèi)容，其他人物即便是以詩(shī)文為其主要成就者，也往往會(huì)記載其經(jīng)世作為，經(jīng)世學(xué)成為《續(xù)文苑底稿》嘉道時(shí)期記載的重心。

《續(xù)文苑底稿》的正傳人物，嘉道時(shí)期非以詩(shī)文名家而以經(jīng)世業(yè)績(jī)?yōu)橹髡哂校赫聦W(xué)誠(chéng)、李兆洛、祁韻士、許鴻磐、張澍、莫與儔、徐松、包世臣、沈欽韓、錢(qián)儀吉、姚瑩、鄧顯鶴等人。他們構(gòu)成了《續(xù)文苑底稿》嘉道經(jīng)世學(xué)記載的學(xué)者陣容，他們的傳文在《續(xù)文苑底稿》中按照科舉中式年代先后順序編排，一如《欽定國(guó)史文苑傳》的做法。但這些傳文絕非簡(jiǎn)單羅列事實(shí)，而實(shí)有記載系統(tǒng)。《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)譜系包括算學(xué)、輿地、水利、財(cái)賦、軍事等領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谐删偷膶W(xué)者均有系統(tǒng)而連貫的記載，構(gòu)成一個(gè)學(xué)科發(fā)展線索?？v向來(lái)看，順治康熙朝，雍正乾隆朝，以及嘉慶道光咸豐朝等較長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)每個(gè)領(lǐng)域都有相應(yīng)的人物，前后相連，形成了記載的鏈條;橫向而論，嘉道時(shí)期，《續(xù)文苑底稿》對(duì)每一個(gè)領(lǐng)域都記有代表人物，其傳記均富有學(xué)術(shù)意義，形成了一個(gè)記載系統(tǒng)，本文僅論其一端。

輿地學(xué)在《續(xù)文苑底稿》中位階較高，是經(jīng)世學(xué)記載的重要內(nèi)容。這明顯可見(jiàn)繆荃孫的影響，繆氏編輯的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》中的《學(xué)術(shù)一·圣學(xué)》祁寯藻《呈進(jìn)書(shū)籍疏》，立足勸學(xué)，說(shuō)明了輿地學(xué)的重要性。該疏云：“以圖征書(shū)。心不厭則易入，力不勞則有功，古人左圖右書(shū)，誠(chéng)不可偏廢也。臣愚竊謂帝鑒圖說(shuō)講畢，即宜進(jìn)講輿地之學(xué)?！洞笄鍟?huì)典》中有《皇輿全圖》《各省府州廳分圖》，山川疆域形勢(shì)開(kāi)卷了然，且篇幅簡(jiǎn)明，較之大圖，易于指畫(huà)。并有禮制武備天文等圖，可資博考。又耕織圖，則農(nóng)桑之事，衣食之原，纖悉具陳。又馬遠(yuǎn)《豳風(fēng)圖》繪事古質(zhì)。嘉慶年間，取以聯(lián)句，內(nèi)府畫(huà)本石刻俱在，可資檢閱?！稓J定月令輯要》《授時(shí)通考》二書(shū)，皆足與《耕織》《豳風(fēng)》等圖，互相發(fā)明?！?/p>

《續(xù)文苑底稿》選取了章學(xué)誠(chéng)、祁韻士、徐松等一組人物為嘉道時(shí)期輿地學(xué)的代表。其中章學(xué)誠(chéng)是第三冊(cè)的開(kāi)篇人物，傳文重點(diǎn)記載傳主的地理學(xué)，特別是方志學(xué)成就?！罢鹫撔拗镜ば挠诘乩硌馗?，則志事已竟。侈言文獻(xiàn)，非所急務(wù)。陽(yáng)湖洪亮吉嘗撰輯乾隆府廳州縣縣志，其分部乃以布政司分隸廳州縣。學(xué)誠(chéng)均著論相諍（《文史通義》），夷然不屑（《粵雅堂叢書(shū)》跋）。著有《文史通義》八卷，《校讎通義》三卷，其中倡言立論，多前人所未發(fā)，大抵推原官禮，而有得于向歆父子之傳，故于古今學(xué)術(shù)之原，輒能條別而得其宗旨（《文史通義》識(shí)語(yǔ)）。大興方恮嗜其書(shū)，以為窺六藝之精微，群言之奧旨，比于劉向、鄭樵而得其精（《順天府志》）。所修《和州》《亳州》《永清》縣諸志，是非斟酌（《文史通義》外篇），亦匪兼才學(xué)識(shí)之長(zhǎng)者不能作云（《粵雅堂叢書(shū)》跋）?！薄墩聦W(xué)誠(chéng)傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第1—2頁(yè)。今人多從史學(xué)理論或者方志編纂學(xué)的角度研究章學(xué)誠(chéng)，但《續(xù)文苑底稿》的視角不同，將章學(xué)誠(chéng)視為清代輿地學(xué)陣營(yíng)中的一員?！八灾小秾?shí)齋文集》（《經(jīng)世文編目錄》）”，注文顯示《實(shí)齋文集》取自《經(jīng)世文編目錄》，為從經(jīng)世學(xué)的角度安頓章學(xué)誠(chéng)提供了注腳。

祁韻士以《蒙古回部王公傳》《藩部要略》和《伊犁總統(tǒng)事略》等新疆地理研究著述而聞名，本傳即主要介紹其西北史地研究之功。祁韻士在翰林時(shí)“奉旨創(chuàng)立《蒙古王公表傳》。韻士通核立傳體例，計(jì)內(nèi)札薩克四十九旗，外札薩克喀爾喀土謝圖汗車(chē)臣汗札薩克圖汗賽音諾顏若青海若阿拉善若土爾扈特，多至二百余旗，以至西藏及回部，均應(yīng)立總傳分傳，羌無(wú)故實(shí)，文獻(xiàn)奚征，雖有鈔送旗冊(cè)，雜亂糾紛，即人名難卒讀，無(wú)可作據(jù)，乃悉發(fā)大庫(kù)所貯紅本，督閱搜查，凡有關(guān)于外藩事跡者，概為撿出，以次覆閱詳校……八年而書(shū)始成（自撰年譜），即今著錄四庫(kù)之《欽定外藩蒙古回部王公表傳》也（祁寯藻《藩部考略》識(shí)記）。又撰《藩部要略》十八卷……武進(jìn)李兆洛序之，謂如讀邃皇之書(shū)，睹鴻蒙開(kāi)辟之規(guī)模云（《養(yǎng)一齋文集》）。及戍伊犁，則創(chuàng)纂《伊犁總統(tǒng)事略》（神道碑），厥后大興徐松，再事纂修，將軍松筠以其書(shū)奏進(jìn)，賜名《新疆事略》（《鄒征君存稿》）。韻士又別山川疆里為《西域釋地》一卷，《西陲要略》四卷（神道碑），條分件系，考古證今，簡(jiǎn)而能核（《齋文集》），蓋生逢圣代，當(dāng)敷天砥屬之時(shí)，閱歷萬(wàn)里，如履閨闥，固非昔人潛行竊睨，依稀影響者所能及矣（《鄒征君存稿》）。”《祁韻士傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第29—36頁(yè)。祁韻士的西北民族研究開(kāi)風(fēng)氣之先，學(xué)術(shù)意義重大。同樣值得注意的是祁韻士是漢學(xué)領(lǐng)袖大學(xué)士祁寯藻之父，繆荃孫編《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》收錄了祁寯藻的文章。

《祁韻士傳》的附傳有《張穆傳》和《何秋濤傳》，張何二人是今日學(xué)界熟悉的嘉道西北史地研究專(zhuān)家。他們的傳記很正確地記載了他們?cè)谖鞅笔返匮芯糠矫娴拇碜髋c主要成就，特別是張穆對(duì)《藩部要略》的補(bǔ)充發(fā)明。張穆“于經(jīng)通孔氏，微言大義……通天文算數(shù)及地理之學(xué)……（祁寯藻序《齋文集》）……大學(xué)士祁寯藻為其父刻《藩部要略》，延穆校核。穆因言曰自來(lái)郡國(guó)之志與編年紀(jì)事之體，相為表里。昔司馬子長(zhǎng)作《紀(jì)》《傳》，而班孟堅(jiān)創(chuàng)修《地理志》，補(bǔ)龍門(mén)之缺而相得益彰。今《要略》，編年書(shū)也，穆請(qǐng)為地志，以錯(cuò)綜而發(fā)明之。于是著《蒙古游牧記》十六卷。寯藻謂其結(jié)構(gòu)詳而有體，征引瞻而不穢，考訂精而不浮，確而有據(jù)，擬諸古人地志，當(dāng)與酈亭之箋水經(jīng)，贊皇之志郡縣并駕齊驅(qū)，樂(lè)史祝穆以下無(wú)論已?！薄稄埬聜鳌罚独m(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第35—37頁(yè)。

《何秋濤傳》則載傳主代表作《朔方備乘》：“以俄羅斯地居北徼，與我朝邊卡切近而未有專(zhuān)書(shū)，以資考鏡，著《北徼匯編》六卷（《北徼匯編》祁序），繼加詳訂本、欽定之書(shū)，及正史為據(jù)，旁采近人纂輯，自漢晉隋唐迄明，又自國(guó)朝康熙乾隆迄于道光，代為之圖，并綴論說(shuō)，增衍為八十卷，文宗顯望帝垂覽其書(shū)，賜名《朔方備乘》（《朔方備乘》李序）……秋濤所著尚有《王會(huì)篇箋釋》三卷（《朔方備乘》跋），以王氏補(bǔ)注為本，并取諸家，于訓(xùn)詁地理考證鉤析，觀者咸服其精博（《王會(huì)篇箋釋》張序自序）”。《何秋濤傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第39—41頁(yè)。

在章學(xué)誠(chéng)和祁韻士傳記之后的《徐松傳》別有意義。今人對(duì)徐松等人的生平和邊疆史地成就有深入的研究，相對(duì)于今天的研究，《徐松傳》文字簡(jiǎn)略，內(nèi)容粗疏，不乏錯(cuò)漏。但該傳是傳主首次在清史《文苑傳》立傳，且為正傳。郭麗萍曾經(jīng)記載徐松等人的學(xué)術(shù)著作在晚清的影響，但是未涉及清史《文苑傳》對(duì)徐松的記載。繆荃孫在修國(guó)史《儒林傳》《文苑傳》之前編纂《順天府志》時(shí)，曾纂輯徐松傳記，但資料并沒(méi)有搜集齊全，成為其心中的遺憾，后來(lái)還特別纂輯《徐星伯先生事輯》。繆荃孫：《徐星伯先生事輯》，《藝風(fēng)堂文集》，庚子年刻本，第41頁(yè)。另見(jiàn)朱玉麒：《徐松與〈西域水道記〉研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第47—53頁(yè)。

《徐松傳》因文獻(xiàn)不足征，略述傳主生平，重點(diǎn)記載了傳主《西域水道記》和《新疆志略》的撰述之功，突出了作者的貢獻(xiàn)，給人以深刻的印象?！靶焖伞蚴率晾?。松博極群書(shū)（《順天府志》），居京師，為詞臣，博綜文獻(xiàn)。自出關(guān)以來(lái)（孫馨祖《新疆賦》序），于南北兩路壯游殆遍。每所之適，攜開(kāi)方小冊(cè)，置指南針。記其山川曲折，下馬錄之。至郵舍，則進(jìn)仆夫驛卒臺(tái)弁通事，一一與之講求。積之既久，繪為全圖。乃遍稽舊史方略，及案牘之關(guān)地理者筆之（龍萬(wàn)育序），成《西域水道記》（鄧廷楨序）五卷。記主于簡(jiǎn)，所以擬《水經(jīng)》也。又自為釋?zhuān)员鹊涝?，即用酈氏注經(jīng)之例。記則曰導(dǎo)、曰過(guò)、曰合、曰從、曰注，釋于經(jīng)水，曰出、曰徑、曰會(huì)、曰自、曰入，于枝水曰發(fā)、曰經(jīng)、曰匯;又以圖籍所記，異文舛駁，使夫覽者嘆其混淆，一以欽定同文志寫(xiě)之，而釋其可知者，斯誠(chéng)有條不紊矣（龍萬(wàn)育序）。又以新疆入版圖已數(shù)十年，未有專(zhuān)書(shū)。爰搜采事跡，稽核掌故，成《新疆志略》十卷，于建置城垣，控扼險(xiǎn)要，滿(mǎn)漢駐防，錢(qián)糧兵籍，言之尤詳。元元本本，殫見(jiàn)洽聞。國(guó)朝開(kāi)辟新疆，視同畿甸，為千古未有之事，松所作亦千古未有之書(shū)。將軍松筠奏進(jìn)事略，并敘其勞，特旨赦還，御制事略序文付武英殿刊行。……他所著有……《新疆賦》二卷（《藝文略》），而《新疆賦》，綜貫古今，包舉巨細(xì)，尤足與和泰庵《西藏賦》后先輝映云（彭邦疇《新疆賦》序）?！薄缎焖蓚鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第101—103頁(yè)。

在西北史地研究序列里，《續(xù)文苑底稿》安排了《魏源傳》，以龔自珍為附傳，特別值得注意。龔自珍和魏源是中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)界研究的重點(diǎn)，從梁?jiǎn)⒊詠?lái)，龔自珍和魏源被視為中國(guó)近代改革思想的先聲。但是在清末梁?jiǎn)⒊热斯_(kāi)表彰龔自珍、魏源之前，《續(xù)文苑底稿》已經(jīng)給了魏源和龔自珍相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｔ凇独m(xù)文苑底稿》中魏源被立為正傳，即是明證。其中《魏源傳》900余字，《龔自珍傳》500余字，也是少見(jiàn)的長(zhǎng)篇。但他們獲得重視的原因與今天有相當(dāng)大的差別。首先，《魏源傳》與《龔自珍傳》并立的理由是，“當(dāng)是時(shí)，以奇才名天下者，一為邵陽(yáng)魏源，一為自珍。著述等身，出于九經(jīng)七緯，諸子百家，足以繼往開(kāi)來(lái)，自成一家。（《曾籀定庵文集》敘）”。第二，《魏源傳》重在介紹其學(xué)術(shù)成就，將魏源的經(jīng)學(xué)成就羅列在前，認(rèn)為“源經(jīng)術(shù)湛深，讀書(shū)精博（《射鷹樓詩(shī)話》）?！钡呛笪挠幸粚愚D(zhuǎn)折，指出傳主“性兀傲（《藝談錄》），高自標(biāo)樹(shù)，惟論古今成敗，國(guó)家利病，學(xué)術(shù)本末，反復(fù)辯論不少衰，四座皆屈（《海國(guó)圖志》陳序）”。而作者最重要的貢獻(xiàn)是在經(jīng)濟(jì)之學(xué)，包括究心西北史地，有《圣武記》這樣的著作。“嘗謂，禹分天下為九州島，外薄四海，咸建五長(zhǎng)，而朔南所暨。說(shuō)者謂北距大漠，不能越乎其外，至我朝而龍沙鴈海之國(guó)，萬(wàn)潼億毳之民，獨(dú)峰駝無(wú)尾羊之部奔走萬(wàn)里，臣妾一家。因借觀史館秘閣官書(shū)，參以士大夫私家著述，故老傳說(shuō)，排比經(jīng)緯，馳騁往復(fù)，成《圣武記》十四卷，統(tǒng)四十余萬(wàn)言（《圣武記》序）?！薄段涸磦鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005422，清國(guó)史館檔案，第75—76頁(yè)。

傳文記載的上述內(nèi)容均是學(xué)界較為熟悉的，《魏源傳》載魏源最重要的貢獻(xiàn)在于對(duì)河政與鹽政的思考，以及對(duì)外國(guó)入侵勢(shì)力的了解?！坝窒舱劷?jīng)濟(jì)，其論河務(wù)，謂宜改復(fù)北行故道。咸豐五年，銅瓦廂之決，河復(fù)北流，由大清河入海，適與所論相合。（《先正事略》）作《籌鹺篇》，上兩江總督陶澍，謂鹺政之要，不出化私為官，而緝私不與焉。自古有輯場(chǎng)私之法，無(wú)緝鄰私之法，鄰私惟有減價(jià)敵之而已。非減價(jià)曷以敵私？非輕本曷以減價(jià)？非裁費(fèi)曷以輕本？非變法曷以裁費(fèi)？迨陸建瀛當(dāng)楚漢岸火災(zāi)之后，始力主行之（《古微堂外集》）。晚遭夷變，謂籌夷事必知夷情，知夷情必知夷形，因據(jù)兩廣總督林則徐所譯西夷之《四州志》及歷代史志，明以來(lái)島志，近日夷圖夷語(yǔ)，成《海國(guó)圖志》一百卷，尤足資博識(shí)，備利用云（《海國(guó)圖志》）?！眰髂┨貏e指出，魏源對(duì)《皇朝經(jīng)世文編》編輯有功，傳達(dá)出傳主是經(jīng)世名家的信息，信而有征?！百R長(zhǎng)齡所著《皇朝經(jīng)世文編》，亦源襄輯之力居多（《屺云樓詩(shī)話》）。”《魏源傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005422，清國(guó)史館檔案，第76—77頁(yè)。

《龔自珍傳》作為《魏源傳》的附傳，重點(diǎn)介紹的也是他的經(jīng)世之學(xué)，特別是其西北史地之學(xué)。其傳文結(jié)構(gòu)與正傳一樣，簡(jiǎn)述其行誼，而重點(diǎn)介紹其學(xué)術(shù)成就;介紹其學(xué)術(shù)成就時(shí)，先介紹其經(jīng)學(xué)和史學(xué)成就，而重點(diǎn)介紹其經(jīng)世之學(xué)。“道光十二年，夏，大旱。詔求直言，大學(xué)士富俊訪之自珍。自珍陳當(dāng)世急務(wù)八條。為內(nèi)閣中書(shū)時(shí)，充史館校對(duì)，上書(shū)總裁，論西北塞外部落源流、山川形勢(shì)，訂《一統(tǒng)志》之疏漏，凡五千言。官禮部時(shí)，上書(shū)堂上官，論四司政體，宜沿宜革者，亦三千言。其官宗人府主事也，充玉牒館纂修官，則為之草創(chuàng)其《章程》（《自珍己亥雜詩(shī)》小注）?！薄坝仁煜の鞅毙蝿?shì)，及塞外風(fēng)俗。程同文修《會(huì)典》，以理藩院一門(mén)及青海西藏各圖屬為校理。自珍因是益求天地東西南北之學(xué)，擬撰《蒙古圖志》，以同文沒(méi)，不果。成《蒙古字類(lèi)表》《冊(cè)降表》《氏族表》（《己亥雜詩(shī)》小注）?！薄洱徸哉鋫鳌罚独m(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005422，清國(guó)史館檔案，第78—79頁(yè)。這樣的記載，與我們今天對(duì)龔自珍的評(píng)價(jià)，有視角的差別。

通過(guò)章學(xué)誠(chéng)、祁韻士、徐松和魏源、龔自珍等人的傳記，《續(xù)文苑底稿》呈現(xiàn)了嘉道時(shí)期輿地學(xué)的經(jīng)世特色。

除了西北史地研究，以傳統(tǒng)史籍考古方法治輿地學(xué)的有許鴻磐和沈欽韓。沈欽韓以研究《水經(jīng)注》知名，《續(xù)文苑底稿》將其立為正傳，與趙一清等構(gòu)成了清代《水經(jīng)注》研究史學(xué)者陣容。許鴻磐因?qū)︻欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》的補(bǔ)正，“輿地之學(xué)海內(nèi)以其為第一家”。許鴻磐“謂方輿一途，不博考于古則無(wú)本，不切證于今則無(wú)用，不洞悉郡縣沿革，名同而實(shí)殊，則不免南北移向，山川易位。且諸說(shuō)雜陳，疑竇層出，少掉以輕心，則矛盾抵牾，徒貽有識(shí)之指摘耳。向欲用顧氏《方輿紀(jì)要》作底本。然細(xì)閱之，其援引歷代之事，悉據(jù)涑水《通鑒》，而不據(jù)正史，且不免疏漏舛錯(cuò)之處。金元事跡尤屬略而不詳，發(fā)憤于三年中將二十二史更閱一周，旁采群書(shū)，自立門(mén)戶(hù)?！柰⒖皣L謂人曰，海內(nèi)輿地之學(xué)，以鴻磐為第一專(zhuān)家，其會(huì)通今古，精審之處，不減梅磵（《凌次仲年譜》）。戴敦元亦謂，鴻磐官指揮，當(dāng)時(shí)以俗吏目之，失鴻磐矣（《文獻(xiàn)征存錄》）。非胸羅全史上下千古之才，洵不易及（李福泰序）?！薄对S鴻磐傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第43—44、49頁(yè)。

三、《續(xù)文苑底稿》中的嘉道經(jīng)世學(xué)人譜系：漕運(yùn)、鹽政及其他

《續(xù)文苑底稿》有一個(gè)重要的經(jīng)世主題，即清朝鹽政、漕運(yùn)等要政。這是今日學(xué)界關(guān)注的話題，研究成果較多，卻忽視了《續(xù)文苑底稿》的相關(guān)記載極富特色，對(duì)包世臣的研究即是典型例證。清史《續(xù)文苑底稿》已將包世臣立為正傳，謂“世臣少工詞章，繼而喜兵家言，善經(jīng)濟(jì)之學(xué)（謝應(yīng)芝《書(shū)安吳包君事》）”，這是對(duì)傳主學(xué)術(shù)屬于經(jīng)世學(xué)的直接認(rèn)可。核之《書(shū)安吳包君》原文，此句為“君為人短小精悍，而口如懸河，喜兵家言，善經(jīng)制之學(xué)”。《包世臣傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第105頁(yè);謝應(yīng)芝：《書(shū)安吳包君》，《會(huì)稽山齋文》卷9，《清代詩(shī)文集匯編》第589冊(cè)，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社，2011年，第181頁(yè)?！独m(xù)文苑底稿》將“經(jīng)制之學(xué)”改為“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，雖然只是改了一字，但是意義重大。包世臣以經(jīng)世之學(xué)成為《續(xù)文苑底稿》中嘉道年間儒者的典范。如前所述，《續(xù)文苑底稿》使用“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”有學(xué)術(shù)意味，包世臣是少數(shù)在傳記里直接使用“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的人。他與《文苑傳》中其他以詩(shī)文著稱(chēng)的學(xué)者不同，本傳很少講他的行誼，主要記載他建議漕糧海運(yùn)，解決漕運(yùn)弊端，提出對(duì)鹽政等領(lǐng)域的弊端的思考。這是我們熟知的包世臣的經(jīng)世思想。

《包世臣傳》：“壬戌避暑……閱沿海島嶼，見(jiàn)北洋商船千艘停泊黃浦，遂建海運(yùn)可救漕弊之議，乙丑游袁浦，河事亟。著《策河四略》：其一曰救敝;其目八……;其二曰守成，其目六……其三曰籌款;其四曰積儲(chǔ)，皆詳具《籌河芻言》（《中衢一勺》）?！薄坝忠凿顬樘煜录眲?wù)，而浮收勒折，幫丁需索，州縣虧空，實(shí)由于此……否則浮收勒折，日增一日，竭民力以積眾怒，東南大患終必在此（《庚辰雜著三》）”。“是時(shí)鹽法以?xún)苫礊榇?。說(shuō)者謂私梟充斥，阻壞官引，遂以緝私為治鹽之要。世臣擬裁撤大小管鹽官役，唯留運(yùn)司主錢(qián)糧，場(chǎng)大使管灶戶(hù)，不立商垣，不分畛域，通核現(xiàn)行鹽課，每斤定數(shù)若干，仿現(xiàn)行鐵硝之例，聽(tīng)商販領(lǐng)本地州縣印照，赴場(chǎng)官掛號(hào)，繳課買(mǎi)鹽。州縣發(fā)照后，具詳運(yùn)司與場(chǎng)官，均有平余。州縣亦藉鹽照紙朱之費(fèi)，津貼辦公。大江大河，轉(zhuǎn)輸迅速，鹽價(jià)必減于今十之五六，私鹽皆輸官課，課入必倍，撥出現(xiàn)行課額，以歸正供，酌提盈余，增翰詹科道部院司員之廉俸，使京職不為債累，眾美畢具，千年府海之陋，可以一朝盡革（《庚辰雜著五》）?！薄捌湔撐鞅彼弧鞅敝餄u增，十年為率，則漕可罷，賦可寬，以其盈余，量加俸餉，而官可廉，兵可練，民見(jiàn)官屯之利，亦不令而爭(zhēng)趨矣?！薄栋莱紓鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第105—109頁(yè)。

《包世臣傳》所記載的重點(diǎn)，也是今天學(xué)界討論的問(wèn)題。比如美國(guó)學(xué)者羅威廉在《言利：包世臣與19世紀(jì)的改革》中討論的各章（第二章《說(shuō)儲(chǔ)》，第四章討論漕糧河運(yùn)與海運(yùn)之爭(zhēng)，第五章討論鹽政，第六章討論主權(quán)貨幣方案），主要內(nèi)容與《包世臣傳》的記載重點(diǎn)相符。羅威廉：《言利：包世臣與19世紀(jì)的改革》，許存健譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。然而今人關(guān)注的重點(diǎn)不同，羅威廉注意辨析包世臣的思想中是否有接近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想的成分，比如包世臣的鹽政改革方案是否為“經(jīng)濟(jì)自由主義”。

包世臣外，張鑒也以籌備漕糧海運(yùn)之功被立為正傳。張鑒“少時(shí)館劉氏眠琴山館，遍讀所藏書(shū)，學(xué)益精博，自經(jīng)史暨地理、水利、樂(lè)律、步算、六書(shū)、音韻、篆隸、金石，莫不周悉，發(fā)為文章，引據(jù)典確，儀征阮元撫浙，筑詁經(jīng)精舍于西湖，拔知名士講肄其中，鑒及同里楊鳳苞、施國(guó)祁皆與焉。嘉慶九年副榜貢生，阮元督師寧波，剿波?？埽瑨惰b同行;復(fù)以水災(zāi)蠲賑，皆贊畫(huà)。今所傳《兩浙賑災(zāi)記》，即當(dāng)時(shí)所編，詳瞻足為后法。適奉上諭，預(yù)籌海運(yùn)，嗣因河流順軌，其事遂寢。鑒以河運(yùn)雖安而費(fèi)巨，海運(yùn)雖危而費(fèi)省，且得其人而行之，海道習(xí)熟，亦未嘗不如河道之安。于是著《海運(yùn)芻言》，凡料淺占風(fēng)之法，定盤(pán)望星之規(guī)，放洋泊舟之處，靡不講明。”《張鑒傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005422，清國(guó)史館檔案，第1—2頁(yè)。值得注意的是，這里指出阮元門(mén)人早就建議實(shí)行海運(yùn)，張鑒與包世臣同為建議漕糧海運(yùn)的重要人物。同樣關(guān)注賑災(zāi)、籌海運(yùn)的齊彥槐被列為附傳。

《續(xù)文苑底稿》還記載了一組嘉道人物，其事功在于贊襄軍務(wù)，是經(jīng)世學(xué)中兵政一流。嘉慶道光以及咸豐時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)或者軍事行動(dòng)多發(fā)，軍事成為經(jīng)世的一個(gè)重點(diǎn)。在各種戰(zhàn)事中，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)影響最大，《續(xù)文苑底稿》的記載即包含這兩者。其中姚瑩、湯鵬、魏源、曾釗這一組正傳人物，其事功為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抵抗英國(guó)侵略。馮桂芬、王柏心、周壽昌等人主要的事功在于參與鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，因?qū)儆谙特S時(shí)期的情況，本文暫不討論。

今日學(xué)界對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的研究已經(jīng)有一百多年。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代史的起點(diǎn)，學(xué)界對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、進(jìn)程與后果等等，均有非常深入的研究?！独m(xù)文苑底稿》并非專(zhuān)門(mén)記載鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史者，記載并不全面，但是仍有其價(jià)值。

姚瑩是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史中得到研究比較多者，學(xué)界對(duì)其抵抗英軍侵略的行為多加研究，對(duì)其鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的行為則不太重視?！独m(xù)文苑底稿》則對(duì)這兩方面均有所記載，而其抵抗英軍侵略的事跡尤見(jiàn)重視：“以才著，調(diào)臺(tái)灣縣，署噶瑪蘭通判。坐事落職，因獲盜引見(jiàn)復(fù)官，簡(jiǎn)發(fā)江蘇。為兩江總督陶澍所薦，擢淮監(jiān)掣同知，權(quán)運(yùn)使事。未幾特旨命為臺(tái)灣道，加按察使銜。時(shí)英夷來(lái)犯，瑩與臺(tái)灣鎮(zhèn)達(dá)洪阿擊敗之，毀其船，獲其人。詔嘉獎(jiǎng)，與云騎尉世職，進(jìn)階二品。和議成，夷目訴臺(tái)灣所獲船，皆遭風(fēng)觸礁，文武冒功欺罔，逮問(wèn)，下刑部獄。旋出之，發(fā)往四川，以同知知州用，兩使西藏，訊結(jié)乍雅案”。《姚瑩傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005418，清國(guó)史館檔案，第123—124頁(yè)。這段記載看似平淡，實(shí)則是清朝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期取得的唯一可信的勝利的記錄。當(dāng)然，整篇傳文記載的重點(diǎn)是其參與鎮(zhèn)壓太平天國(guó)之役，最后病死在前線。今日學(xué)界重視的《康紀(jì)行》等，在傳記中并未提及。

《續(xù)文苑底稿》記載的另一位鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有事功的正傳人物是湯鵬。他是作為言官代表被記載的?！坝⒁氖缕?，沿海諸行省大擾，鵬憤甚（《姚志》）。時(shí)已黜，不得建言，猶條上夷務(wù)三十事，乞尚書(shū)轉(zhuǎn)奏，皆報(bào)聞（《先正事略》）。當(dāng)事者猶以為書(shū)生之見(jiàn)（《姚志》），及彌利堅(jiān)求改關(guān)市約，有鵬奏中不可許者數(shù)事，人以是服其論之精（梅曾亮墓志），非空言無(wú)實(shí)者可比也（《先正事略》）?！睖i是奇才，早入直軍機(jī)處，因其主要事跡是在言官任上，“意氣踔厲（《先正事略》），謂天下事無(wú)不可為者，其議論所許可（梅曾亮墓志），惟李文饒、張?zhí)酪涣鳎ā断日侣浴罚?，不屑以詞章士自居，于是勇言事，未逾月三上（梅曾亮墓志），會(huì)宗室尚書(shū)叱辱滿(mǎn)司員，其人訐之，上置尚書(shū)吏議，鵬援嘉慶中故事?tīng)?zhēng)之，稱(chēng)司官朝吏過(guò)失，當(dāng)付有司，不可奴隸辱之，此臣作威福之漸也，吏議輕不足以示警，疏入，上以為不勝言官任（《姚志》），罷御史，仍回戶(hù)部，循資遷郎中（《先正事略》）?！薄稖i傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005422，清國(guó)史館檔案，第83—85頁(yè)。值得注意的是，魏源和湯鵬都是湖南人，另有鄧顯鶴等湖南人?！独m(xù)文苑底稿》為嘉道以后多位湖南人立正傳，結(jié)合湘軍勢(shì)力在太平天國(guó)之后的影響，別有意味。

《續(xù)文苑底稿》記載的第三位鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)人是廣州府的曾釗?！对搨鳌坊颈Ａ袅恕稄V州府儒學(xué)造報(bào)采訪各屬儒林文苑孝友循吏履歷事實(shí)由冊(cè)》中《廣州府儒學(xué)造報(bào)采訪各屬儒林文苑孝友循吏履歷事實(shí)由冊(cè)》，文獻(xiàn)編號(hào)：702001418，清國(guó)史館檔案，臺(tái)北：故宮博物院藏，第38—41頁(yè)。的記載，文字略有簡(jiǎn)化。值得注意的是，在《廣州府儒學(xué)造報(bào)采訪各屬儒林文苑孝友循吏履歷事實(shí)由冊(cè)》中，曾釗位列“儒林”，但被國(guó)史館改入《文苑傳》。本傳傳文記載曾釗為阮元所重，是廣東漢學(xué)先驅(qū)，但更加強(qiáng)調(diào)的是他的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的治水救災(zāi)、固省城防務(wù)、練團(tuán)練、防御洋人、平海盜等經(jīng)世事功，“雖志在窮經(jīng)，亦時(shí)與熊景星、徐榮等相礪以經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。曾釗在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期謀劃防守珠江水道，抵抗英人入侵?！岸荒辏笕朔俾雍＝菚r(shí)洋人已破虎門(mén)、鳥(niǎo)浦、大黃滘、鳳凰岡，火船進(jìn)泊省河（曾釗撰《祁竹軒行狀》）。番禺舉人陸殿邦獻(xiàn)議，填大石、獵德、瀝滘河道，以阻火船……舉以問(wèn)釗，言易稱(chēng)設(shè)險(xiǎn)者，不恃天塹，不藉地利，在人相時(shí)設(shè)之而已。入省河道三：獵德、瀝滘皆淺，由大石至大黃滘，水深數(shù)丈，三四月夷船從此入，當(dāng)先事防之，以固省城。城固，然后由內(nèi)達(dá)外。……委釗相度堵塞形勢(shì)，以大石為第一要區(qū)，南海番禺二縣，團(tuán)勇三萬(wàn)六千，晝夜演練，防務(wù)遂密?！薄对搨鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005422，清國(guó)史館檔案，第97—98頁(yè)。阻塞水道在中國(guó)古代飽受爭(zhēng)議，是費(fèi)力且效果不彰的做法，在珠江地區(qū)用這樣的方法對(duì)付英國(guó)人注定勞而無(wú)功。曾釗阻止此事，實(shí)有功勞，盡管他的辦法是否奏效也存疑。值得注意的是，上述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的士人及其事功，僅有姚瑩受到重視，其他兩人在今天的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史研究中，均非研究重點(diǎn)。

《續(xù)文苑底稿》還有算學(xué)單元。清代算學(xué)人物較多，《文苑傳》秉持大儒學(xué)的觀念，記載了多位學(xué)者。我們都知道天算的重要學(xué)者被記入了《儒林傳》，如梅文鼎、陳厚耀等?！段脑穫鳌纷鳛檠a(bǔ)充，記載了其他學(xué)者?！独m(xù)文苑底稿》有康熙朝之顧陳垿的正傳，乾隆朝何夢(mèng)瑤的正傳，嘉道時(shí)期董佑誠(chéng)的正傳《董佑誠(chéng)傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻(xiàn)編號(hào)：701005422，清國(guó)史館檔案，第31—40頁(yè)。，形成了《文苑傳》的算學(xué)史記載鏈條。《續(xù)文苑底稿》所載還有金石學(xué)，嘉道時(shí)期有洪頤煊和瞿中溶為代表。

綜上，清史《續(xù)文苑底稿》的嘉道經(jīng)世學(xué)記載自成系統(tǒng)，就本文所論，其重點(diǎn)是對(duì)輿地學(xué)，特別是西北史地之學(xué)的記載，另有鹽政、漕運(yùn)、軍務(wù)等方面的記載。這一框架與清代《經(jīng)世文編》的吏戶(hù)禮兵刑工六政的格局相對(duì)應(yīng)，與今人的關(guān)注略同，而時(shí)間更早，且與今人關(guān)注的重點(diǎn)不同。

四、小結(jié)

清朝經(jīng)世學(xué)內(nèi)容豐厚。雖然現(xiàn)在學(xué)界對(duì)清代經(jīng)世學(xué)的研究已經(jīng)有很多成果，但是遺漏了清人對(duì)于經(jīng)世學(xué)的看法。《續(xù)文苑底稿》代表清史《文苑傳》，對(duì)經(jīng)世學(xué)有系統(tǒng)記載，展示了清代經(jīng)世學(xué)圖景，足供參考。

《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)記載有兩方面的價(jià)值。首先，《續(xù)文苑底稿》明確提出了“經(jīng)世學(xué)”?！独m(xù)文苑底稿》在《欽定國(guó)史文苑傳》基礎(chǔ)上，不僅大量記載了傳主的經(jīng)世事功，而且賦予“經(jīng)世”學(xué)術(shù)意涵。經(jīng)世已不僅僅是《經(jīng)世文編》所呈現(xiàn)的諸多具體的事功，更是某些儒生和士紳眼中的學(xué)術(shù)?！独m(xù)文苑底稿》在學(xué)術(shù)意義上記載和使用了經(jīng)世學(xué)名義，說(shuō)明“經(jīng)世學(xué)”的影響力擴(kuò)張到了代表清廷高層的清史《文苑傳》系統(tǒng)。

另一方面，《續(xù)文苑底稿》記載的經(jīng)世學(xué)不僅具有學(xué)理意義，更有明確的外延。就嘉道經(jīng)世學(xué)而言，清史《續(xù)文苑底稿》記載的分量很重。本文試圖揭示，作為清史《文苑傳》第四次稿的工作本，《續(xù)文苑底稿》對(duì)嘉道經(jīng)世學(xué)人的記載有其自身系統(tǒng)和意義，記載包含了在輿地、史學(xué)、財(cái)賦、軍務(wù)等方面做出貢獻(xiàn)的學(xué)人。《續(xù)文苑底稿》對(duì)嘉道經(jīng)世學(xué)的記載，和該書(shū)為順治到乾隆時(shí)期的經(jīng)世學(xué)學(xué)人所立傳記構(gòu)成一個(gè)完整的板塊，且更有特色。

《續(xù)文苑底稿》纂修之前，清朝正是所謂中興時(shí)期，地方軍政大員大力興辦洋務(wù)事業(yè)，而國(guó)家面臨著列強(qiáng)造成的邊疆危機(jī)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)于1883年至1885年發(fā)生，在東南沿海和中越邊境爆發(fā)了一系列戰(zhàn)事。新疆被湘軍收復(fù)，但沙俄侵占的伊犁經(jīng)過(guò)艱難談判才收回，而中國(guó)因簽訂《中俄伊犁條約》及其后訂立的五個(gè)勘界議定書(shū)，又損失了霍爾果斯河以西和北疆齋桑湖以東共約7萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土。1884年，新疆建省。形勢(shì)使得當(dāng)時(shí)一些士人關(guān)注經(jīng)世問(wèn)題，《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世思想是現(xiàn)實(shí)的反映。

《續(xù)文苑底稿》重視經(jīng)世學(xué)，與當(dāng)時(shí)受托編輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的史官繆荃孫有關(guān)?？娛暇哂薪?jīng)世學(xué)視野，面對(duì)清朝所處的危機(jī)時(shí)代，繆荃孫書(shū)寫(xiě)了《續(xù)文苑底稿》縱貫始終的經(jīng)世學(xué)史。

我們今天對(duì)經(jīng)世學(xué)的認(rèn)識(shí)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)自西方，重在考察中國(guó)近代是否出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的苗頭，對(duì)人物的評(píng)估亦以其思想是否接近西方為標(biāo)準(zhǔn)。這樣的考察自有其道理，中國(guó)的近代化受西方的影響，很大程度是在學(xué)習(xí)借鑒西方。但是我們對(duì)清代嘉道時(shí)期學(xué)人的認(rèn)識(shí)，和清朝人自己的觀察不一樣?？娷鯇O纂修清史《文苑傳》第四次稿時(shí)，身處清代的經(jīng)世思潮之中，他們沒(méi)有我們這樣的后見(jiàn)之明，知道清朝必將滅亡。他們對(duì)其本朝或者本時(shí)代經(jīng)世思潮的考察，與我們從清朝必然滅亡的視角出發(fā)來(lái)向西方尋找救國(guó)真理的標(biāo)準(zhǔn)很不相同?！独m(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)記載是今日研究需要重視的學(xué)術(shù)史前史。

（責(zé)任編輯：許麗梅）