摘要：唐卡藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的代表畫派為齊烏岡巴畫派和勉唐畫派，兩個(gè)畫派的繪畫風(fēng)格雖然相似，但是分別承襲自兩個(gè)畫派風(fēng)格。畫師扎米西瑪與桑吉東知所創(chuàng)作的兩幅《黃財(cái)神》畫面表現(xiàn)不盡相同，藝術(shù)層次及內(nèi)涵也各有千秋。筆者將借助《黃財(cái)神》繪畫作品，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)唐卡藝術(shù)世界，了解齊烏岡巴畫派與勉唐畫派對(duì)佛像背景處理、佛像繪畫的不同之處，深化對(duì)唐卡藝術(shù)的認(rèn)知，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究者起到一定的參考作用。

關(guān)鍵詞：齊烏岡巴畫派；勉唐畫派；畫面表現(xiàn)

追溯源頭，回顧唐卡藝術(shù)發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，唐卡在經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮，匯聚了諸多佛教文化精華，積累了深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)之后，魅力更顯。沿著歷史長(zhǎng)河，走進(jìn)唐卡藝術(shù)世界，了解唐卡藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，有助于深度解析齊烏岡巴畫派和勉唐畫派下《黃財(cái)神》作品的異同，還可細(xì)化到兩種畫派下作品畫面表現(xiàn)的具體不同，比如對(duì)背景處理的不同、佛像造型繪制方式的不同、佛像比例量度的細(xì)微差別、畫布選材的不同等，從中可發(fā)掘不同唐卡畫派對(duì)唐卡繪畫發(fā)展的意義，即唐卡藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)出本土特色，滿足藏族民眾的審美需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，使信徒更虔誠(chéng)地信仰佛教。

一、唐卡藝術(shù)發(fā)展的說(shuō)明

唐卡繪畫藝術(shù)起源于佛教，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵诜鸾淘缙趥鞑ミ^(guò)程中，佛經(jīng)內(nèi)容過(guò)于晦澀難懂，哲理過(guò)于高深，佛教信仰者難以理解，由此產(chǎn)生了唐卡繪畫。唐卡繪畫通過(guò)創(chuàng)作佛像來(lái)講解哲理，使佛經(jīng)得以通過(guò)形象、明了的方式呈現(xiàn)出來(lái)，更為人接受和理解。歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化在歷史長(zhǎng)河之中凝聚、沉淀，這使得唐卡的藝術(shù)性逐漸凸顯出來(lái)，能夠傳達(dá)藝術(shù)情感及藝術(shù)魅力，給人以獨(dú)特的體驗(yàn)和感受[1]。

資料顯示，早在公元7～9世紀(jì)就出現(xiàn)了唐卡藝術(shù)。在這一時(shí)期，中原佛教、印度佛教對(duì)西藏佛教影響較深，西藏佛教信仰者紛紛參與中原佛教文化、印度佛教的學(xué)習(xí)。唐卡繪畫也受此影響而產(chǎn)生了不同的畫派，比如在尼泊爾繪畫特點(diǎn)影響下形成了齊烏岡巴畫派，在漢地繪畫特色影響下形成了勉唐畫派。

公元10～13世紀(jì)，唐卡藝術(shù)逐漸興盛，繪畫題材呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，除了佛像、菩薩像之外，還新增了高僧、上師的畫像。為了能夠逼真地呈現(xiàn)畫中之人的身份、姿態(tài)、神韻、表情等，畫師會(huì)特別注意對(duì)畫像細(xì)節(jié)的處理?？傮w來(lái)說(shuō)，唐卡繪畫受其他地區(qū)繪畫藝術(shù)的影響較大，不斷發(fā)展創(chuàng)新，逐漸突破了本土藝術(shù)創(chuàng)作范圍。以古格率繪畫創(chuàng)作為例，其先后吸收了克什米爾地區(qū)的繪畫特點(diǎn)，創(chuàng)新了西藏西部的本土繪畫方法，之后受阿底峽大師整頓教法、教規(guī)的影響，繪畫樣式雖然變得更加豐富但繪畫內(nèi)容卻更加規(guī)范。

到了公元13～14世紀(jì)，西藏本土畫派逐漸形成，畫師們將多個(gè)地區(qū)繪畫藝術(shù)元素進(jìn)行深度融合，使西藏本土繪畫藝術(shù)創(chuàng)新性更加突出，逐漸形成了獨(dú)特的審美觀和繪畫風(fēng)格。以最早形成的齊烏岡巴畫派為例，其融合了尼泊爾繪畫的創(chuàng)作規(guī)律及風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上注重表現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，正因如此，畫面整體簡(jiǎn)約空曠，佛像姿態(tài)優(yōu)美、造型祥和、面部神韻豐富，使佛像造型符合本地民眾的審美。

公元15～16世紀(jì)，唐卡繪畫藝術(shù)發(fā)展本土化特征更加明顯，產(chǎn)生了勉唐畫派、欽則畫派和噶瑪嘎孜畫派。以勉唐畫派為例，其吸收了中原繪畫特點(diǎn)，同時(shí)融合了佛像藝術(shù)特色，使佛像背景的創(chuàng)作更加自然生動(dòng)、佛像畫創(chuàng)作更加逼真，畫面整體華貴飽滿，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，充分體現(xiàn)了佛像的尊貴。

公元17～19世紀(jì)，唐卡三大畫派發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出規(guī)范化的特點(diǎn)。以勉唐畫派為例，這一時(shí)期，勉唐畫派在原繪畫基礎(chǔ)上規(guī)范了金元素的裝飾方式，即金的裝飾手法更為豐富。畫師可用勾金、瀝金、貼金等多種手法進(jìn)行創(chuàng)作，這使得人物更顯真實(shí)，姿態(tài)更加自然，畫面更顯富貴、精美、細(xì)膩、優(yōu)美，符合不同人的審美需求，滿足了西藏人民對(duì)美的追求[2]。

隨著唐卡繪畫藝術(shù)的發(fā)展，佛像比例量度也形成了本土化特色。這一時(shí)期，唐卡繪畫中的佛像比例完全參照印度繪畫標(biāo)準(zhǔn)或中原漢式繪畫標(biāo)準(zhǔn)。西藏畫師翻譯并且參考了《畫像形相論》《造像量度論》等作品中對(duì)佛像造型尺寸、比例及繪制方法等的詳細(xì)描述，以此為依據(jù)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。隨著西藏繪畫的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，唐卡繪畫方式逐漸發(fā)生了變化，在齊烏岡巴畫派的繪畫作品中，雖然會(huì)依據(jù)尼泊爾繪畫特色并按照宗教儀規(guī)要求規(guī)范佛像的比例，但在具體繪畫的過(guò)程中也會(huì)對(duì)佛像的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行調(diào)整，以凸顯佛像神態(tài)自然、姿態(tài)優(yōu)美、整體造型完美的特點(diǎn)。

二、齊烏岡巴畫派與勉唐畫派在畫面表現(xiàn)上的研究方法及區(qū)別

（一）研究方法

為了能夠詳細(xì)說(shuō)明齊烏岡巴畫派與勉唐畫派創(chuàng)作的《黃財(cái)神》畫面有哪些不同，本研究會(huì)應(yīng)用調(diào)查法、觀察法及比較分析法對(duì)繪畫作品展開深入的了解、分析及比較，意在充分且準(zhǔn)確地說(shuō)明畫面表現(xiàn)的具體不同，幫助人們更加深入地了解以上兩種畫派的特點(diǎn)。

（1）調(diào)查法。調(diào)查法是指借助多種渠道收集和整理關(guān)于齊烏岡巴畫派和勉唐畫派的相關(guān)資料，同時(shí)采訪代表性的畫師，詳細(xì)記錄他們作畫的過(guò)程、了解他們的作品等，為更加系統(tǒng)地分析和對(duì)比唐卡《黃財(cái)神》的兩種不同畫面表現(xiàn)提供參考依據(jù)。

（2）觀察法。實(shí)施觀察法，主要是對(duì)齊烏岡巴畫派和勉唐畫派畫師的畫作、創(chuàng)作規(guī)律及方式加以了解，主要是對(duì)齊烏岡巴畫派和勉唐畫派下《黃財(cái)神》畫面進(jìn)行仔細(xì)觀察，尋找不同之處和共同之處，盡可能地透過(guò)作品了解兩種畫派的特色。

（3）比較分析法。將所收集和整理的齊烏岡巴畫派和勉唐畫派資料信息進(jìn)行對(duì)比，大體了解兩種畫派的不同，進(jìn)而以此為切入點(diǎn)設(shè)定比較標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)準(zhǔn)確、合理、全面地比較齊烏岡巴畫派和勉唐畫派下《黃財(cái)神》畫面的不同之處。具體來(lái)說(shuō)，本文將圍繞背景處理、佛像造型、制作工序、亮度標(biāo)準(zhǔn)等幾個(gè)方面展開對(duì)比分析，以便在了解《黃財(cái)神》作品的過(guò)程中逐漸發(fā)掘不同唐卡畫派對(duì)繪畫唐卡發(fā)展的重要意義[3]。

（二）畫面表現(xiàn)不同

（1）背景處理的差異?？傮w來(lái)講，唐卡繪畫的畫面色彩多以“飽滿”為基本特色。為了能夠呈現(xiàn)規(guī)范的佛像，其繪畫比例、色彩運(yùn)用、姿態(tài)呈現(xiàn)及衣飾設(shè)計(jì)等方面都非常講究。由于未對(duì)藏傳佛像繪畫和雕塑作統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，不同畫派在某些方面的處理上會(huì)有所不同，這就使其創(chuàng)作的佛像畫面表現(xiàn)不盡相同。

基于齊烏岡巴畫派和勉唐畫派所作《黃財(cái)神》的相關(guān)資料，本研究對(duì)比分析兩幅繪畫作品后發(fā)現(xiàn)，二者作品中的佛像比例大體相同，但背景處理卻有明顯差異，相應(yīng)的畫面表現(xiàn)也有不同[4]。

齊烏岡巴畫派《黃財(cái)神》作品的創(chuàng)作者是扎西米瑪，繪畫作品更簡(jiǎn)約、自然，意境開闊，除了基本的裝飾元素之外沒有作過(guò)多的修飾。究其原因，主要是齊烏岡巴畫派繼承了尼泊爾繪畫的特點(diǎn)。對(duì)于這部分的描述，可以從大衛(wèi)·杰克遜所作的《西藏繪畫史》中找到相關(guān)內(nèi)容。之所以這樣說(shuō)，主要是因?yàn)樵撝骶唧w描述了齊烏岡巴畫派風(fēng)格的形成過(guò)程，從中能夠發(fā)現(xiàn)尼泊爾是影響齊烏岡巴畫派風(fēng)格的主要因素之一，即為了能夠突出主體，利用簡(jiǎn)單的線條加以描繪，整個(gè)畫面是非常協(xié)調(diào)的。除此之外，齊烏岡巴畫派繪畫創(chuàng)作還注重以底色作基礎(chǔ)鋪墊，在此基礎(chǔ)上繪制各種圖紋，如水紋花邊、氣紋花邊、火紋花邊、動(dòng)物造型花邊等，以襯托佛像的尊貴。齊烏岡巴畫派的《黃財(cái)神》佛像周圍繪制的就是火紋花邊。

與齊烏岡巴畫派以簡(jiǎn)潔自然為主的繪畫風(fēng)格不同，勉唐畫派意在打造風(fēng)格華貴、形象飽滿的佛像。在唐卡繪畫創(chuàng)作過(guò)程中將風(fēng)景、花卉、人物及巖石等納入其中，增強(qiáng)畫面整體的飽滿度、色彩對(duì)比。桑吉東知所創(chuàng)作的《黃財(cái)神》中運(yùn)用了多種裝飾題材，比如白云、花草、青山等，畫面整體顯得尤為華貴飽滿。正如《西藏繪畫史》記載，勉唐畫派受漢地繪畫影響深遠(yuǎn)，在唐卡繪畫上借物襯托主體，比如巧妙地將自然山水、花卉草木等融入畫面，畫面元素更加豐富，立意更加深遠(yuǎn)[5]。另《西藏宗教藝術(shù)》著作中也對(duì)勉唐畫派大師拉頓珠有描述，稱其為內(nèi)地藝術(shù)家，能夠在繪畫之中傾注大量情感，增強(qiáng)畫作的情感氛圍。我們?cè)谛蕾p勉唐畫派的唐卡繪畫作品時(shí)，很容易就能發(fā)現(xiàn)其構(gòu)圖形式、背景特色及人物造型都非常講究，比如人物面部飽滿、身材勻稱、造型整體優(yōu)美，背景多為青山白云等。細(xì)細(xì)觀察桑吉東知所繪的《黃財(cái)神》，可發(fā)現(xiàn)畫面中融入了諸多漢地藝術(shù)元素，比如祥云元素、花卉元素等。

（2）佛像造型的區(qū)別。除了整體繪畫背景處理有不同之外，兩個(gè)畫派所繪的佛像造型也不同。具體來(lái)講，在扎西米瑪?shù)摹饵S財(cái)神》作品中，佛像更為豐滿，即腹部隆起、體態(tài)肥碩、姿態(tài)端詳、面部圓潤(rùn)。我們從佛像的整體及細(xì)節(jié)繪畫之中能夠深刻體會(huì)到尼泊爾繪畫特色，當(dāng)然畫師也并沒有局限在尼泊爾繪畫特色，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，即將尼泊爾繪畫特色與藏族繪畫特色巧妙融合，對(duì)佛像的身材動(dòng)態(tài)、面部表情等有所創(chuàng)新。這使畫像整體更符合西藏人民的審美特點(diǎn)。當(dāng)然，為了能夠凸顯佛像親和、慈祥的神態(tài)，畫師特別注重構(gòu)圖的規(guī)范，利用幾何方格分割畫面。此外，查閱《唐卡藝術(shù)解讀》著作內(nèi)容，其中也對(duì)齊烏岡巴畫派繪畫創(chuàng)作進(jìn)行了具體的描述，將該畫派的繪畫特點(diǎn)詳細(xì)地表述出來(lái)，即所繪的人物頭大、五官集中，姿態(tài)多樣，神情或憤怒、或寂靜，但無(wú)論怎樣，畫像本身都是非常優(yōu)美、豐滿、柔軟的，給人以祥和、慈愛之感[6]。

勉唐畫派的桑吉東知畫師《黃財(cái)神》中的佛像表現(xiàn)出儀態(tài)端莊、舉止大方的特點(diǎn)。將其與《西藏佛像彩繪彩塑藝術(shù)》所描述的佛像對(duì)比，佛像描述相似之處較多，這從側(cè)面說(shuō)明了勉唐畫派繪畫的佛像，能夠?qū)⑷宋秕r明特點(diǎn)凸顯出來(lái)，并且保證整個(gè)畫面和諧、自然。凡建秋《唐卡藝術(shù)解讀》中所描述的勉唐畫派所繪佛像形態(tài)優(yōu)美、比例適中、神態(tài)自然，使得人物造型尤為逼真，給人的感覺較為強(qiáng)烈。

（3）比例量度的區(qū)別。畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)和比例的和諧，就是美的表達(dá)。”唐卡繪畫藝術(shù)淋漓盡致地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樘瓶ɡL畫藝術(shù)創(chuàng)作是嚴(yán)格按照宗教儀規(guī)要求，以“三經(jīng)一疏”為基本綱領(lǐng)，規(guī)范佛像造型的量度比例的。所有畫師在繪畫創(chuàng)作的過(guò)程中都要嚴(yán)格按照規(guī)定的量度比例來(lái)繪制佛像。在此基礎(chǔ)上細(xì)細(xì)觀察和對(duì)比扎西米瑪和東知畫師所創(chuàng)作的《黃財(cái)神》，依舊能夠在細(xì)節(jié)之處發(fā)現(xiàn)比例量度存在細(xì)節(jié)差異，主要是因?yàn)辇R烏岡巴畫派所繪的佛像比例量度遵循尼泊爾繪畫比例量度，而勉唐畫派所繪的佛像比例量度則依據(jù)《如來(lái)佛身量明析寶論》。

（4）其他方面的區(qū)別。在畫布制作上，齊烏岡巴畫派與勉唐畫派也存在一定的差異。相對(duì)來(lái)講，齊烏岡巴畫派的《黃財(cái)神》畫布制作過(guò)程是比較復(fù)雜的。這是因?yàn)楫嫀熢孜鳜斨苯咏梃b傳統(tǒng)唐卡制作畫布的工序，也就是按照繪畫作品的尺寸來(lái)剪裁畫布，并且保證畫布略大于繪畫作品，這一步驟中需要特別注意的是選擇材質(zhì)適合的畫布，比如用棉布來(lái)制作畫布或者用亞麻布來(lái)制作畫布；其次是將其固定在畫框內(nèi)，選用適合的粘貼材料，并將其均勻涂抹在底部，如此即可固定整個(gè)相框，呈現(xiàn)完美的繪畫作品。勉唐畫派畫布制作有異曲同工之妙，區(qū)別在于所選用的粘貼材料不盡相同。因不同環(huán)境下溫度、濕度會(huì)發(fā)生變化，相應(yīng)的膠、泥粉、水等性質(zhì)均會(huì)受到影響，石灰粉比較柔和，更容易附著在布面上，因而這種布面上的畫色彩更加鮮艷[7]。

三、結(jié)束語(yǔ)

齊烏岡巴畫派和勉唐畫派的《黃財(cái)神》畫面不同之處較多，比如背景處理、佛像造型、佛像比例量度、畫布制作等。之所以有較大不同，是因?yàn)閮蓚€(gè)畫派的繪畫風(fēng)格迥異。其中，齊烏岡巴畫派受尼泊爾繪畫藝術(shù)影響較深，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，呈現(xiàn)出獨(dú)特的本土化繪畫形式；勉唐畫派則受中原漢式繪畫藝術(shù)影響較大，其畫面背景常會(huì)借用多種題材來(lái)襯托主體，主體佛像還借鑒了宮廷人物的刻畫手法?？傊?，正是不同畫派的形成，推動(dòng)了唐卡藝術(shù)對(duì)本土特色的良好呈現(xiàn)，唐卡繪畫才獲得了更好的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

崔世榮，1962年1月生，男，漢族，江蘇南通人，本科，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)鑒賞。

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