摘要：為研究傳統(tǒng)隱逸題材山水畫的當(dāng)代美學(xué)意義，本文以姜松榮先生的《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷為研究對(duì)象，依據(jù)漁、樵、耕、讀的歷史文脈為線索，結(jié)合作品分析山水畫的隱逸美學(xué)表現(xiàn)，發(fā)掘其中的自然美、意蘊(yùn)美和倫理美，研究其作品中的人文內(nèi)涵，進(jìn)一步提出山水畫創(chuàng)作的思路以及啟示，關(guān)注歷史典故的回歸、探尋山水的自然情愫以及彰顯內(nèi)心的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：漁樵耕讀；隱逸美學(xué)

姜松榮，1963年生于隆回，博士，教授，博士生導(dǎo)師。湖南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)教育研究會(huì)會(huì)員，湖南省視覺(jué)藝術(shù)評(píng)論委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省工筆畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)主任委員，湖南省花鳥(niǎo)畫家協(xié)會(huì)理事，湖南省設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事。

2000年曾應(yīng)邀赴美講學(xué)并舉辦個(gè)人書畫作品展，先后數(shù)十次對(duì)全國(guó)各地及二十多個(gè)國(guó)家的美術(shù)遺產(chǎn)及博物館進(jìn)行專業(yè)考察。出版有《中國(guó)美術(shù)史》《中國(guó)工藝美術(shù)史》《設(shè)計(jì)的倫理原則》等著作。先后主持國(guó)家社科基金課題、省部級(jí)課題共六項(xiàng)，在《美術(shù)研究》《美術(shù)》《裝飾》等知名學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。多次參加全國(guó)性美術(shù)作品展覽，擔(dān)任藝術(shù)欣賞電視節(jié)目學(xué)術(shù)主持。

姜松榮先生的《漁樵耕讀》系列作品是以漁、樵、耕、讀為題材進(jìn)行的山水畫創(chuàng)作，作品形式多元，分別有小品、扇面、橫幅、條屏、冊(cè)頁(yè)與10米長(zhǎng)卷，其筆墨、題跋、印章與裝裱工藝皆十分講究，畫中透露出湖湘自然環(huán)境和湘楚文化特有的韻味。《漁樵耕讀》系列作品注重以雅集、品鑒的私人化審美方式觀畫，在文人書齋這一特有的文化場(chǎng)合中澄懷觀道，給人沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)。相比于傳統(tǒng)的山水畫，少有人采用如此豐富、全面的形式進(jìn)行同一題材的創(chuàng)作，尤其是長(zhǎng)卷，以“游”的體驗(yàn)經(jīng)營(yíng)位置，將漁、樵、耕、讀四種生活狀態(tài)融于同一畫幅中，或負(fù)薪、游船，或耕地、讀書，都有其自在之樂(lè)。

在中國(guó)山水畫的歷史發(fā)展中，隱逸的母題為眾多山水畫家所偏愛(ài)。從隋唐時(shí)期開(kāi)始，山水畫擺脫了人物畫的背景功能獨(dú)立成科，隱逸山水畫占比一直較大。到了元朝，由于統(tǒng)治階級(jí)的特殊性，隱逸山水畫幾乎占據(jù)了山水畫的大半部分，漁、樵、耕、讀作為古代社會(huì)最基礎(chǔ)的四種生活方式，是隱逸山水畫的主要題材。漁父是隱逸的智者代表，是歷史最久、文化符號(hào)最鮮明的隱士形象，文獻(xiàn)記載的漁父從最初出現(xiàn)時(shí)就不是一般意義上的勞動(dòng)人民，而是兼具才華與學(xué)識(shí)的得道高人，后世的漁父形象不斷豐富，流傳最廣的當(dāng)屬姜尚、嚴(yán)子陵和范蠡。樵夫作為隱士出現(xiàn)的時(shí)間較晚，東漢班固以及《漢書》記載的朱買臣都是樵夫形象的代表，樵夫的生活場(chǎng)所在山林，不同于漁父的智者代表，樵夫隨著歷史的變遷被后世學(xué)者賦予出身苦寒、辛勞為生又遠(yuǎn)離世俗的特征。耕與讀是中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，耕者面朝黃土背朝天，是勤勞、質(zhì)樸等優(yōu)秀品德的象征，因而耕者在讀書人的心中占有不一般的地位，陶淵明、王維、蘇軾等許多文人都曾以躬耕歸隱的形式平衡生存與理想之間的價(jià)值沖突。歷代以來(lái)，表現(xiàn)漁、樵、耕、讀的藝術(shù)作品不在少數(shù)，雕塑、刺繡、瓷器、書畫等皆有涉及，藝術(shù)形式十分多元。在山水畫方面，明代吳偉、近現(xiàn)代吳觀岱等人都有《漁樵耕讀》山水畫創(chuàng)作。時(shí)至今日，亦有姜松榮先生注重歷史典故的回歸，將自然風(fēng)光的探尋融合漁樵耕讀的雅韻，追尋隱逸題材山水畫的當(dāng)代美學(xué)意義，本文選擇姜松榮先生《漁樵耕讀》系列中的長(zhǎng)卷為研究對(duì)象，作山水畫的隱逸美學(xué)欣賞。

一、《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷的美學(xué)體現(xiàn)

（一）仁智之樂(lè)的自然美

自然美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的審美關(guān)系，是隱逸山水畫自覺(jué)的觀念探尋?！墩撜Z(yǔ)·雍也》有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”一說(shuō)，其后宗炳在《畫山水序》中提出“仁智之樂(lè)”“山水以形媚道而仁者樂(lè)”，此“樂(lè)”既包括山水美的形態(tài)帶給眼睛的享受，更重要的是在山水中與自然契合獲得心靈的感悟，故而“外師造化，中得心源”成為山水藝術(shù)千年來(lái)的精神追求。姜松榮先生深研傳統(tǒng)，醉心于自然山水，反映在其《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷中，構(gòu)圖繁簡(jiǎn)有致，皴、擦、點(diǎn)、染無(wú)不展現(xiàn)精妙的筆法和墨法。長(zhǎng)卷前段有人垂釣于沙渚之上，水面漁船徐徐渡江，穿過(guò)山林再往前，偶遇樵夫肩挑扁擔(dān)。中段又至山林間，有一書生盤腿坐于茅屋中，近景雜樹(shù)叢生，遠(yuǎn)山云霧繚繞。繼續(xù)往前，畫面又開(kāi)始舒朗，有農(nóng)民袒胸卷褲，描繪的是耕田的場(chǎng)景。畫面中山、水、樹(shù)、石互相映襯，黛瓦白墻隱逸其間，畫中可見(jiàn)其精巧，畫外更有神韻。姜先生對(duì)山水畫的深詣源于其豐富的考察經(jīng)歷，正如其所說(shuō)：“奇峰搜盡胸中自有丘壑，臨池百擔(dān)硯底定藏蛟龍……凡好做山水者，當(dāng)煙云供養(yǎng)，潛心林泉?！苯壬螝v山水、取法自然，以現(xiàn)代隱者的身份為我們描繪出了漁、樵、耕、讀的隱逸生活景狀，長(zhǎng)卷中的閑適之意與自然之美令觀者心生向往。

（二）情景融合的意蘊(yùn)美

古之隱逸山水多為水墨暈染，借“空靈之美”營(yíng)造縹緲的氛圍以寄托情思。姜先生憑借文人學(xué)者豐厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，以青綠設(shè)色，使得《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷呈現(xiàn)出一派生氣。除開(kāi)繪畫，姜先生的書法集眾家之長(zhǎng)，自成一體，當(dāng)華潤(rùn)之山水遇上雋秀之書法，“由滿足自然景物的外在形式，到探究山水的內(nèi)在意蘊(yùn)”，可知《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷蘊(yùn)含著深刻的人文情感。要讀懂姜松榮先生的畫，首先需明確其是一位學(xué)者型畫家，他從小喜愛(ài)中國(guó)畫，因中國(guó)畫具有詩(shī)、書、畫、印結(jié)合的藝術(shù)特征，需要有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)才能有所成就，故浸潤(rùn)于書海，精學(xué)美術(shù)理論，先生又喜愛(ài)煙云供養(yǎng)，自設(shè)書齋，隱逸在岳麓山畔的鄉(xiāng)村庭院，享受鄉(xiāng)村故土的潤(rùn)澤。正是由于先生扎根農(nóng)村生活，對(duì)鄉(xiāng)村故土的山與水有著深切的感情，所以其藝術(shù)觀聚焦于傳統(tǒng)、儒雅的隱逸鄉(xiāng)村生活。加之漁、樵、耕、讀的文化特質(zhì)滋養(yǎng)出超逸、閑適的理想生活狀態(tài)，漁者收網(wǎng)而歸，樵者荷鋤低語(yǔ)，耕者騎牛慢行，讀者口懸牧歌，使得《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷的意蘊(yùn)落實(shí)于對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈的表達(dá)上，即以豐厚的人文精神表達(dá)了“內(nèi)修人文，外養(yǎng)生態(tài)”的現(xiàn)代新鄉(xiāng)村發(fā)展觀。

（三）中庸之道的倫理美

倫理美體現(xiàn)為帶有人道主義精神的美，中庸之道作為儒家倫理文化的核心，在《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷中有著特殊的體現(xiàn)?！抖Y記·中庸》對(duì)中庸的解釋為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，在藝術(shù)創(chuàng)作中，中庸之道常常以“中和”的理念啟發(fā)美的形式和規(guī)律，在《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷中體現(xiàn)為淡雅含蓄的風(fēng)格、和諧統(tǒng)一的顏色、虛實(shí)相生的空間等。此外，中庸之道作為儒家經(jīng)典的辯證哲學(xué)，以折中、和諧的理念滲透于上層建筑的倫理道德中，并且突出體現(xiàn)在隱逸山水畫的內(nèi)涵中。在漁樵耕讀的典故里，既有“小隱于野，中隱于朝，大隱于市”，又有儒家的身隱而心不隱，更有功成名就后的顯而后隱，不論哪種隱逸方式都指向人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系?！稘O樵耕讀》長(zhǎng)卷雖然表現(xiàn)的是傳統(tǒng)隱逸題材，但它構(gòu)造了人與社會(huì)和諧相處的典范，進(jìn)而為當(dāng)代人追問(wèn)人與社會(huì)的關(guān)系提供了一個(gè)契機(jī)，長(zhǎng)卷將古代漁、樵、耕、讀的傳統(tǒng)生活引入當(dāng)代的文化語(yǔ)境，表達(dá)了人與自然、人與社會(huì)之間以“中庸之道”共處的渴望與需求。

二、《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷的美學(xué)啟示

（一）注重歷史典故的回歸

當(dāng)代山水畫創(chuàng)作面臨著審美困局，各類藝術(shù)形式層出不窮，平面化、抽象化、觀念化等多元的技法為山水畫增添了新的面貌。在追求山水畫現(xiàn)代性的同時(shí)，山水畫的人文價(jià)值總是容易被忽略，而回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、挖掘歷史題材的當(dāng)代意義是解決當(dāng)代山水畫內(nèi)涵缺失的途徑之一。長(zhǎng)卷采用私人化的鑒賞途徑，即各種適合書齋欣賞的方式將傳統(tǒng)隱逸題材表現(xiàn)得豐富而充盈，在內(nèi)容上以歷史典故為材料，超越其歷史意義引申出對(duì)當(dāng)代人與社會(huì)的思考，且能融合自然美、意蘊(yùn)美以及倫理美，表現(xiàn)多層次的山水藝術(shù)美學(xué)，由此反觀現(xiàn)今的山水畫創(chuàng)作，仍需思考和探索如何將傳統(tǒng)歷史題材引入當(dāng)代的文化語(yǔ)境中，在構(gòu)思過(guò)程中避免出現(xiàn)傳統(tǒng)圖像志的單調(diào)審美問(wèn)題。

（二）探尋山水的自然情愫

時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)今很難再體會(huì)漁、樵、耕、讀的生活情境，現(xiàn)代人的游山玩水也不過(guò)是旅游觀光一日游的“打卡”，只有藝術(shù)家們作為一群特殊的人，仍然不亦樂(lè)乎地徘徊在山水間搜尋藝術(shù)的靈感。從古至今，山水畫歷經(jīng)千年的發(fā)展與嬗變，無(wú)數(shù)的藝術(shù)家仍不改對(duì)它的一往情深，深耕于山水畫的創(chuàng)作，以山水畫作為自然的指代來(lái)追尋心靈的撫慰，這正是源于中國(guó)人對(duì)于自然的獨(dú)特情愫。大自然是藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的源泉，無(wú)論是平遠(yuǎn)遼闊的江南遠(yuǎn)景還是曲折回環(huán)的丘壑密林，或是蒼勁雄強(qiáng)的北方山脈，畫家們賦予自然山水不同的感情，從“致用論”到“山水比德論”，再到“暢神論”，中國(guó)的山水藝術(shù)以其無(wú)窮的藝術(shù)魅力和開(kāi)放的品格不斷吸引人們的加入，故而探尋中國(guó)人對(duì)山水獨(dú)有的自然情愫，表現(xiàn)山水畫中的詩(shī)意與浪漫一定會(huì)是山水藝術(shù)永不過(guò)時(shí)的美學(xué)內(nèi)涵。

（三）彰顯內(nèi)心的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷影響著藝術(shù)價(jià)值的取向，這也給當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作帶來(lái)啟示。正如當(dāng)代許多其他的藝術(shù)以及現(xiàn)代融媒體所涌現(xiàn)的很多熱門內(nèi)容都傳達(dá)出對(duì)自然的向往，工業(yè)社會(huì)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生存壓力下，希望回歸閑適自由、原生態(tài)的生活，只是迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，很少有人會(huì)愿意放棄功利去做一個(gè)當(dāng)代的“隱士”，所以人們只能在藝術(shù)中追尋城市里的田園牧歌，這也為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作指明一個(gè)方向—為現(xiàn)代人的“精神困局”尋找心靈的療養(yǎng)。《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷正是這種社會(huì)思潮下藝術(shù)創(chuàng)作的縮影。姜先生站在學(xué)術(shù)的高臺(tái)上，對(duì)于藝術(shù)的價(jià)值和意義有著高度的思辨能力，對(duì)人的生存與社會(huì)的發(fā)展有著形而上的理解，基于此創(chuàng)作的《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷所承載的深刻人文關(guān)懷帶給社會(huì)較大影響，當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)該體現(xiàn)主體的人文關(guān)懷，以藝術(shù)之形體蘊(yùn)藏深刻之內(nèi)涵，表達(dá)時(shí)代之思考。

三、結(jié)語(yǔ)

觀姜先生的《漁樵耕讀》長(zhǎng)卷，好似神游于最樸素、最理想的自然鄉(xiāng)村，山水之美的形態(tài)令人愉悅，漁樵耕讀的文化意蘊(yùn)令人愉悅，樸素、和諧的社會(huì)倫理關(guān)系也令人愉悅，是故山水畫之“暢神”功能盡顯。漁樵耕讀的隱逸內(nèi)涵隨著歷史文化的演繹慢慢成形，在諸多山水畫家的創(chuàng)作中固化為視覺(jué)符號(hào)，引申到當(dāng)代的社會(huì)情境中，它被賦予了更多的文化意義。傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式雖已遠(yuǎn)去，但其背后反映的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，衍生出了新的文化精神，即勇于追求自由、遵從自然規(guī)律、敬畏天地事物、保護(hù)自然環(huán)境等，在當(dāng)代的工業(yè)社會(huì)下顯示出珍貴的啟示意義和獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

黃夢(mèng)沅，2000年生，女，土家族，湖南長(zhǎng)沙人，研究生在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。

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