呂雪梅

“理解”以及與之相似的“知道”“懂得”“能夠”等語(yǔ)詞，在我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率很高。而后期維特根斯坦關(guān)于“理解”認(rèn)識(shí)的關(guān)注度卻不高。“理解”在后期維特根斯坦的哲學(xué)思想中至關(guān)重要。維特根斯坦在不同的主題中都涉及討論過(guò)理解，討論中我們可以看出維特根斯坦關(guān)于“理解”認(rèn)識(shí)的不同維度和深度，既可綜觀維特根斯坦后期哲學(xué)思想的全貌，又可深挖具有現(xiàn)代哲學(xué)方法論意義的價(jià)值。

一、理解與心理

維特根斯坦認(rèn)為，人們?cè)诼?tīng)到一個(gè)命令或執(zhí)行這個(gè)命令時(shí)，總是設(shè)想中間插入理解的心理狀態(tài)或過(guò)程作為媒介，這種思維傾向便是一種“思想通病”。思想通病的根源即人們把理解視為心理的狀態(tài)或過(guò)程，總在其中不斷尋找理解語(yǔ)詞與行為的依據(jù)。通常人們內(nèi)心的狀態(tài)或過(guò)程，無(wú)論是一個(gè)短暫的閃念，還是一個(gè)延綿的記憶，總被認(rèn)為是“我理解了”的緣由。

1.理解是閃念。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》第138 碼段中提出這樣一些問(wèn)題：聽(tīng)到一個(gè)語(yǔ)詞理解它的行為，與隨后語(yǔ)詞的應(yīng)用有什么關(guān)聯(lián)？瞬間把握到的東西，怎能與時(shí)間中延展的用法聯(lián)系起來(lái)？聽(tīng)到一個(gè)詞并以這種方式理解它，難道語(yǔ)詞的整個(gè)用法都在一瞬間出現(xiàn)在心理？但是，一個(gè)詞的整個(gè)用法怎么可能全部出現(xiàn)在心理？難道是說(shuō)，出現(xiàn)在心理的東西恰恰適合于某一情景的特定用法？

假設(shè)：“B看見(jiàn)A寫一系列數(shù)字并試圖在數(shù)字順序里發(fā)現(xiàn)規(guī)則。他忽然發(fā)現(xiàn)了，就喊道：‘現(xiàn)在我可以繼續(xù)下去了?！裕@種能力，這種理解，是某個(gè)瞬間出現(xiàn)的東西?！边@是“一瞬間”領(lǐng)會(huì)了語(yǔ)詞的全部情形，人們把理解視作一種瞬間出現(xiàn)的心理狀態(tài)，這一瞬間能完全解釋為什么B能夠正確地把這個(gè)數(shù)列繼續(xù)寫下去。賴特（C.Wright）就認(rèn)為，“理解”是一種“閃念”（cottoning on），它是跳動(dòng)（leap）的、一瞬間的、富有靈感的猜想（an inspired guess）。這正是教師設(shè)法用各種不同的方式啟發(fā)學(xué)生的原因。賴特指出，這一瞬間得到的“閃念”是個(gè)人習(xí)語(yǔ)，個(gè)人習(xí)語(yǔ)不能成為理解的依據(jù)，只有逐漸累積個(gè)人習(xí)語(yǔ)的用法成為可共享的項(xiàng)，才具有普遍制約性。由此他提出了“共同體”概念，共同體發(fā)揮調(diào)節(jié)、制約、保障作用。但賴特本人并沒(méi)有否認(rèn)個(gè)人閃念的理解是不可靠的，反而將其視為共同體的一個(gè)基礎(chǔ)。因而，理解的根源仍是心理的某種狀態(tài)。

如果A 寫下：1、5、11、19、29……這一列數(shù)字，而B(niǎo) 突然間知道如何進(jìn)行下去，實(shí)際上發(fā)生了什么？B可能想到了某個(gè)公式，可能看出差為4、6、8、10……可能什么也沒(méi)有說(shuō)，只是直接把數(shù)列寫下去。這些倘若是理解的狀態(tài)，心里想著“我理解了”，但實(shí)際上有時(shí)根本就沒(méi)有理解。即使某人已經(jīng)看出了數(shù)列的規(guī)則，想到了正確的公式，而在展開(kāi)數(shù)列時(shí)，仍然不能正確地繼續(xù)下去。所以瞬間把握到的心理狀態(tài)并非是理解語(yǔ)言和行為的依據(jù)，更加無(wú)法把所有語(yǔ)詞的用法呈現(xiàn)在那一剎間。這一事實(shí)會(huì)讓人們感到有一些內(nèi)容必是超出瞬間的心理狀態(tài)，但超出的部分可能是什么，是人們外顯的各種表象，如恍然大悟的表情、欣喜的神態(tài)、夸張的動(dòng)作等。顯然無(wú)法只依賴于發(fā)生的外部表象解釋，因?yàn)椤芭?，我理解了”。外在表現(xiàn)出的一些動(dòng)作、神態(tài)、表情、語(yǔ)調(diào)等，這些都可以是假裝的，并不是真正的理解。

2.理解是記憶。理解既然不是一瞬間把捉到的心理狀態(tài)，那就是綿長(zhǎng)的心理過(guò)程即記憶。人們可以在回憶中查閱、對(duì)比各種信息，這些心理再現(xiàn)的圖像是理解的依據(jù)。如人們常說(shuō)：“我理解了，因?yàn)檫@與我曾遇到的某件事情一樣?！?/p>

維特根斯坦就這種理解舉了一個(gè)這樣的例子反駁。某人試圖通過(guò)想象列車時(shí)刻表來(lái)檢驗(yàn)他對(duì)一列火車開(kāi)車時(shí)間的記憶?！啊也恢牢耶?dāng)時(shí)是否正確地記下了火車的發(fā)車時(shí)間，于是我在記憶里喚起列車時(shí)刻表里相關(guān)的圖畫以便檢查。這里的情況不是一樣嗎？’——不是；因?yàn)檫@種活動(dòng)必須實(shí)際上喚起正確的記憶。假使時(shí)刻表的意象圖畫是否正確本身就不能得到驗(yàn)證，它又怎么能夠擔(dān)保第一個(gè)記憶的正確性呢？”可見(jiàn)，人們?cè)谟洃浿袑?duì)圖像的查詢、對(duì)比、分類等并不是一種真正的理解。如果理解是查看心理的圖像，那么一個(gè)記憶需要另一個(gè)記憶的證實(shí)，或一個(gè)記憶需要一個(gè)有意義的經(jīng)驗(yàn)所確認(rèn)，無(wú)限的回溯，一切都像是懸在那里，總有待于更初級(jí)的記憶或經(jīng)驗(yàn)去證實(shí)。并且人們能夠“完全準(zhǔn)確無(wú)誤地回憶”本身就有困難，通過(guò)反復(fù)回憶來(lái)理解問(wèn)題就更加模糊。

況且，人們?cè)谟洃浿胁樵兊膱D像與實(shí)際的理解應(yīng)用可能是不相符合的。當(dāng)某人說(shuō)出“立方體”這個(gè)詞時(shí)，人們聽(tīng)到并理解它。他要求人們仔細(xì)想一想，當(dāng)人們聽(tīng)到并理解了“正方體”一詞時(shí)，人們的心中實(shí)際出現(xiàn)了什么圖像。他指出，心中出現(xiàn)的正是一幅正方體示意圖。但是，不論是通過(guò)瞬間的顯現(xiàn)還是記憶的查看，人們心中出現(xiàn)的這幅圖像與接下來(lái)“正方體”一詞的理解應(yīng)用有什么關(guān)聯(lián)。倘若這一“正方體”的圖像出現(xiàn)在心中，而實(shí)際上指著是一個(gè)三棱柱，難道說(shuō)這個(gè)三棱柱是一個(gè)立方體嗎？可見(jiàn)，這幅圖像與理解語(yǔ)詞的用法之間并不完全符合。維特根斯坦并不否認(rèn)記憶內(nèi)在過(guò)程的發(fā)生，“否認(rèn)的是，這種內(nèi)在過(guò)程的圖畫給予我們有關(guān)‘記憶’這個(gè)詞的用法的正確觀念?！币蚨?，心理的過(guò)程并不能很好成為理解的依據(jù)。

理解不論是瞬間的閃念，還是回憶的過(guò)程，都與時(shí)間的持續(xù)性有關(guān)。“盡管我們常說(shuō)‘理解需要一個(gè)過(guò)程’，但理解與時(shí)間的關(guān)系畢竟不同于思考過(guò)程或精神狀態(tài)與時(shí)間的關(guān)系?！本S特根斯坦主張：“人們總想把握理解的心靈過(guò)程，這一過(guò)程似乎隱藏在那些比較粗糙因而落入了我們眼簾的伴隨現(xiàn)象后面……如果因?yàn)槲依斫饬怂晕艺f(shuō)‘現(xiàn)在我理解了’，那么理解的過(guò)程怎樣能夠隱藏著呢？如果我說(shuō)它是隱藏著的——那么我怎么知道我要找的是什么東西呢？我是一團(tuán)糊涂?！本S特根斯坦對(duì)“現(xiàn)在我理解了”語(yǔ)句背后隱藏著的、心理的東西不感興趣，不斷在心理狀態(tài)和過(guò)程中尋求依據(jù)，只會(huì)是徒勞和困惑，那是一種思維通病?；蛘哒f(shuō)，“在維特根斯坦提供給我們的心理概念譜系中，維特根斯坦關(guān)注的不是這些概念如何以一種心理的方式被使用，而是我們?cè)谌粘５姆绞街腥绾问褂盟鼈儭！奔热焕斫馐且环N心理狀態(tài)或過(guò)程容易引起混亂，那么是否可根據(jù)大腦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)描述理解概念，因?yàn)榇竽X結(jié)構(gòu)是解釋語(yǔ)言、行為能力的生理基礎(chǔ)。但維特根斯坦認(rèn)為，理解語(yǔ)言的應(yīng)用并不是在描述一種內(nèi)在機(jī)制的確定狀態(tài)。

二、理解與規(guī)則

一般意義上，“哦！理解了，可以繼續(xù)下去?！蔽覀兌紩?huì)認(rèn)為理解了必是看出了一些門道，這些門道即規(guī)則。規(guī)則在生活中必不可少，常見(jiàn)的有交通規(guī)則、道德法則、法律條例，還有邏輯規(guī)則、數(shù)學(xué)法則、語(yǔ)法規(guī)則等，各種的規(guī)章、制度、指南都是規(guī)則。規(guī)則可以指導(dǎo)和規(guī)范我們的行為，能否遵守規(guī)則可證實(shí)是否理解了規(guī)則，理解和規(guī)則之間密不可分。如果理解是看出規(guī)則，那么似乎規(guī)則在理解前已預(yù)設(shè)好；但規(guī)則的認(rèn)識(shí)也需要理解語(yǔ)詞為前提，才有可能；規(guī)則和理解相互糾纏，互為前提，沒(méi)有先驗(yàn)的設(shè)定，只有生活的使用。后期維特根斯坦的理解沒(méi)有向心靈世界求索，沒(méi)有下確切的定義，而是在語(yǔ)言與活動(dòng)交織成的語(yǔ)言游戲中去認(rèn)識(shí)。理解與“知道”“懂得”“能夠”等具有家族相似性，與規(guī)則、遵守規(guī)則密切相關(guān)。

1.規(guī)則。生活中規(guī)則常見(jiàn)的形式有：文字、圖像、圖標(biāo)、聲音等。如很多的家訓(xùn)都是通過(guò)文字記載流傳下來(lái)的。而有一些規(guī)則卻是上一輩通過(guò)口述傳給下一輩，口口相傳，代代不息。湖南江永縣瑤族中流傳著一本“女書”，這本書只有少數(shù)像柳葉似的符號(hào)記錄，祖祖輩輩都是通過(guò)母親以吟唱的方式傳給家中的女兒，有著遵守德行的豐富內(nèi)容。各種各樣的規(guī)則，后期維特根斯坦并沒(méi)有透過(guò)現(xiàn)象，試圖分析出規(guī)則如此這般的本質(zhì)；也沒(méi)有拋出先驗(yàn)的支點(diǎn)，構(gòu)建出龐大的知識(shí)體系；而是認(rèn)為規(guī)則只有在具體的語(yǔ)言游戲中才能理解。

理解對(duì)于規(guī)則至關(guān)重要，如果我們不能證明理解文字、符號(hào)或姿勢(shì)，怎么能用其指導(dǎo)行為，那樣擁有規(guī)則和遵守規(guī)則實(shí)踐便無(wú)從談起。路標(biāo)如果對(duì)我們來(lái)說(shuō)起作用，首先我們必須有能力將它們理解成為路標(biāo)，其次，我們有能力理解路標(biāo)是如何發(fā)揮作用，最后，路標(biāo)的理解能夠指導(dǎo)我們的行為。“命令和執(zhí)行之間有一道鴻溝。它必須由理解填平?！卑凑找恍﹤鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)“理解”不是心理狀態(tài)或過(guò)程，就是賦予語(yǔ)言含義或解釋。維特根斯坦認(rèn)為，這些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)通常使概念形成迷霧，理解變得更加困難。我們應(yīng)該回到語(yǔ)言的原始方式那里，“我們可以清楚地綜觀語(yǔ)詞的目的以及語(yǔ)詞是怎么起作用的；因此，從這些原始方式來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象有助于驅(qū)散迷霧。”理解規(guī)則不是靠解釋或定義，而是回到原初語(yǔ)言游戲，看它們?nèi)绾伪皇褂谩?/p>

生活處處有規(guī)則，規(guī)則具有約束性。“遵守一條規(guī)則類似于遵從一道命令。”“我別無(wú)選擇。規(guī)則一旦封印上特定的含義，它就把遵守規(guī)則的路線延伸到無(wú)限的空間?！本腿缥覀儾⒉皇请S意地理解和使用語(yǔ)言，需要遵循一定的規(guī)則?！耙欢ㄓ幸?guī)則，因?yàn)檎Z(yǔ)言是系統(tǒng)的。與游戲比較，如果沒(méi)有規(guī)則，便沒(méi)有游戲，游戲在這個(gè)意義上像一種語(yǔ)言。當(dāng)我們使用語(yǔ)言時(shí)，我們選擇語(yǔ)詞去契合場(chǎng)合”語(yǔ)言與游戲一樣，游戲有規(guī)則，語(yǔ)言亦有規(guī)則。

雖然規(guī)則有約束性，但我們的行為并不是時(shí)時(shí)處處受其支配。就像生活中不是所有的游戲都按照既定的規(guī)則來(lái)玩，一些游戲我們玩耍過(guò)程可能“邊玩邊修改規(guī)則”。重要的是，“語(yǔ)詞的應(yīng)用并不是處處都受規(guī)則的限定”。語(yǔ)言在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，不是一個(gè)具有精密支配的決定系統(tǒng)。如果每一時(shí)刻都有著精確支配那一時(shí)刻語(yǔ)言實(shí)踐的精確規(guī)則，那在生活中是不合理、不可能的，總有不依照規(guī)則的語(yǔ)言用法。就像一些詩(shī)歌散文中的句法和寓意，就經(jīng)常不是按正常規(guī)則出現(xiàn)的。

2.遵守規(guī)則。我們理解了規(guī)則的應(yīng)用，遵守規(guī)則似乎理所應(yīng)當(dāng)。但維特根斯坦認(rèn)為，遵守規(guī)則的活動(dòng)不一定都知道規(guī)則，也就是說(shuō)，有一種遵守規(guī)則的活動(dòng)是不知道規(guī)則的情況下發(fā)生的，即盲目地遵守規(guī)則。規(guī)則是行為活動(dòng)反思后的產(chǎn)物，已有規(guī)則的理解引導(dǎo)我們的遵守規(guī)則活動(dòng)，而盲目地、無(wú)意識(shí)地、毫不猶豫地遵守規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則引導(dǎo)，遵守規(guī)則的活動(dòng)仍能夠繼續(xù)進(jìn)行下去，理解只作用于規(guī)則語(yǔ)言符號(hào)，受到了考驗(yàn)。

一種情況：人們起初應(yīng)用某些規(guī)則，便于完成制定任務(wù)，這是規(guī)則被遵守的情況，人們的行為只依據(jù)這條規(guī)則。但后來(lái)人們對(duì)規(guī)則的應(yīng)用越來(lái)越熟練，熟練到已經(jīng)不再需要想起任何規(guī)則，也感受不到任何規(guī)則的約束。人們“無(wú)意識(shí)地”遵守規(guī)則，或者說(shuō)，熟練遵守規(guī)則的行為已經(jīng)變成了“習(xí)慣化”“機(jī)械化”的反應(yīng)行為。所以，不再遵守一條規(guī)則，卻學(xué)會(huì)以完全遵守規(guī)則的方式行動(dòng)，行為的慣性比遵守規(guī)則更為根本。

一種情況：遵守規(guī)則的活動(dòng)并不都是在學(xué)會(huì)規(guī)則后才可能，如小張就根本不會(huì)下棋，他閑來(lái)在旁看別人下棋，看著、看著就會(huì)下了，他掌握了下棋這門技術(shù)。沒(méi)有規(guī)則的引導(dǎo)，仍然可以遵守規(guī)則。生活中我們?nèi)绻葘W(xué)會(huì)規(guī)則才去行動(dòng)，我們便不知誤了多少事情，更甚者，做不了任何事情。維特根斯坦認(rèn)為，盲目地遵守規(guī)則，“反正我就這么做”“這像是不言自明的一樣”，“無(wú)須任何理由”，遵守規(guī)則與習(xí)慣、風(fēng)俗及制度有關(guān)，是一種公共性的、多元化的群體活動(dòng)?！霸谝粋€(gè)復(fù)雜的周邊環(huán)境里，我們稱之為‘遵守一個(gè)規(guī)則’的東西，如果將其放到一個(gè)孤立的環(huán)境下，我們確定不會(huì)這么稱呼它?！泵つ孔袷匾?guī)則無(wú)需任何既定的軌跡，只需按照曾經(jīng)能夠?qū)W到的、掌握到的，順其自然地做事就可以了。

一種情況：即使有規(guī)則的要求，遵守規(guī)則與否與人們實(shí)際上接受的訓(xùn)練相關(guān)。

假設(shè)一名學(xué)童已掌握了自然數(shù)列。接下來(lái)教他寫下別的整數(shù)系列，并使他在得到“+n”這種形式的指令時(shí)，寫下如下形式的數(shù)列：0，n，2n，3n 等，所以在得到“+1”的指令時(shí)，他寫下自然數(shù)系列。如果這名學(xué)童只做過(guò)1000以內(nèi)的一些練習(xí)，現(xiàn)在讓他在1000 以后繼續(xù)寫這個(gè)數(shù)列，他卻寫出的是1000，1002，1004，1006。大家評(píng)論他寫錯(cuò)了，他卻不明白哪里錯(cuò)了。維特根斯坦把這一情形描述為，這名學(xué)童所受訓(xùn)練的自然反應(yīng)可能不同于經(jīng)常見(jiàn)到的，“此人自然會(huì)把我們的指令連同我們的解釋理解為，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解這一指令：加2一直到1000，加4一直到2000，加6一直到3000，以此類推。”到底什么使得“1000、1002、1004、1006……”成為正確的反應(yīng)，難道不是已經(jīng)同意了那名學(xué)童的反應(yīng)，在某種解釋之下，可以算作對(duì)“加2”這條規(guī)則的一種應(yīng)用。類似反常的情況還有：某人對(duì)指物姿勢(shì)做出反應(yīng)，是沿著從指尖到手腕的方向看去，而不是相反。

遵守規(guī)則的實(shí)踐與人們?cè)谟?xùn)練時(shí)對(duì)它做出的反應(yīng)是聯(lián)系在一起的。因此，人們?cè)谑褂眠@條規(guī)則的實(shí)踐中所受的訓(xùn)練，使其毫不猶豫地繼續(xù)做下去。這種對(duì)被意指的反應(yīng)可能與那名反常的學(xué)童實(shí)際做出的反應(yīng)之間有沖突，但是沖突的根源并非來(lái)自他的反應(yīng)與自身訓(xùn)練的沖突，而是由于兩者在生活中接受周遭的實(shí)踐方式不同。所以，這些語(yǔ)詞或反應(yīng)可以從構(gòu)成語(yǔ)言游戲的生活形式中獲得其意義，它們的用法嵌于使用語(yǔ)言的實(shí)踐中。雖然規(guī)則已預(yù)先以某種方式確定下來(lái)了，但維特根斯坦認(rèn)為，人們想要指出正常還是反常的反應(yīng)，錯(cuò)誤還是正確的遵守，應(yīng)與生活實(shí)踐、訓(xùn)練的方式相關(guān)。

“理解”有不同變體，知道、懂得、熟知、能夠進(jìn)而形成一個(gè)家族。規(guī)則與理解密切相關(guān)，理解更相似于“知道”“懂得”，遵守規(guī)則與理解密切相關(guān)，理解更相似于“熟知”“能夠”，理解的內(nèi)涵豐富，不僅僅是在語(yǔ)言、語(yǔ)法層面，而且還有實(shí)踐和能力方面，總之“理解一個(gè)句子就是說(shuō)：理解一種語(yǔ)言。理解一種語(yǔ)言就是說(shuō)：掌握一種技術(shù)”。維特根斯坦的能力、理解、語(yǔ)言、技術(shù)是合一的，知行合一就如能理解了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，即可以運(yùn)算。理解是掌握一種技術(shù)，綜觀理解需要回到日常生活的世界。

三、理解與生活

維特根斯坦認(rèn)為：“如果在‘說(shuō)出這個(gè)公式的后面’一定要有什么東西的話，那它就是特定的周邊情況，這些情況使我在想起公式的時(shí)候有道理說(shuō)：我會(huì)繼續(xù)下去了。”因而一句話的意義并不是獨(dú)立于理解的自足存在，恰好相反，其意義展示在生活中人們對(duì)它的使用?！艾F(xiàn)在我理解了”這些詞在日常語(yǔ)言交流中的使用，并不關(guān)聯(lián)于說(shuō)出這些語(yǔ)詞時(shí)的心靈伴隨物，而只關(guān)聯(lián)于它們所處的周邊情況。所處的周邊情況包括使用背景（background）、情景（situation）、環(huán)境（surroundings）等，即生活形式（patterns of life）。

1.生活形式。生活中教一個(gè)孩子使用“現(xiàn)在我理解了”，周邊情況可能是如何。教師讓孩子學(xué)習(xí)“現(xiàn)在我理解了”這語(yǔ)句時(shí)，不會(huì)把孩子的注意力引向個(gè)人心理的東西，而是通過(guò)實(shí)指某物、舉例說(shuō)明、情境再現(xiàn)等。當(dāng)孩子們反應(yīng)正確的使用，教師加以褒獎(jiǎng)，錯(cuò)誤的使用加以批評(píng)，不斷糾正行為。特別是正確使用時(shí)，教師的肯定與鼓勵(lì)對(duì)孩子們的影響很大。由于孩子們得到肯定會(huì)更加有信心，并不斷加強(qiáng)訓(xùn)練，使用語(yǔ)詞的熟練程度越來(lái)越高，并最終掌握了這種技能，可以獨(dú)立地繼續(xù)進(jìn)行下去?！艾F(xiàn)在我理解了”這樣一些詞的用法與某個(gè)特定的訓(xùn)練和周邊情境、背景有關(guān)。而日常生活中有許多意料之外的事情發(fā)生，人們可以理解了一個(gè)命令，但不一定服從它；理解是掌握了一種技術(shù)，但不一定要使用它。如果使用這種訓(xùn)練技能，要與其整個(gè)背景一起考察，才是有意義的。“維特根斯坦的理解既是非內(nèi)在的，也是非個(gè)人層面的。他關(guān)注的不是單個(gè)的注意現(xiàn)象，而是語(yǔ)法上的理解，即對(duì)注意概念及其使用的考察。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞意義植根于生活形式，被生活形式所給予。所以，維特根斯坦的‘情景’覆蓋了更大范圍，涉及行動(dòng)、背景還有語(yǔ)言的使用等各方面?！?/p>

生活形式揭示了心理的狀態(tài)或過(guò)程根本不是理解的媒介，更加無(wú)法判斷語(yǔ)詞的意義。例如說(shuō)“小張當(dāng)真講了這句話”時(shí)，描述了小張當(dāng)時(shí)發(fā)生的情況。如果能在時(shí)間的某個(gè)特定點(diǎn)上記錄小張?jiān)谡f(shuō)這句話的心理活動(dòng)，那么就能確切地判斷他講話的內(nèi)容，但是否確實(shí)講了這句話在心理沒(méi)有同時(shí)出現(xiàn)參照標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法判斷，看來(lái)說(shuō)這句話本來(lái)就有問(wèn)題。但在生活中人們常常使用這樣的句子，小張當(dāng)真地講了這句話，可能當(dāng)真也可能沒(méi)有當(dāng)真，要根據(jù)說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)言情境而定。語(yǔ)言環(huán)境中有各種復(fù)雜的情況，有些人很愛(ài)說(shuō)謊，有些人用十分嚴(yán)肅的口吻卻描述了很膚淺的東西，還有些人即使十分沉重、認(rèn)真的事情說(shuō)起來(lái)都像是在開(kāi)玩笑?！八羞@些都是語(yǔ)言與行為的交織，都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的各種語(yǔ)言游戲。這些從自發(fā)到自覺(jué)、從陌生到熟悉、從無(wú)可懷疑到可以懷疑、從自然地相信到學(xué)會(huì)說(shuō)謊（以及假裝、扮演等等）的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，都是我們立足于確實(shí)性地對(duì)語(yǔ)言的逐步理解?！币虼?，理解語(yǔ)詞、行為、規(guī)則等都不能脫離了語(yǔ)言實(shí)踐的生活形式。

2.艾耶爾的質(zhì)疑。維特根斯坦關(guān)于理解的主張受到一些人的質(zhì)疑，艾耶爾便是其中一位。艾耶爾認(rèn)為，維特根斯坦假設(shè)，語(yǔ)詞的理解跟最初學(xué)會(huì)它們的語(yǔ)境不可分割地聯(lián)系在一起，并且理解與個(gè)人的感受無(wú)關(guān)。他舉了兩個(gè)反例，來(lái)論證理解可與語(yǔ)境分離，理解與個(gè)人感受有關(guān)。

一個(gè)反例是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)去的事件，論證理解意義與語(yǔ)境可分離。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)去發(fā)生的事件時(shí)，教師通過(guò)各種手段將孩子們的注意力集中在希望他們記住的事件上，如此一來(lái)，孩子們才學(xué)會(huì)了過(guò)去發(fā)生的事件。因而，孩子們對(duì)過(guò)去事件的應(yīng)用會(huì)與最初學(xué)習(xí)的情景記憶相關(guān)。但是，這并未妨礙他很快就能把整個(gè)的過(guò)去事件與他記住的非常小的那一部分區(qū)分開(kāi)來(lái)。在艾耶爾看來(lái)，孩子們一旦可以成功地做出區(qū)分，那么他就十分清楚他所記住了事件的那一點(diǎn)，并不是過(guò)去事件的必要條件。也就是說(shuō)，他理解過(guò)去事件的學(xué)習(xí)語(yǔ)境與過(guò)去事件本身的理解之間并不是不可分離的。

首先，語(yǔ)言游戲中參與者對(duì)語(yǔ)詞的使用是否都需要回溯到參與者最初習(xí)得該語(yǔ)詞的情景呢？維特根斯坦確實(shí)認(rèn)為語(yǔ)言游戲中周邊情況的考察需要注意到習(xí)得語(yǔ)詞的情景，但這一習(xí)得的情景并不是在每個(gè)語(yǔ)言游戲中都必須再現(xiàn)發(fā)揮其作用。只有這一語(yǔ)詞或者是過(guò)去發(fā)生的事件與習(xí)得的情景關(guān)聯(lián)，這一習(xí)得的情景才會(huì)參與其中。如果參與者使用這一語(yǔ)詞的應(yīng)用并沒(méi)有與初學(xué)時(shí)的情景直接相關(guān)，那么就不需要將這種初學(xué)時(shí)的情景時(shí)時(shí)綁定在后來(lái)使用語(yǔ)詞的特定語(yǔ)言游戲語(yǔ)境中。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)言原始的地方，是為了掃清以研究為目的而造成的理論假設(shè)。其次，孩子們確實(shí)能區(qū)分出來(lái)什么是歷史事件與自己對(duì)歷史事件的部分記憶。但是這一區(qū)分并不能否定語(yǔ)境的作用，反而是強(qiáng)化了語(yǔ)境。由于能夠區(qū)分歷史事件與習(xí)得歷史事件時(shí)的記憶信息，兩者不屬于同一范疇，并不是在同一個(gè)語(yǔ)言游戲中習(xí)得的，即使在同一個(gè)語(yǔ)言游戲中，也不能只用其中的片段語(yǔ)境場(chǎng)景來(lái)判斷語(yǔ)詞的理解與語(yǔ)境沒(méi)有什么關(guān)系。另一個(gè)反例是關(guān)于“疼痛”的感覺(jué)，他論證理解與感覺(jué)有關(guān)。人們小時(shí)候感覺(jué)到疼痛的時(shí)候，學(xué)著大人們疼痛的樣子表現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)是小孩子以大人們認(rèn)為是疼痛的表現(xiàn)方式表現(xiàn)出來(lái)。但是艾耶爾認(rèn)為，這一點(diǎn)妨礙了孩子們疼痛的感覺(jué)與他們表現(xiàn)行為之間的區(qū)別。孩子們認(rèn)為我感到疼痛時(shí)，這是一種感覺(jué)而不是外在的表現(xiàn)，即使這種情況歸于他人身上也可做出區(qū)分。艾耶爾承認(rèn)，有一些假裝、欺騙的行為，但他認(rèn)為，“假如我不懷疑他誠(chéng)實(shí)的話，我大概會(huì)得出結(jié)論：他未掌握‘疼痛’這個(gè)詞的用法。”艾耶爾與維特根斯坦的分歧在于，感覺(jué)語(yǔ)詞與其外部表現(xiàn)之間的關(guān)系。維特根斯坦認(rèn)為，感覺(jué)語(yǔ)詞與外部表現(xiàn)之間是經(jīng)常相關(guān)的。艾耶爾認(rèn)為，感覺(jué)語(yǔ)詞與外部表現(xiàn)之間通常的關(guān)聯(lián)可以消失。

艾耶爾的第二個(gè)反例將理解又拉回到了心靈的世界，因?yàn)樗J(rèn)為孩子們疼痛的外在表現(xiàn)是跟大人們模仿、學(xué)習(xí)得來(lái)的，那些表現(xiàn)都是按照大人們認(rèn)為是疼痛的樣子表現(xiàn)出來(lái)。“我疼痛”的理解是通過(guò)主體的原始行為的表現(xiàn)，這種原始行為是一種生理反應(yīng)。如果疼痛的等級(jí)過(guò)高，超出人體忍耐負(fù)荷時(shí)，人們很難假裝。所以這種外在表現(xiàn)并不是模仿、學(xué)習(xí)大人們的表現(xiàn)。如果將感覺(jué)語(yǔ)詞的理解停留在那個(gè)幽靈般的心靈世界，人們的交流和理解只能是枉然。感覺(jué)語(yǔ)詞的使用與其他普通語(yǔ)詞一樣，只要看它們?cè)谡Z(yǔ)言游戲?qū)嶋H如何發(fā)揮功用。理解概念的使用只要同某種特定的生活形式的獨(dú)特背景相關(guān)聯(lián)，虛構(gòu)出心靈世界的那種混亂便被消除了。

理解必須是在整體的語(yǔ)境下，才能理解部分語(yǔ)詞的意義；換句話說(shuō)，理解語(yǔ)詞以理解語(yǔ)境為前提，理解部分以理解整體為前提。語(yǔ)言游戲是“由語(yǔ)言相與語(yǔ)言交織在一起的行為構(gòu)成的整體”。理解部分與整體的關(guān)系容易讓人聯(lián)想到解釋學(xué)中的“理解的循環(huán)”學(xué)說(shuō)?！袄斫庋h(huán)”大致上是指：部分的理解以整體為條件，而整體的理解同樣以對(duì)部分的理解為條件。如此一來(lái)，整體與部分之間的關(guān)系構(gòu)成一種循環(huán)論證。這似乎與語(yǔ)言游戲的這種語(yǔ)境整體性相關(guān)，但是，維特根斯坦只認(rèn)為，理解部分受限于整體上的理解?！啊斫狻馕吨ūP考慮’”“理解一個(gè)句子意味著理解—種語(yǔ)言”。

維特根斯坦關(guān)于理解、意義、規(guī)則、遵守規(guī)則的思想密切相關(guān)，理解在于知道表達(dá)式在各種語(yǔ)境中的用法，表達(dá)式的意義在于它在語(yǔ)言游戲中的用法。知道表達(dá)式的用法就是具有一種技術(shù)，有技術(shù)就能在各種不同的情形中遵守規(guī)則。理解與一種復(fù)雜的生活形式有關(guān)，這種生活形式是在說(shuō)話者們生活和行動(dòng)的方式中展現(xiàn)出來(lái)的，既體現(xiàn)在他們過(guò)去的生活中，也體現(xiàn)在他們當(dāng)下的與未來(lái)的行動(dòng)及反應(yīng)方式中。后期維特根斯坦對(duì)“理解”的認(rèn)識(shí)，可以看出“理解”不僅可作為綜觀后期維特根斯坦思想的切入點(diǎn)，而且為理解現(xiàn)代哲學(xué)研究提供了方法論意義上的參考。