文／朱茂剛

中國(guó)藝術(shù)，無(wú)論詩(shī)、書、畫、樂之品評(píng)，最終皆歸于人之品格?！罢\(chéng)于中而形于外”，藝術(shù)形式只是藝術(shù)家心性之外顯。東方藝術(shù)更注重性靈，個(gè)人品格的自我完善是中國(guó)歷代文人士大夫終生孜孜以求的目標(biāo)?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣”，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。

黃山谷有一段著名的論述：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無(wú)程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/p>

李廌曾云：“凡文之不可無(wú)者有四：一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻?！蔽恼轮疅o(wú)體，不能成人；文章之無(wú)志，若土木偶人；文章之無(wú)氣，若奄奄病人；文章之無(wú)韻，則庸俗鄙人而已。

行書四條屏

草書橫幅

行書對(duì)聯(lián)

篆書對(duì)聯(lián)

行書扇面

以上皆言人之品格對(duì)于藝術(shù)之影響，孰不知藝術(shù)作品又反作用于人之品格。豐子愷評(píng)論弘一法師人生三個(gè)層次：物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活。其中，精神生活即學(xué)術(shù)與文藝。弘一法師在音樂、戲劇、美術(shù)、書法、篆刻等作品的創(chuàng)作和對(duì)真善美的追求中完成了自己精神世界的不斷升華，最終進(jìn)入靈魂生活的境界?？梢哉f，人在藝術(shù)的審美活動(dòng)中完善了自己。

孔子云：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！弊诎兹A在論及藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)時(shí)說，“人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美……中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。”藝術(shù)以其審美情思、節(jié)奏、境界作用于人，推動(dòng)實(shí)用型人格向?qū)徝佬腿烁竦霓D(zhuǎn)化，從而使人的品格境界不斷提升。

藝品與人品不再是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系，而是相互作用、相互生發(fā)的。