丁雪

摘要：黎族是一個通過圖騰文化記錄歷史的民族，通過這些神秘的圖騰，能深層次地挖掘一個古老民族的歷史、文化、習(xí)俗、神話、傳說以及探究黎族先民最原始的審美意識。民宿是弘揚(yáng)地域文化的媒介，在其空間設(shè)計中加入海南黎族特有的圖騰文化，結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計理念以及設(shè)計手法，合理地運(yùn)用圖騰元素，有助于打造符合當(dāng)代人生活與發(fā)展需求的現(xiàn)代民宿空間，體現(xiàn)黎族圖騰文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)黎族文化價值，更好地推動海南黎族文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵字：黎族；圖騰；民宿設(shè)計

黎族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展及流變，形成了獨特的文化藝術(shù)特色。將黎族圖騰文化、傳統(tǒng)住宅樣式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化特征與海南民宿空間設(shè)計相融合，是當(dāng)下空間設(shè)計的新方向。民宿作為游客居住的一種場所，承擔(dān)著地方文化傳承和發(fā)展的重任，以室內(nèi)居住空間為載體為海南地域文化發(fā)聲是重要的宣傳策略。把黎族圖騰文化融入現(xiàn)代民宿室內(nèi)設(shè)計，在某種程度上是對前者的一種保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。

中國古代圖騰元素在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用非常廣泛，例如，中國國際航空公司標(biāo)志中的鳳凰圖騰、華夏銀行標(biāo)志中的龍圖騰等。這些現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計都融入了圖騰元素，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合。對圖騰特征性元素的提取，使圖騰元素具有了新的造型和寓意，在尊重圖騰元素本身特征的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和設(shè)計，賦予了古老的圖騰元素新的時代意義。

一、黎族圖騰文化概述

（一）圖騰文化的內(nèi)涵

黎族圖騰文化基本囊括了人類原始宗教的所有內(nèi)容和形態(tài)：祖先崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等。黎族人信奉“萬物有靈，靈魂不滅”。關(guān)于靈魂信仰，黎族人認(rèn)為：

不僅人類有靈魂，一切自然現(xiàn)象、動植物也有靈魂，一草一木、一人一畜皆屬魂與體融合的存在。凡是遭遇意外或者患病，都需要道公進(jìn)行占卜祈神，求福消災(zāi)。原始思維認(rèn)為自己和圖騰是彼此不分的，所以，人們對圖騰的信仰其實也就是對自我及自我集團(tuán)的信仰。在這種與圖騰的互滲過程中，人們更加團(tuán)結(jié)、更加自信、更加具有精神力量。

黎族圖騰與信仰習(xí)俗，是中國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是千百年來黎族民眾豐富的文化思想和智慧的具體反映，有著豐厚的物質(zhì)文化底蘊(yùn)及精髓，集藝術(shù)、生活、信仰、民族圖騰文化于一身，并充分滲入黎族民眾的日常生活細(xì)節(jié)，是黎族文明發(fā)展的重要脈絡(luò)。黎族圖騰文化有助于人們進(jìn)一步發(fā)掘黎族民俗文化的更深層含義[1]。

（二）圖騰瑰寶

黎族人民以其宗教信仰，創(chuàng)造出了黎族璀璨的圖騰文化，并將這些圖騰深深地烙印在生活用具和織錦中，甚至紋刻在皮膚上，由此可見，圖騰文化的傳承非常重要。

1.雷圖騰

日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電等自然萬物和氣候現(xiàn)象都曾是黎族人的崇拜對象。雖然黎族的各個支系崇拜的自然對象不盡相同，但對雷的畏懼與敬仰卻顯而易見地一致。在他們心中，雷是威力強(qiáng)大、可怕的神靈，所以人們將雷尊為“雷公”，民間對其的偶像崇拜比比皆是，反映了黎族先民對風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收、平安吉祥的寄托與企盼[2]。由于對雷公的偶像崇拜，雷圖騰成為文身中常見的圖式。潤黎的手上、哈黎和杞黎的面部文身，多以雷為主，以祈求雷公護(hù)佑賜福。雷圖騰一般以同心圓、橢圓、半圓或弧線為基本特征，如同空中雷電霹靂，輻散四周（圖1）。雷圖騰除了體現(xiàn)在文身上，也反映在一些生活用具上，例如獨木皮鼓。獨木皮鼓不僅是黎族人民的樂器，而且還具有特殊的“身份”，即在祭祀時其被當(dāng)作道公的工具。黎族人把不認(rèn)識的病、突然來的病都?xì)w于雷公鬼作祟。每次遇到這種情況，黎族人就要殺豬宰羊、敲鑼打鼓，請道公祭祀雷公鬼。在黎族人眼中，雷公是他們生命延續(xù)的救世主，也是黎族文身的創(chuàng)造者。

2.蛙圖騰

蛙圖騰在黎族人民的生活中隨處可見，黎族大量出現(xiàn)的蛙圖騰與早期的生殖崇拜觀念有著密切的聯(lián)系。蛙圖騰是黎族先民對生殖崇拜的一種表現(xiàn)形式，因蛙腹部肥大，和孕婦的腹部形態(tài)相似，有著渾圓而龐大的特征，再加上產(chǎn)卵數(shù)量大，有很強(qiáng)的繁殖能力，所以蛙便被原始先民作為女性生殖的象征 。黎族蛙圖騰與水也有密切的聯(lián)系。黎族人民認(rèn)為用蛙祭天，可以向天神求來雨水。黎族人民會把“蛙圖騰”繪制到陶器或蛙鑼上（圖2），寓意風(fēng)調(diào)雨順、飲水不斷、糧食充足，蛙圖騰也是?；旰透獾南笳?。每到干旱季節(jié)，黎族人民就會請來道公將青蛙綁在樹上，有節(jié)奏地敲打皮鼓和蛙鑼，向天神進(jìn)行祈雨儀式。

3.大力神圖騰

黎族《大力神》講述了這樣一個故事：在遠(yuǎn)古時候，天上有七個太陽和七個月亮，而且天離地特別近，大家被炙烤得無法出山洞，所有生靈都沒有辦法生存下去了。這時，有一個大力神覺得這樣下去不行，他要拯救大家。于是他用身軀分開了天和地，并且射掉了多余的太陽與月亮，接著又造出了山川河海、森林草地，完成了萬物造化后，他筋疲力盡地倒下。大力神用自己全部的力量為人們帶來了世間萬物與美好的生活，因此大力神便成了黎族人民崇拜的對象[1]，大力神圖騰大量出現(xiàn)在黎族人民的服飾及生活用具上，例如黎族竹筒和黎錦等（圖3），他們用不同的圖騰形式表達(dá)對大力神的崇拜。

（三）圖騰文化的價值

1.社會文化價值

在快速發(fā)展的時代，多元化是時代發(fā)展的必然趨勢，圖騰也需要更廣闊的發(fā)展空間，而民宿設(shè)計正好可以作為弘揚(yáng)圖騰文化的媒介。民宿既要滿足游客物質(zhì)層面的居住需求，還要滿足其精神層面的審美需求。迎合時代發(fā)展潮流，將蘊(yùn)含著民族特色的黎族圖騰元素與民宿相結(jié)合，設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美的民宿空間，能讓入住的游客感受到圖騰文化的魅力，不僅使游客在心理上獲得民族文化認(rèn)同感與歸屬感，也能讓圖騰文化發(fā)揮自身的價值。

2.文化傳承價值

圖騰最早出現(xiàn)的原因是宗教信仰，之后才被用來傳達(dá)美好的寓意。圖騰所具有的文化特征和深厚的根源，與它的世代傳承是分不開的，因此才會形成圖騰所特有的美學(xué)體系。在民宿空間設(shè)計中，除了可以對黎族圖騰元素的外形加以運(yùn)用和演變外，還要對其內(nèi)涵進(jìn)行延伸，以充分表現(xiàn)地域文化與民族特色。不管是黎族先民還是我們，對于具有美好含義的元素都有著不同程度的喜愛，在時代的進(jìn)步和遞進(jìn)下代代傳承。民宿設(shè)計對這些圖騰元素自身意義的傳遞和更新，使黎族圖騰元素更具裝飾性和文化傳播性。

二、三亞后海村黎族民宿空間設(shè)計概述

（一）“歸窕”（前臺）設(shè)計

前臺是整個民宿的第一印象，同時也是最開始激發(fā)游客好奇心的地方。有特色的“歸窕”設(shè)計可以讓游客對民宿產(chǎn)生濃厚的興趣，從而愿意繼續(xù)探索下去。前臺背景墻的設(shè)計提取黎族“蛙圖騰”作為設(shè)計的主要元素，用“簡化”和“重構(gòu)”的設(shè)計手法，將蛙元素重新排列組合，運(yùn)用到水泥墻面上，寓意著風(fēng)調(diào)雨順、飲水不斷、糧食充足，有著?；旰透獾南笳?。這一設(shè)計利用墻體的厚度做了一個前后關(guān)系的處理，讓單調(diào)的墻面產(chǎn)生空間的層次感，吊燈選用了自然粗獷的天然竹藤燈進(jìn)行裝飾，既有照明的作用也讓空間增添了一份自然的質(zhì)樸。前臺臺面采用具有質(zhì)感的木質(zhì)材料，與竹藤吊燈一起，起到了相互呼應(yīng)的作用。

（二）“懶撈好”（休息區(qū)）設(shè)計

將雷圖騰元素應(yīng)用到灰色石板上，既給墻面增添了色彩，又通過顏色的對比展現(xiàn)了雷公的威嚴(yán)。壁龕提取“船型屋”的造型進(jìn)行設(shè)計，展示了黎族特色黎陶，通過隱藏?zé)魩бr托出黎陶的質(zhì)感?！按臀荨眻A潤的弧形搭配方形結(jié)構(gòu)，將幾何美感展現(xiàn)得淋漓盡致，對黎族特色文化作了引申，也將圖騰元素充分運(yùn)用到了軟裝中。抱枕采用黎族特色圖騰進(jìn)行裝飾，地毯上的圖案主要是大力神圖騰、蛙圖騰和雷圖騰。提取這些圖騰的特征性元素，再將其進(jìn)行有規(guī)律的排列組合，可設(shè)計出和諧并富有韻律的地毯圖案，材料一般選用經(jīng)久耐磨的尼龍纖維材質(zhì)。休息區(qū)大面積的玻璃窗戶將室外的自然風(fēng)光引入室內(nèi)，讓人們在休息的時候，視野開闊，身臨其境的感覺讓客人更加舒適愜意。

（三）“羔逮”（餐飲區(qū)）設(shè)計

“羔逮”吧臺提取了“船型屋”的造型，通過對圖騰元素的重新排列，將其應(yīng)用到暗灰色水泥磚上，對吧臺的立面進(jìn)行鋪貼裝飾，讓傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，賦予其新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

提取蛙圖騰元素，用重復(fù)排列的手法對餐桌桌旗進(jìn)行設(shè)計。墻面設(shè)計提取了大力神圖騰、蛙圖騰的特征元素，通過墻面射燈來突出層次感。天花板的燈帶造型是將大力神圖騰與蛙圖騰打散重構(gòu)的設(shè)計，為室內(nèi)空間營造出安靜、朦朧的氛圍感，同時也讓天花板的視覺效果更豐富。不規(guī)則的線條為空間增添了一份趣味性。通過大面積的玻璃窗，將室外自然風(fēng)光引入餐飲空間，讓人們在用餐時最大限度地放松心情、陶冶情操，把室外美麗的自然風(fēng)光移入室內(nèi)化為框景，加上與室內(nèi)硬裝的完美結(jié)合，能讓餐廳內(nèi)部環(huán)境變得敞亮、通透，在自然、陽光、空氣中就餐，客人可以放松身心，增強(qiáng)食欲，提高餐廳的舒適度和品位。

三、設(shè)計總結(jié)

民宿作為弘揚(yáng)地域文化的媒介，在其設(shè)計中加入海南黎族特有的圖騰文化，并結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計理念以及現(xiàn)代設(shè)計手法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，能更好地為海南黎族文化發(fā)聲，讓古老的民族語言能適應(yīng)現(xiàn)代的社會語境。將黎族圖騰元素應(yīng)用到現(xiàn)代民宿室內(nèi)空間設(shè)計中，創(chuàng)設(shè)符合當(dāng)代需求的特色人文空間環(huán)境，加上海島的自然風(fēng)情，能從多方面展現(xiàn)黎族圖騰的藝術(shù)和文化特色，將黎族圖騰與不同的材質(zhì)進(jìn)行碰撞，可以產(chǎn)生不同的美感，最大限度地展現(xiàn)黎族圖騰在現(xiàn)代民宿空間設(shè)計中的魅力。

基金項目

江西省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目省級立項課題“黎族圖騰文化在現(xiàn)代民宿中的應(yīng)用”（項目編號：s202113418001）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1]馮靖涵.海南黎族圖騰文化及其象征性寓意研究[J].大眾文藝，2020（14）：71-72.

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[3]王沫.淺析海南黎族蛙圖騰崇拜的象征意義[J].文藝爭鳴，2011（11）：158-160.

[4]肖姍姍.海南黎族船型屋元素在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用[J].青春歲月，2018（1）：25.