在中國(guó)的政治史上，王道與霸道一直都是君王常采用的兩種治國(guó)之道。王道即儒家強(qiáng)調(diào)的仁政，象征專制政治“光明正大”的一面，霸道則指的是武力、刑法，象征著專制政治“權(quán)威統(tǒng)治”的一面。這兩種治國(guó)之道在歷史上曾助多位君王成就王朝盛世?，F(xiàn)如今，這兩種治國(guó)理念仍舊在許多學(xué)者的著作中被提及，對(duì)處理現(xiàn)代社會(huì)的一些問題仍具有借鑒意義，是一件值得各國(guó)參考的政治法寶。

一、“王道”的概念內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)的古代政治哲學(xué)中，王道最初是指堯、舜、禹、文、武周公等古代圣王的治國(guó)之道，即先王之道;先秦儒家最先高舉“王道”的大旗，積極探索救治良方，并沿著“內(nèi)圣外王”的規(guī)矩構(gòu)建了一套理想的社會(huì)秩序，體現(xiàn)了道德和政治的直接統(tǒng)一。關(guān)于“王道”，孟子曾說過：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó);以德行仁者王，王不待大”，意為“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國(guó)。用道德而實(shí)行仁義使天下歸順的人，不用依靠國(guó)家的遼闊”。經(jīng)孔子、孟子、荀子等儒學(xué)大家的梳理總結(jié)，王道已經(jīng)成為以仁德為標(biāo)準(zhǔn)和原則的儒家的政治理想。先秦諸子各家將“王道”作為其所倡導(dǎo)的經(jīng)世的根本道理和治國(guó)之本，對(duì)重建政治、社會(huì)、道德、思想秩序提出了各自的看法和應(yīng)對(duì)策略，最根本目的都是想要改變當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”“諸侯爭(zhēng)霸”的動(dòng)蕩局面，以此來實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)、上下有序的共同理想[1]。

“王道”作為儒家的政治理想，以仁義道德為根本，以民本思想為基礎(chǔ)，幾千年以來被歷朝歷代的思想家、政治家所沿用，代表著完善的倫理道德境界和完美的社會(huì)政治秩序，始終是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)思想的主線。

二、“霸道”的概念內(nèi)涵

在西周末期，以宗族血緣為基礎(chǔ)的宗法秩序逐漸開始分崩離析，中國(guó)政治來到了諸侯“稱霸”的春秋時(shí)期，諸侯國(guó)為了在當(dāng)時(shí)能夠稱霸一方，求才若渴，紛紛招攬有才之士并增添國(guó)力來富國(guó)強(qiáng)兵，于是便形成了王者霸主爭(zhēng)搶諸子百家思想為自己所用的局面，以春秋五霸為代表的霸主為稱霸諸侯而采取的治國(guó)之道即為霸道，霸道遂應(yīng)運(yùn)而生。如果說王道是以仁愛愛人之心推行仁義之政，那么霸道就是以功利之心推行力政，奉行著以強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力為基礎(chǔ)的強(qiáng)權(quán)政治[2]。

（1）經(jīng)濟(jì)方面的霸道是指以占地多，國(guó)家富為主要標(biāo)簽的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。主要通過占領(lǐng)別國(guó)的土地?fù)?jù)為己有，或者對(duì)沒有開發(fā)的土地進(jìn)行使用。霸道的目的是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，成就這一目標(biāo)是靠連年的征戰(zhàn)，通過自身實(shí)力的不斷提高而實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于德行并不在意，所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力在霸道思想中有著舉足輕重的地位。

（2）在處理內(nèi)政方面，霸道主要通過法治刑罰達(dá)到效果，荀子曾說：“人君者隆禮尊賢而王重法愛民則霸”，霸道通過重刑罰，嚴(yán)立法來維護(hù)君主的統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)的發(fā)展。通過使用賞罰分明的辦法，重賞對(duì)國(guó)家社會(huì)有功之人，重罰犯法犯罪破壞國(guó)家穩(wěn)定之人，用嚴(yán)苛的立法，威懾國(guó)家的臣民，從而達(dá)到有力的統(tǒng)治。

（3）在軍事方面，霸道主要崇尚武治，馬上平天下，喜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的周朝已處于水深火熱之中，土地貧瘠，國(guó)家羸弱。而此時(shí)的各諸侯卻慢慢不斷壯大，此時(shí)他們已不滿足于周朝統(tǒng)治下的生活，開始攻城略地，互相為戰(zhàn)，從而得到更多的利益，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了當(dāng)時(shí)的主旋律。對(duì)于霸道來說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)無法通過道德倫理來穩(wěn)定，而武力才是國(guó)家安全的保障，只有壯大自身的實(shí)力，才能在亂世中保全自己，武力是當(dāng)時(shí)稱王稱霸的最佳手段[3]。

總的來說，想要得到霸主的地位，主要就是指政治上要有足夠多的權(quán)力，要國(guó)強(qiáng)而民富，也要有強(qiáng)大的軍事力量，而想要維護(hù)霸主的地位，就需要對(duì)內(nèi)賞罰分明，依法治國(guó)，這樣才能讓國(guó)家上下齊心，信而立霸。

三、“王道”與“霸道”的概念區(qū)別

郭沫若曾說過：“王道與霸道的區(qū)別，簡(jiǎn)單來說，后者是純粹的武功，前者要在武功之上加以文治”。關(guān)于王道和霸道的概念區(qū)別，不只是郭沫若，歷史上諸多思想家都對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的論述，各自都有所奉行。儒家尊崇王道，王道在中國(guó)古代是以孔孟儒家為典型代表，即儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁政”，以德服人。法家奉行霸道，霸道所強(qiáng)調(diào)的是指以武力、刑法、權(quán)勢(shì)等統(tǒng)治臣民的政策，強(qiáng)調(diào)武力取勝及法制精神。法家的早期代表管仲曾說：“強(qiáng)國(guó)眾，合強(qiáng)攻弱以圖霸;強(qiáng)國(guó)少，合小攻大以圖王”。意為：天下強(qiáng)國(guó)多，就將強(qiáng)國(guó)聚集在一起來攻打小國(guó)，以此來成就霸業(yè);天下強(qiáng)國(guó)少，就拉攏其他小國(guó)來攻伐大國(guó)，以成就王業(yè)。

孟子用八個(gè)字來表達(dá)儒家思想對(duì)于王道和霸道的差異，即：王者以德、霸者以力，王者以仁德之心來讓臣民信服，而霸者是用武力脅迫讓天下人歸順。王道和霸道關(guān)于人性論的出發(fā)點(diǎn)是完全相反的，王道思想相信人性本善，認(rèn)為人生來帶有一顆赤子之心，需要扶持楷模和圣人來宣傳弘揚(yáng)人性中的善;“霸道”思想認(rèn)為人性本惡，必須通過武力威脅來壓制住人性中的惡。這兩種政治思想歷經(jīng)了長(zhǎng)久的發(fā)展和演變，如今中華五千年的優(yōu)秀文明成果可證明其思想中的部分理論能為當(dāng)今的一些社會(huì)問題提供解決思路和價(jià)值支撐[4]。

四、王道與霸道的當(dāng)代價(jià)值

（一）“王道”對(duì)當(dāng)今的啟示

第一，“王道”的最高理想境界是“內(nèi)圣外王”。從個(gè)人角度來說，學(xué)習(xí)“王道”就是通過“修己”來修煉自身提高認(rèn)知，能夠處理好自身出現(xiàn)的各種問題。內(nèi)圣就是指一個(gè)人自身的修養(yǎng)和性格秉性，想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，就必須跟隨楷模和圣人的指點(diǎn)，不斷挖掘并提高自身“仁義”的本質(zhì)。

第二，處理社會(huì)關(guān)系時(shí)要有秉承“和諧”原則。想要達(dá)到外王，就必須明白最重要的一點(diǎn)：外王并不是向外去擴(kuò)張。外王指的是在處理人與人之間、人與社會(huì)及外部環(huán)境之間的相互關(guān)系時(shí)，要有一顆包容他人的心，來建立一種和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。只有形成立體的“和諧網(wǎng)”才能將這一觀念滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，從而達(dá)到真正的和諧。

第三，“王道”在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用，要想建立穩(wěn)定和諧的國(guó)際關(guān)系，離不開“王道”的核心理念，即以平等開放的姿態(tài)對(duì)待其他國(guó)家，與其他國(guó)家保持睦鄰友好的關(guān)系。而具體要做到這一點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)尊重文化的多樣性。在對(duì)外關(guān)系中運(yùn)用“王道”展現(xiàn)中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范，講公平正義，力求和平共處，同時(shí)“把朋友搞的多多的，把敵人搞的少少的”。近年來，中國(guó)提出“構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系”，提出“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”，提出“義利觀”，要“包容式發(fā)展”，這些都是“王道”原則的表現(xiàn)。

經(jīng)過中國(guó)近代160年的苦難和100年現(xiàn)代化的發(fā)展歷程之后，在面對(duì)其他的文化、文明時(shí)，秉承的態(tài)度應(yīng)是“民胞物與”的仁愛之心，是“和諧萬邦”的包容之心，而不是貪婪、征服、索取和毀滅，和平才是人世間永恒的主題，中華傳統(tǒng)文化中的“王道”之治，必將給未來世界文明的發(fā)展帶來新的生機(jī)，并引導(dǎo)人類建立起差序有別但又和諧共處的大同世界。

（二）霸道對(duì)當(dāng)今的啟示

從辯證的角度看待“霸道”，它不單只是以暴力服人、以武力壓制，大力發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，重視國(guó)家政治安全，注重國(guó)防和軍隊(duì)的建設(shè)同樣也是“霸道”所堅(jiān)持的理念。

第一，增加國(guó)家財(cái)政收入是霸道政治中的最為根本的要求，經(jīng)濟(jì)水平代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)力，社會(huì)財(cái)富必須把控在國(guó)家政權(quán)手中，欲強(qiáng)兵必先富國(guó)，經(jīng)濟(jì)是軍事力量的基礎(chǔ)，可擴(kuò)大軍事力量和應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)損耗?，F(xiàn)如今，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家共同富裕，從根本上鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度。

第二，霸道之力注重公信力，堅(jiān)決且嚴(yán)格地執(zhí)行法令條約。一個(gè)國(guó)家必須靠政府忠實(shí)地履行職責(zé)、滿足公民需求來贏得公民的信任和滿意，有了公信力國(guó)家政權(quán)才能獲得源源不斷的支持。建設(shè)有公信力的政府同樣是當(dāng)今中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的需要，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供制度化、法治化的引領(lǐng)、促進(jìn)和保障，使得國(guó)家、社會(huì)和公民之間建立起和諧的關(guān)系[5]。

第三，霸道在軍事方面表現(xiàn)為崇武尚戰(zhàn)，堅(jiān)甲利兵，中國(guó)自古以來愛好和平，不喜戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)近代以來的屈辱歷史向人們證明，沒有一個(gè)鞏固的國(guó)防，沒有一支強(qiáng)大的人民軍隊(duì)，沒有對(duì)這支軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國(guó)家安全無從談起。軍事領(lǐng)域的確是國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗最為激烈的領(lǐng)域，一旦在軍事上落后于他人，國(guó)家和人民的安全將無法得到保障，唯有加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，成為真正的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想才能實(shí)現(xiàn)，王道、霸道作為兩種完全不同的政治思想，并沒有對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣之分?！巴醯馈笔侨蕫鄣赖戮竦耐普古c道德境界的提高，“霸道”則強(qiáng)調(diào)的是依靠強(qiáng)大實(shí)力來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的功利目標(biāo)。認(rèn)真分析、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的王道與霸道的政治思想，以期能夠?yàn)閲?guó)家政治發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步方向提供有價(jià)值的借鑒，給未來世界文明的發(fā)展增添新的活力。

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[4]楊明.論先秦儒家的王道理想[J].倫理學(xué)研究，2015（6）：5.

[5]劉澤華.論“王道”與“王制”：從傳統(tǒng)“王道”思維中走出來[J].天津社會(huì)科學(xué)，2014（5）：7.

作者簡(jiǎn)介：劉宜晨（1996-），女，河北省晉州市人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論專業(yè)思想政治教育方向。