翁素馨 劉暢 陳曦

摘要：“那”文化形象符號代表的傳統(tǒng)文化是廣西少數(shù)民族文化的精髓，更是廣西少數(shù)民族文化優(yōu)秀的精神內(nèi)核。傳播“那”文化形象符號是樹立廣西少數(shù)民族文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要路徑，政策的支持為“那”文化形象符號的社會傳播發(fā)展保駕護航，為“那”文化提供肥沃的發(fā)展土壤。隨著生活水平不斷提高，人們的精神文化需求也隨之增加。在此背景下，“那”文化形象符號在社會傳播更加順利，“那”文化形象符號的生命力更旺盛。廣西“那”文化形象符號傳播有待挖掘更好的路徑，文章對于尋求民族文化傳播的創(chuàng)新路徑起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：“那”文化；形象符號；傳播路徑

“那”文化是廣西壯族侗族等少數(shù)民族的稻作文化，也稱土地文化，主要在以稻作為主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物的壯族、侗族語言民族群體中傳播?！澳恰蔽幕饕植荚趶V西壯族自治區(qū)的紅水河、左右江、邕江流域。壯、侗語族中稱水田（稻田）為“那”。據(jù)“那”而作，依“那”而居，據(jù)此孕育的文化被稱為“那文化”。

在新媒體、融媒體技術(shù)高速發(fā)展的時代背景下，廣西“那”文化形象符號傳播面臨前所未有的機遇。深入研究“那”文化形象符號內(nèi)容重塑與傳播的意義，深度挖掘廣西“那”文化形象符號的深刻內(nèi)涵，并在各領(lǐng)域研究符號文化、創(chuàng)新實踐，研究“那”文化符號傳播的創(chuàng)新路徑的過程既有機遇也有挑戰(zhàn)[1]。

一、廣西“那”文化形象符號傳播的發(fā)展趨勢

少數(shù)民族文化的發(fā)展充分體現(xiàn)了民族文化發(fā)展的豐富多樣性，“那”文化形象符號傳播增強了民族文化的吸引力，充分展示了少數(shù)民族文化的獨特魅力。

（一）“那”文化形象符號深入、廣泛傳播

成長在國富民安環(huán)境下的青年一代，對優(yōu)秀民族文化的關(guān)注度更高，對具有特色的“那”文化形象符號的認(rèn)可度也在逐漸提高。新一代青年充滿文化自信，隨著5G時代的到來，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展讓他們能更好地了解世界、了解自己，收集、梳理、吸收資訊的能力越來越強，對少數(shù)民族文化也有了更深入、更客觀的認(rèn)識。這一代年輕人有著堅定的民族信仰，他們持續(xù)提升自己的文化素養(yǎng)，不斷充盈自身的精神世界。以“那”文化形象符號為代表的少數(shù)民族文化是一個很好的文化窗口，能激發(fā)年輕人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)他們認(rèn)識、學(xué)習(xí)和挖掘“那”文化形象符號，并促使他們主動傳播“那”文化形象符號。通過少數(shù)民族文化內(nèi)涵的挖掘和傳播，能讓青年一代成長為傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的中堅力量，成長為文化復(fù)興的主體力量。

（二）“那”文化形象符號在中西方的傳播現(xiàn)狀

當(dāng)前，“那”文化形象符號傳播還存在目標(biāo)受眾定位不清晰、缺少分層的問題。廣大受眾對“那”文化形象符號的認(rèn)知程度不同，對藝術(shù)內(nèi)涵了解不深刻，很大一部分原因是因為中西文化有著較大差異，中西方不同受眾對“那”文化形象符號必然有著不同的理解。能夠?qū)χ袊幕V西“那”文化有著深刻認(rèn)識，理解其深刻內(nèi)涵的人群，大多是具備了一定藝術(shù)基礎(chǔ)或是美術(shù)基礎(chǔ)的小部分群體。對于中國的廣大人民受眾，都需要數(shù)年甚至數(shù)十年的學(xué)習(xí)，長期在該文化所屬地域生活，受到少數(shù)民族文化精髓深厚的熏陶和積累學(xué)習(xí)，才能夠有一定的認(rèn)知與了解[2]。比如，廣西少數(shù)民族的三月三趕歌圩，少數(shù)民族人民對唱壯族山歌，若不了解其中的少數(shù)民族風(fēng)俗與節(jié)慶文化，很難具備相應(yīng)的理解能力。

在國內(nèi)的廣大受眾尚且如此，那么在海外的受眾，能夠接收到廣西“那”文化形象符號的人更是寥寥無幾。如何打開海外受眾的知識之窗，拓展“那”文化形象符號海外傳播的渠道，是一個值得研究的重要方向。16～18世紀(jì)，歐洲上流社會對中國瓷器十分青睞，除了貴族的追捧，歐洲平民百姓也非常喜愛中國瓷器。這一時期傳入歐洲的中國陶瓷數(shù)不勝數(shù)，同時伴隨中國瓷器傳入歐洲的還有中華藝術(shù)文化?！澳恰蔽幕蜗蠓栆矐?yīng)該走出國門，只有這樣，才能有效促進“那”文化形象符號的國際化、高質(zhì)量傳播。尋找適合的文化受眾應(yīng)考慮清晰的受眾定位，既能滿足貴族也能滿足平民的審美需求與消費水準(zhǔn)，不同社會階層的精準(zhǔn)定位目標(biāo)分層應(yīng)該得到重視，這對廣西“那”文化發(fā)展和傳播起到重要的促進作用。

（三）“那”文化形象符號國際化傳播路徑研究

廣西“那”文化形象符號國際化傳播速度比較慢，傳播面還不夠廣，傳播力度還不夠強，其中的原因是傳播者并沒有將國內(nèi)受眾群體與國外受眾群體區(qū)別制定傳播策略。傳播者希望“那”文化形象符號在海外得到廣泛、有效的傳播，應(yīng)該考慮到進入不同地域、文化背景的文化圈是需要得到受眾的認(rèn)可與接受的。所以，廣西“那”文化的形象符號傳播應(yīng)該考慮國外受眾的分層傳播策略，以及通過多種渠道搜集不同對象階層的反饋信息。另一方面，對于熱愛優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)這一類海外受眾，接觸和了解廣西“那”文化形象符號的深刻內(nèi)涵和文化精髓的主動性會更強，更具有深度研究的潛在可能性，更具備研究廣西“那”文化形象符號抽象思想和意象思維的基礎(chǔ)。這些海外受眾群體，對于廣西“那”文化形象符號元素的傳播和接受必然有著不一樣的認(rèn)知基礎(chǔ)，較高的文化認(rèn)同者與較低的文化認(rèn)同者傳播質(zhì)量差異肯定是巨大的，傳播者應(yīng)該避免籠統(tǒng)的傳播方式和傳播策略。從轉(zhuǎn)變傳播對象開始，關(guān)注傳播產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為關(guān)注傳播受眾，以受眾為中心制定不同層次的傳播策略，根據(jù)國外不同層次受眾來制定或創(chuàng)作文化產(chǎn)品，分層輸出廣西“那”文化元素符號及背后蘊含的深厚廣西少數(shù)民族文化。

二、人工智能等高科技助推“那”文化傳播

傳統(tǒng)文化習(xí)俗與科技元素的交融，大大增加科技趣味性。讓人工智能等高科技成為“那”文化傳播的助推器，這在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式上也是一大創(chuàng)新。VR技術(shù)、AR交互、全息投影、數(shù)字化設(shè)計、3D展示等科技成果與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合，已是當(dāng)下“那文化”傳播的必經(jīng)之路，這些傳播路徑未來的推廣會更廣泛、更深入，人工智能作為未來科技的主要發(fā)展趨勢，其對“那”文化形象符號傳播的融入則成為最具前瞻性的方向。微信、微博和互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的傳播變革，離不開信息技術(shù)的發(fā)展。

（一）數(shù)字化信息技術(shù)助推“那”文化形象符號傳播

在大數(shù)據(jù)發(fā)展時代，依托于數(shù)字化的信息技術(shù)、計算機的高新技術(shù)是傳播發(fā)展最有力的支持。數(shù)字化信息技術(shù)、計算機高新技術(shù)必將助推“那”文化形象符號在國內(nèi)外深入、廣泛地傳播。例如，廣西“那”文化展覽館設(shè)計以沉浸體驗為主進行少數(shù)民族文化展示，綜合運用數(shù)字投影、虛擬影像、互動捕捉等高科技技術(shù)，融合了“那”文化藝術(shù)內(nèi)涵以及“那”文化文物中豐富多樣的文化元素，“那”文化傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化藝術(shù)錯綜交融，營造身臨其境的沉浸體驗，多種不同的互動方式，讓受眾真切地感受了“那”文化的少數(shù)民族文化習(xí)俗，創(chuàng)新文化體驗得到了民眾的充分肯定，刺激了受眾對創(chuàng)新文化藝術(shù)品的收藏欲望，大大提升了受眾對優(yōu)秀的民族文化工藝美術(shù)作品的收藏鑒賞能力。

（二）高新科技手段以及人工智能助推“那”文化形象符號傳播

通過虛擬現(xiàn)實手段、數(shù)字影像技術(shù)、AR虛擬體驗、4D全景技術(shù)以及多方交互APP等多種高新科技手段以及人工智能的不斷發(fā)展融入，這些高科技手段在融媒體時代下，不僅給“那”文化形象符號更豐富的表達(dá)和更多樣化的傳播提供了可能，而且增加了“那”文化的吸引力，吸引了更多不同年齡階層受眾的關(guān)注，人工智能和高新技術(shù)給人們帶來身臨其境的沉浸式體驗，使“那”文化元素符號傳播呈現(xiàn)出旺盛的生命力。人工智能助力廣西“那”文化元素形象符號在公共空間中的傳播，影音系統(tǒng)是重要的途徑之一。公眾影院的影音系統(tǒng)肯定是效果優(yōu)質(zhì)的，除了公眾影院，在其他的公共空間適當(dāng)運用人工智能影音控制系統(tǒng)，是廣西“那”文化深刻內(nèi)涵廣泛傳播的有效途徑之一。

（三）廣西“那”文化形象符號在智能化家居設(shè)計中的傳播優(yōu)勢

獨具特色的廣西“那”文化形象符號與現(xiàn)代智能化家居設(shè)計相結(jié)合，具備以下幾大傳播優(yōu)勢：第一，智能化家居設(shè)計的發(fā)展是弘揚自我和個性的，融合“那”文化形象符號進行設(shè)計和應(yīng)用更能發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化[3]，也更好地彰顯個性，呈現(xiàn)差異化的智能家居發(fā)展趨勢；第二，智能化家居設(shè)計遵循整體統(tǒng)一的設(shè)計原理，“那”文化形象符號通過融入室內(nèi)工藝品設(shè)計、家具設(shè)計、裝飾畫搭配設(shè)計等多方面，既展現(xiàn)了受眾的文化水平和藝術(shù)追求，無形中也體現(xiàn)了智能家居設(shè)計整體布局的和諧性、統(tǒng)一性；第三，智能化家居設(shè)計注重對生態(tài)環(huán)境的保護，注重走可持續(xù)發(fā)展道路，融合“那”文化形象符號的傳播途徑也是環(huán)保的，可以結(jié)合探究廣西“那”文化形象符號傳播的長遠(yuǎn)性?？偟膩碚f，人工智能對廣西“那”文化形象符號的傳播有著實時性、浸入性、交互性的重要特征，智能家居設(shè)計結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以使受眾在具有廣西“那”文化形象特征的環(huán)境中進行全方位虛擬漫游，具有較強的交互性、可操作性及較高的實際應(yīng)用價值[4]。

三、廣西“那”文化形象符號傳播具有綠色環(huán)保的重要意義

隨著文化傳播途徑的快速發(fā)展，廣大受眾在公共空間無時不刻不在接受各種影音信息，智能化影音信息傳播日益進入廣大受眾的視野。無論在公共空間或是居住空間中傳播，這兩種更綠色環(huán)保、更廣泛有效的傳播方式均值得思考。

（一）公共空間中傳播方式更高效高質(zhì)

在生活中，比如在學(xué)校、醫(yī)院、圖書館、規(guī)劃館、博物館中，人們都能看到智能化影音系統(tǒng)的存在；在乘坐各種交通工具時，如公車、地鐵、高鐵、飛機、輪船等，由于網(wǎng)絡(luò)便捷，人們都能接收到來自四面八方的文化資訊。廣西“那”文化元素形象符號的傳播，應(yīng)該利用公共空間中人工智能的傳播方式與環(huán)境設(shè)計熏陶，因為這種方式代表著時代科技的發(fā)展前端與人文環(huán)境設(shè)計氛圍營造，必定會受到越來越多的人喜愛。把握公共空間智能化文化傳播渠道就是把握“那”文化形象符號傳播的高速通道，緊隨科技發(fā)展的腳步就是邁開我國少數(shù)民族優(yōu)秀文化發(fā)展的大步[5]。

（二）居住空間中傳播方式更廣泛有效

將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播落實到人民群眾的日常生活，往往體現(xiàn)在受眾的家庭生活中，就是家國文化、人文精神的體現(xiàn)。廣西“那”文化形象符號的傳播，在公共空間的傳播既高效又高質(zhì)，在居住空間的傳播廣泛又有效?；诰G色環(huán)保的發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展是中國堅持走的道路，從宏觀的角度，廣西“那”文化形象符號在智能化居住空間中傳播具有綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的重要意義。智能家居的集成系統(tǒng)、影音系統(tǒng)、虛擬技術(shù)的逐漸普及與使用，給人們的家居生活帶來了更大的便利和更佳的舒適性。廣西“那”文化形象符號傳播與智能家居的設(shè)計、應(yīng)用緊密結(jié)合起來，滿足了廣大受眾最基本的生活需求，滿足了人民對舒適家居環(huán)境的要求，滿足了受眾對高新科技的體驗需求，還滿足了人民對藝術(shù)品收藏的追求，同時刺激了經(jīng)濟與投資消費，活躍了收藏與投資市場，在享受生活的過程中，將廣西少數(shù)民族文化的內(nèi)涵高質(zhì)傳遞，使受眾主動、積極地傳播和運用廣西“那”文化形象符號。

四、結(jié)語

加強廣大民眾對“那”文化元素符號的統(tǒng)一認(rèn)識，整體規(guī)劃“那”文化元素符號的傳播策略，把“那”文化元素符號與“強首府”南寧建設(shè)緊密銜接，利用政府、企業(yè)、學(xué)校、社會等多方平臺建立“那”文化形象符號傳播融媒體新生態(tài)體系，逐步擴大“那”文化云平臺的建設(shè)，相信多管齊下的方針對廣西“那”文化元素形象符號的傳播有積極的推動作用。

項目基金

廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“融媒時代背景下廣西‘那’文化形象符號的創(chuàng)新與傳播研究”（17CXW001）階段性成果，省部級課題；廣西民族技藝行指委 2020 年度產(chǎn)教融合立項項目（區(qū)級課題）“產(chǎn)教融合導(dǎo)向下民族技藝融入雙高專業(yè)群課程建設(shè)實踐研究”（桂民行指委〔2020〕7 號）；廣西民族技藝行指委 2021 年度產(chǎn)教融合立項項目（區(qū)級課題）“產(chǎn)教融合背景下民族技藝融入廣西城市社區(qū)文化建設(shè)研究與實踐”（桂民行指委〔2021〕8 號）。

作者簡介

翁素馨，1985年3月生，女，廣西貴港人，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院副教授，研究方向為少數(shù)民族文化、建筑室內(nèi)設(shè)計、西南民族傳統(tǒng)建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

參考文獻

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[5]許欣怡，王丹.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代家具設(shè)計中的重塑與共生[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（10）：50-51.