摘要：河西魏晉十六國彩繪磚是河西地區(qū)魏晉十六國時期歷史的反映和折射，是以圖像為載體的歷史記憶，是一部圖像版的河西斷代史。河西魏晉十六國彩繪壁畫磚同敦煌石窟、漢晉遺簡、長城烽燧等都是中華民族和全人類無比珍貴的文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：河西地區(qū)；彩繪磚；文物鑒賞

一、河西地區(qū)魏晉壁畫磚產(chǎn)生的歷史背景分析

魏晉十六國時期是中國歷史上典型的分裂割據(jù)時期。河西走廊地區(qū)也體現(xiàn)出這一歷史階段的“共性”特征，如世家大族興起，莊園經(jīng)濟繁盛，私人軍事武裝—部曲產(chǎn)生。兩漢以來，隨著陸上絲綢之路的興起、繁榮，中西方交流日益頻繁，不同的思想和文化在河西走廊不斷碰撞、交融，留下了大量的歷史文化遺跡。在河西走廊狹長的地域中，從甘肅西邊的嘉峪關(guān)、酒泉，到張掖附近的高臺、永昌，綿延近百公里的廣袤大地上，集中分布著大量魏晉壁畫磚墓葬，加之地域偏遠，使得河西歷史顯示出獨具的“個性”，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、交流四個方面。

（一）經(jīng)濟

經(jīng)濟上河西地區(qū)成為一個相對獨立的經(jīng)濟區(qū)，農(nóng)耕和游牧經(jīng)濟相互交融、相互促進，人口增長?！逗鬂h書·孔奮傳》記：“姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積?！?/p>

（二）政治

政治上形成了“多元一體，胡漢共治”的局面。漢末以來，從竇融“保據(jù)河西”，到五涼政權(quán)，對胡漢民眾均采取“羈縻”“懷柔”的統(tǒng)治政策，來自中原的漢族居民與羌、氐、匈奴、鮮卑、羯等少數(shù)民族能夠“清晏”相處。

（三）文化

魏晉時期由于連年征戰(zhàn)，中原地區(qū)的漢人被迫遷徙，由于河西地區(qū)相對安寧，遷居到河西走廊的內(nèi)地居民帶來了中原文化，使得中原傳統(tǒng)文化在這里得到延續(xù)和發(fā)展。對于中原內(nèi)地的世家大族，河西地區(qū)也成為重要的移民避難地區(qū)。建立唐朝的李氏家族是關(guān)隴集團的代表，其制度淵源上承漢魏，中繼北朝的魏、齊政治，河西五涼是其間的重要中介。故陳寅恪先生稱，河西文化“上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳。”[1]

（四）交流

河西地區(qū)發(fā)揮著“絲路孔道”作用。河西地方政權(quán)與中原、南朝、西域的地方政權(quán)保持著交往和聯(lián)系。河西走廊沿途主要市鎮(zhèn)，如同一個個驛站，成為休息區(qū)、中轉(zhuǎn)站，為過路商隊提供補給。這些驛站通過商業(yè)往來，使得中原和西域連綴起來，形成市場和通道。

二、河西地區(qū)彩繪壁畫磚圖像內(nèi)容

彩繪壁畫磚圖像內(nèi)容對河西地區(qū)魏晉十六國歷史的反映和折射，是圖像的歷史記憶。通過壁畫磚可以看到河西走廊地區(qū)所居住人們的社會生產(chǎn)條件、生活環(huán)境和衣食住行狀況。壁畫磚畫面內(nèi)容豐富，展示了魏晉時期社會人文風(fēng)情以及當(dāng)時的一些風(fēng)貌與習(xí)俗，在經(jīng)歷了千余年的歲月之后，至今仍在流傳，顯示了我們民族文化強大的生命力。河西地區(qū)壁畫磚的畫面內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）世家大族

魏晉十六國時期，世家大族以盤根錯節(jié)的方式左右著漢族社會的各個層面。在這個時代，選官要看家世，取士要看閥閱，以致出現(xiàn)尊貴者永遠尊貴而卑賤者永遠卑賤的固化社會現(xiàn)象。嘉峪關(guān)果園—新城魏晉1號墓出土“段清”紅書榜題，段氏家族原籍武威，東漢時段穎因功被封為破羌將軍。作為主人，段清安坐于塌，享受著仆人遞來的烤肉。河西世家大族擁有獨立的莊園，莊園建筑堅固封閉。塢壁是當(dāng)時具有特色的建筑。東漢時期，諸侯分封，地方豪強勢力發(fā)展迅速，大量兼并農(nóng)民土地，蔭庇宗族與賓客，形成自己的武裝與生產(chǎn)力量，逐漸出現(xiàn)了塢、屯、壁、堡、壘、營、寨等集生產(chǎn)、生活、軍事為一體的建筑，閉門成市，到了魏晉時期，這種建筑形式更加多樣化。

（二）塢堡穹廬

魏晉十六國時期世家大族日常居住在堅固封閉的塢堡里。塢堡建筑的房屋為土木或者磚木結(jié)構(gòu)，如嘉峪關(guān)果園—新城1號墓中的“塢堡”彩繪壁畫磚（圖一），磚長34.5 cm、寬16.5 cm、厚5 cm。畫面以塢堡為界，分為塢內(nèi)、塢外。塢堡四周高墻圍繞，城垣轉(zhuǎn)角處開一門，其上建有角樓，供瞭望用。塢堡外側(cè)，榜題“塢”字。塢外，上部牛羊成群，下面桑樹旁馬、牛棲息。塢堡內(nèi)莊園主的居住屋鱗次櫛比，并有分層。

高臺駱駝城魏晉十六國墓出土“塢內(nèi)勞作”彩繪壁畫磚，塢內(nèi)二層安坐的可能為主人，左邊為廚作間。塢門外，有專人把門，并豢養(yǎng)家犬護衛(wèi)。家犬蹲坐前望，似乎在盼守主人回府。猛犬鐵鏈牢栓，吠叫怒吼，似乎有陌生人來到。塢院內(nèi)，有水井用于日常生活，如人畜飲水、菜圃灌溉等。一飼養(yǎng)者在壓力汲水，右邊雙馬，左邊雙牛，幾只飛禽在等待。高臺駱駝城墓葬出土“汲水飲馬”彩繪壁畫磚上，戴尖帽的馬夫用轱轆汲水，右邊棗紅色駿馬在盤中飲水。兩幅畫中，井臺高砌，井架立于臺上，畫面均透露出濃郁的日常氣息。

（三）農(nóng)耕畜牧

河西走廊地域遼闊，有發(fā)展農(nóng)耕和畜牧業(yè)的良好條件。魏晉十六國時期，河西綠洲的主要產(chǎn)業(yè)仍是農(nóng)業(yè)[2]。這一時期，畜牧業(yè)生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)量都遠遠超過漢代。畜牧業(yè)的發(fā)達，大量良馬得到馴養(yǎng)和繁殖，使得河西各割據(jù)政權(quán)擁有龐大的騎兵數(shù)量，中原地區(qū)有“涼州大馬，橫行天下”謠諺。墓葬彩繪壁畫磚圖像中，有大量的圖像是反映農(nóng)耕和畜牧狀況的。“采?！辈世L壁畫磚（圖二）上，兩個披發(fā)的農(nóng)夫正在采摘桑葉，一人在樹上摘采，一人往筐里放置?！案亍辈世L壁畫磚上，二牛抬杠耕地，農(nóng)夫揮鞭駕犁?！鞍业亍辈世L壁畫磚上，也為二牛抬杠，一農(nóng)夫踩在耙上，吆喝二牛前行?！皳P場”彩繪壁畫磚上，一堆谷物前，農(nóng)夫揮杈揚谷，小雞在啄谷。當(dāng)時在野外成群蓄養(yǎng)的，主要是羊和馬，牧人驅(qū)趕成群的大角羊在放牧，羊有白、黃、黑等不同顏色?！澳榴R”彩繪壁畫磚上，牧馬人深目高鼻，驅(qū)趕馬匹奔跑向前。“雙駝”彩繪壁畫磚上，母子兩只駱駝在吃樹上的葉子?！芭＼嚒辈世L壁畫磚上反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用牛車的事實。798C12D7-4142-4A62-A798-8F84714161B4

（四）家宴娛樂

河西魏晉十六國彩繪壁畫磚圖像中，反映家宴娛樂的占了相當(dāng)大的比例，這類題材的彩繪壁畫磚在敦煌、嘉峪關(guān)、高臺等地都有出土。家宴的過程，通過屠宰—備宴—宴飲等圖像完整地展示出來。

屠宰有椎牛、宰羊等場面。嘉峪關(guān)果園—新城墓中有椎牛，椎牛者右手牽韁，左手舉錘，一器皿是用來盛放牛血的?！霸籽颉辈世L壁畫磚上，羊被翻身吊起，宰羊者手持利刃，正在開膛解剖。

備宴有案上操作、爐火炊煮、供奉端盤等程序。案上加工肉食的為男性廚師，兩位蓄胡子、戴高帽的廚師似乎是在案上切肉，血水滴到案幾下面的盆子里。兩位廚師，一個在切肉準(zhǔn)備烤，一個在釜中煮肉。長條肉掛在他們身后的架子上（圖三）。女性在灶頭，撥打柴火，燒火炊煮，釜中熱氣騰騰，灶下爐火熊熊，似乎是在煮肉。四位女性或端盤，或端尊，緩步向前，給宴席供奉美酒佳肴。

家宴時，主人席地而坐，女仆搖扇伺候。高臺地埂坡壁畫中的家宴《對酌圖》，二人戴帽著袍，酒酣耳熱，左邊一人持耳背杯，做敬酒狀，右邊一人作揖在謙讓。

河西彩繪壁畫磚圖像中，反映娛樂的圖像主要有樂舞圖和六博圖。在高臺地埂坡壁畫中的“角抵百戲”中，一著辮者在做表演。其小腿部有網(wǎng)狀綁腿，作蹲踞狀，雙手攤開，似乎是在變魔術(shù)，又似乎是在歡迎到場的人們?！皳艄摹敝?，兩人皆有網(wǎng)狀繃腿，髡發(fā)梳辮。著黑裝者背鼓，著紅裝者雙手持鼓槌準(zhǔn)備擊鼓。有學(xué)者認為，圖中的人物當(dāng)為河西走廊魏晉十六國時期生活的粟特胡人[3]。

孫機先生謂：“戰(zhàn)國迄漢盛行六博?！辈┚吆筒虻膱D像在考古資料中不乏其例。以武威磨嘴子漢墓出土的木六博俑為例[4]。兩位老者下的棋和從事的活動，古代稱其為“六博”?！傲痹诠糯且环N流行的娛樂方式。只見兩位老者著條紋袍，跪坐，各執(zhí)手伸向棋盤，緊張對峙。高臺壁畫墓中的博戲場面略有不同，二博者戴船形帽，打手勢。從相貌看，很可能是少數(shù)民族。高臺出土彩繪壁畫磚上，兩人動作幅度更大，左邊一人的黃紅色著裝和博具上的零散物品，顯得場面更為熱烈激情。

（五）車馬出行

車馬出行是漢代壁畫以及畫像磚、畫像石圖像的主要內(nèi)容之一，有學(xué)者認為這類圖像與古代“御禮”有關(guān)[5]。在河西魏晉十六國壁畫和彩繪壁畫磚圖像中，御車和騎馬交錯出現(xiàn)的畫面已經(jīng)不見，車馬出行變成了單純的一車出行或者騎隊、單騎出行。嘉峪關(guān)果園—新城5號墓的“出行”彩繪壁畫磚，尺寸大于普通的畫磚數(shù)倍，騎隊中有超過二十位騎行者。一騎領(lǐng)隊，中間有一騎，其他每排3～4騎不等。大家熟知的中國郵政總公司發(fā)行的“驛使圖”（圖四）中的騎馬驛使，位于這隊騎行者的左下方，迎面向這組騎行者飛馳而來，一般是向騎行者傳達命令或者信息。高臺出土的魏晉十六國“車馬出行圖”彩繪壁畫磚上，馬為黑馬，車黃色，帶篷蓋，這與漢代畫像石、壁畫墓中常見的帶傘蓋的軺車已不相同。

（六）民間信仰

漢晉時期墓葬中常見的伏羲和女媧組合圖像、東王公與西王母組合圖像、“四神”圖像仍然出現(xiàn)在河西魏晉十六國時期的墓葬中。高臺出土魏晉十六國彩繪壁畫磚上的伏羲和女媧，從著裝和發(fā)飾上看，似乎是民間的兩個日常巫術(shù)工作者。敦煌晉墓出土的“西王母”為全褐墨色繪，帶傘蓋，與早期佛教中的彌勒形象十分相近。敦煌出土的西晉“李廣騎射”彩繪壁畫磚在墓葬圖像中占據(jù)較重要地位。出土“李廣騎射”彩繪壁畫磚的M37、M39、M133號墓以及1992年出土“李廣騎射”彩繪壁畫磚的M1號墓，均為西晉家族墓葬中的一座。推測這三座墓葬與漢晉時期敦煌李氏大族有密切的關(guān)系。

敦煌晉墓出土的“伯牙彈琴”彩繪壁畫磚上，伯牙皆著交領(lǐng)長袍，微微側(cè)身右向而坐，琴置膝上，雙手作撥弄琴弦狀。伯牙面部刻畫簡略，但是人物之神情通過其動態(tài)，如側(cè)身的姿勢、飛舞的衣袖以及頜下勁健的胡須等生動地表現(xiàn)出來。圖像線條簡略，賦色亦較簡單，僅在衣袖處略施微染。

王中旭[6]研究認為，敦煌晉墓“伯牙彈琴”彩繪壁畫磚畫像顯示了與四川、湖北及浙江等地區(qū)的緊密聯(lián)系，圖案上折射出四川等地的墓葬圖像對河西的影響。佛爺廟灣照墻上的“伯牙彈琴”實際上起著調(diào)和陰陽的作用，暗示著升仙的必要條件或輔助手段。“伯牙彈琴”輔助升仙源自戰(zhàn)國、兩漢盛行的音樂調(diào)和天地、陰陽的思想，伯牙是漢至南北朝時高士神仙化的典型例證，其神仙化的過程完成于東漢。敦煌墓葬中“伯牙彈琴”畫像和四川等地的聯(lián)系不僅僅是圖像形式上的，也體現(xiàn)在思想上。道教對該圖像在區(qū)域間的傳播起到了積極的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，河西魏晉十六國彩繪壁畫磚圖像，是古代社會的記錄儀、放映機，是一部圖像版的河西斷代史。河西魏晉十六國彩繪壁畫磚同敦煌石窟、漢晉遺簡、長城烽燧一樣，都是中華民族和全人類無比珍貴的文化遺產(chǎn)。

作者簡介

李捷，女，本科，館員，研究方向為文物保護與修復(fù)。

參考文獻

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[6]王中旭.敦煌佛爺廟灣墓伯牙彈琴畫像之淵源與含義[J].故宮博物院院刊，2008（1）：93-107.798C12D7-4142-4A62-A798-8F84714161B4