郭娟娟

摘? 要：從符號學(xué)維度考察，“中國紅”是具有色彩標(biāo)識的紅色文化符號系統(tǒng)，具有能指維度的物質(zhì)具象性與所指維度的精神隱喻性?！爸袊t”在能指上展現(xiàn)為國家形象、歷史遺存、社會生活中感性直觀、鮮活生動的物質(zhì)具象;在所指上表征苦難記憶、主體界分、復(fù)興使命中崇高深遠(yuǎn)、宏大抽象的精神隱喻，通過“物質(zhì)具象-精神隱喻”的符號敘事鏡像滲透性地建構(gòu)受眾思想認(rèn)同。因此，教育主體應(yīng)構(gòu)建社會、校園與網(wǎng)絡(luò)三重場域的紅色符號敘事矩陣，從實踐層面講好“中國紅”故事，從而堅持以紅色血脈鑄魂育人。

關(guān)鍵詞：紅色;紅色符號;中國紅;符號敘事

習(xí)近平總書記指出，“要抓好青少年學(xué)習(xí)教育，著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感，讓紅色基因、革命薪火代代傳承”[1]。當(dāng)前，在全社會廣泛開展“四史”學(xué)習(xí)教育的歷史時刻，社會各界關(guān)于“中國紅”的研究報道蔚然興起，并逐漸賦予其精神標(biāo)識的潛在內(nèi)涵。然而，當(dāng)前學(xué)界基于“中國紅”的研究主要聚焦于紅色文化層面，主要包含兩種向度：一是基于歷史邏輯的研究思路，從來源形成[2]、內(nèi)涵外延[3]、表現(xiàn)形態(tài)及未來走向進(jìn)行探討，對紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在革命戰(zhàn)爭、建設(shè)、改革時期形成的無產(chǎn)階級性質(zhì)文化形成廣泛共識;二是基于價值邏輯的研究進(jìn)路，對價值功能[4]、問題對策[5]、資源開發(fā)與傳承保護[6]進(jìn)行論證，以紅色文化資源為中心進(jìn)行多角度、多方位的現(xiàn)實考察。以往學(xué)術(shù)成果為“中國紅”研究提供了豐富的理論資源，但從整體來看，研究主要體現(xiàn)在紅色文化的規(guī)范性解讀與價值性分析，而對“中國紅”進(jìn)行元分析的研究較為缺乏，以符號敘事為進(jìn)路闡釋“中國紅”的研究則更少。在新時代的歷史方位下，從符號學(xué)的“能指-所指”機制考察“中國紅”的物質(zhì)具象性與精神隱喻性，對厘清“中國紅”內(nèi)涵并進(jìn)一步講好中國故事無疑具有重要意義。

一、“中國紅”的符號學(xué)界說

（一）“中國紅”的符號學(xué)內(nèi)涵

文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，一切的文化形式都是符號的形式，人與動物的根本區(qū)別在于：動物只能通過本能對外界發(fā)出的“信號”作出條件反射，而人則能夠?qū)ⅰ靶盘枴备木幧墳樨?fù)載著意義內(nèi)容的“符號”，正是在創(chuàng)造、改造及運用符號的主體性活動中構(gòu)建了文化的世界?！叭瞬辉偕钤谝粋€單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。”[7]以尤里·洛特曼為核心的莫斯科—塔爾圖學(xué)派從符號學(xué)出發(fā)，認(rèn)為文化是符號系統(tǒng)的等級化體系，是文本信息的綜合及功能的組合?？梢姡幕乾F(xiàn)實世界的符號系統(tǒng)，不同的文化類型所指向的符號系統(tǒng)并不相同?！爸袊t”作為中華文化基因庫的特殊組成部分，是眾多文化樣態(tài)中具有色彩標(biāo)識的紅色文化符號系統(tǒng)，包含著“紅色-紅色符號”的遞進(jìn)性關(guān)聯(lián)。紅色是基底層，是“中國紅”產(chǎn)生的色彩依據(jù)，亦是“中國紅”文化符號學(xué)維度的色彩標(biāo)識;紅色符號是外顯層，以紅色的視覺閾限界定了符號的外延范圍?！爸袊t”是紅色符號統(tǒng)合構(gòu)成的特殊場域，作為意義性的存在進(jìn)入社會生活的象征系統(tǒng)，昭示著特定的思想觀念、精神信仰，以一定的價值標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)人的思想與行為。

（二）“中國紅”的符號敘事特性

著名結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴爾特將人類社會的符號分為能指與所指兩重層面，“能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面”[8]。能指是符號的質(zhì)料性的一面，比如記號、聲音、色彩、形象及物品等;所指是隱藏在符號表象背后的意義象征系統(tǒng)，敘述人類社會語境表達(dá)面的信息內(nèi)容。能指所代表的質(zhì)料與所指所代表的意義同構(gòu)于符號之中，共同闡釋文化世界中的物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象。“中國紅”作為中華文化中具有紅色標(biāo)識的文化符號系統(tǒng)，兼具著能指層面與所指層面的敘事特性：能指層面指向紅色符號作為存在形式的物理特性，在一定意義上具有物質(zhì)具象性，例如自然界的紅色礦物質(zhì)、人類生活的紅色布料等，于人而言由此顯得可視化、可感化;所指層面指向紅色符號作為存在內(nèi)容的信息特性，表征著日常生活交流抽象化的觀念認(rèn)知、價值情感和精神信仰，憑借著人賦予的解釋框架而給各種事物以意義，在一定程度上具有精神隱喻性。在不同的社會文化語境中，紅色符號的敘事含義有天壤之別，比如：交通信號指示燈中的紅色符號代表著禁止通行，中國新春佳節(jié)的紅色符號意味著吉祥如意。不同民族國家崇尚不同的色彩符號，例如希臘人喜歡藍(lán)色和白色，美國人更鐘情于淺色系符號，而從中國人對紅色符號的觀念態(tài)度與沿襲傳承來看，世界歷史上沒有哪個民族像中華民族一樣對紅色有著由衷的偏愛與推崇。

二、“中國紅”故事的符號敘事鏡像

符號通過“能指-所指”二分法敘事，從可感知的、經(jīng)驗性的能指面抵達(dá)抽象化的、觀念性的所指面?！澳苤?所指”符號敘事的本質(zhì)是“通過某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來認(rèn)知另一領(lǐng)域的經(jīng)驗”[9]，能指是符號敘事的基本前提，所指是符號敘事的隱喻結(jié)果?！爸袊t”作為紅色符號群的整體性存在，從符號能指維度展現(xiàn)為國家形象、歷史遺存與社會生活中的物質(zhì)具象，從符號所指維度表達(dá)苦難記憶、主體界分、復(fù)興使命的精神隱喻，憑借“物質(zhì)具象-精神隱喻”符號敘事鏡像滲透性地建構(gòu)受眾思想認(rèn)同。

（一）符號能指：“中國紅”的物質(zhì)具象

1.國家形象中的紅色符號

近代以來，中國社會開啟了從王朝天下向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，炎黃子孫鮮明地感受到物競天擇、適者生存的世界叢林法則及落后就要挨打的現(xiàn)實教訓(xùn)。構(gòu)建現(xiàn)代意義上的國家以維護中華民族的整體利益，成為炎黃子孫一致的政治文化訴求。集中體現(xiàn)這一時期民族文化樣態(tài)的典型符號是代表國家形象的旗幟。“旗，表也，所以表明其中心?！盵10]中國近當(dāng)代歷史中，象征國家形象的旗幟符號經(jīng)過黃龍旗、五色旗、青天白日旗等的相繼更替后，在歷史取義的客觀規(guī)律下最終確立為五星紅旗。五星紅旗形狀為長方形，旗面主體色為紅色，左上角有五顆黃色的五角星，其中四顆小星環(huán)拱于一顆大星的右面。1949年9月27日，全國政協(xié)第一屆全體會議代表通過了以五星紅旗作為中華人民共和國國旗的議案，從國家意志層面明確五星紅旗是中國的象征與標(biāo)志，使其正式開始在現(xiàn)實實踐中發(fā)揮識別建構(gòu)、凝聚引領(lǐng)的紅色標(biāo)識功能。

2.歷史遺存中的紅色符號

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族成功創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家，歷史遺存中的紅色符號佐證著民族獨立與復(fù)興中的流血犧牲。中國共產(chǎn)黨團結(jié)各族人民共同學(xué)習(xí)生活、戰(zhàn)斗工作、流血犧牲、拓荒奮斗、偉大勝利的所有地域，都具有豐富的紅色歷史遺存;革命事件、偉大史詩曾經(jīng)發(fā)生過、覆蓋過的地域也留下紅色記憶;革命志士、愛國先驅(qū)的救亡圖存足跡與精神傳揚的區(qū)域，也沉淀著形式多樣的紅色符號。這些歷史遺存中的紅色符號從形式上呈現(xiàn)為歷史遺物、紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂、博物館、人物雕塑、碑刻文字等。例如，紅船即為歷史遺留至今的典型紅色符號。又如，湘江戰(zhàn)役紀(jì)念園作為革命遺址所在地，現(xiàn)場的革命烈士塑像、紀(jì)念林區(qū)、紀(jì)念館、文本史料等一系列紅色符號共同還原著革命戰(zhàn)爭情境，呈現(xiàn)出格外嚴(yán)肅、莊重的歷史感，讓置身其中的個體深刻感受到戰(zhàn)爭年代的烽火歲月，并懂得紅色政權(quán)來之不易。

3.社會生活中的紅色符號

在中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中華民族站起來、富起來、強起來的百年征程中，日常社會生活中蘊藏著豐富的紅色符號，紅色符號已不僅僅局限于傳統(tǒng)的歷史遺存，而是擴大至中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾改造現(xiàn)實世界的方方面面。社會生活中的紅色符號是“中國紅”的龐大資源庫，表征著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在革命戰(zhàn)爭時期、社會主義建設(shè)時期及改革開放進(jìn)程中的現(xiàn)實實踐。社會生活凝結(jié)下來的紅色符號呈現(xiàn)為文字、歌曲、民謠、宣傳畫、手抄報、傳單、話劇、舞蹈等常見樣態(tài)，也展現(xiàn)為報告文學(xué)、戲劇、墻繪、攝影、電影等藝術(shù)形式，更在當(dāng)下融合于新媒體技術(shù)而示現(xiàn)為短視頻、AR虛擬館、動漫等。社會生活中的紅色符號具有感染力強、傳播面廣的天然優(yōu)勢。

（二）符號所指：“中國紅”的精神隱喻

1.紅色符號隱喻苦難記憶

人通過自身最基本的感官整合，將各類紅色物質(zhì)具象納入思維認(rèn)知中，通過符號的隱喻投射獲得所指層面的精神象征意義。國家形象、歷史遺存與社會生活中的紅色符號作為歷史的見證者，具象化地建構(gòu)起中華民族的集體記憶。這些紅色符號記載著五四運動以來中華民族在革命戰(zhàn)爭時期、社會主義建設(shè)時期和改革開放時期的集體記憶，透視著中華民族在世界歷史開場之后的沉浮命運。例如，浙江嘉興的紅船記錄著1921年中共一大的秘密召開，江西的井岡山承載著革命戰(zhàn)爭時期的紅色斗爭。這些紅色符號讓人產(chǎn)生敬畏感，不僅是因為它折射著這片土地上的同質(zhì)群體與異質(zhì)群體之間的沖突流血，為捍衛(wèi)共同體所屬領(lǐng)土所付出的成本和代價，更是映照出中華民族的苦難記憶。群體成員對這些紅色符號有了豐富的想象與聯(lián)想，紅色符號的“精神性”超越“物質(zhì)性”而成為承載的主要意義。它承載了成員對苦難記憶的情感，將過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來串聯(lián)在共同的符號紐帶中。

2.紅色符號隱喻主體界分

馬克思曾指出：“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系?！盵11]這些紅色符號誕生于民族國家建構(gòu)的歷史進(jìn)程中，這一進(jìn)程是地域性歷史向世界性歷史的過渡，世界歷史之場劃分出東方之于西方的空間方位區(qū)隔，東方之自我受欺于西方之他者。以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志，中華民族被迫卷入世界資本主義市場中，淪落為西方列強侵略與瓜分的對象。國家形象、歷史遺存與社會生活中的紅色符號發(fā)源于毛澤東、陳獨秀、李大釗等一批批革命志士的救亡圖存實踐中，其在誕生之初即天然地蘊藏著中華文化之我與西方文化之他者的對立斗爭關(guān)系。由于我們與他者的東西差異，中華民族賦予五星紅旗等紅色符號以豐富的政治文化內(nèi)涵，將其作為共同體精神信仰、價值認(rèn)同以及群體身份的外化標(biāo)識，并以此相區(qū)別于西方他族。

3.紅色符號隱喻復(fù)興使命

紅色符號承載著歷史深處“落后就要挨打”的苦難記憶，但更大程度上是為了指向未來。這種苦難記憶跨越過去與現(xiàn)在的歷史分界，鮮明地指示著共同體的復(fù)興使命：一方面，苦難記憶奠基了當(dāng)下生活的參照系，可彰顯今天的幸福生活來之不易。近代歷史上的中華民族內(nèi)憂外患、蒙受屈辱。在歷史前進(jìn)中，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起歷史重任，團結(jié)帶領(lǐng)各族人民，始終將中華民族的偉大復(fù)興作為奮斗目標(biāo)，善于調(diào)動國內(nèi)外一切積極條件，化困難為機遇、化風(fēng)險為挑戰(zhàn)，終于迎來中華民族發(fā)展史上生機勃勃的新時代。另一方面，苦難記憶是一種反向激勵機制，過往曾經(jīng)遭受的外來暴力侵襲、壓迫奴役是一種具有刺激性的創(chuàng)傷記憶。一旦被喚醒則激發(fā)族群成員樹立絕不重蹈覆轍的信念，時刻提醒中華民族要堅定偉大復(fù)興的集體訴求，凝聚起為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的磅礴力量。

三、“中國紅”故事的符號敘事進(jìn)路

由上述論述可知，“中國紅”故事的“物質(zhì)具象-精神隱喻”符號敘事具有生動、直觀、感染力強等特點，貼合青年學(xué)生特定成長階段的認(rèn)知需求規(guī)律，是面向青年學(xué)生講好黨的故事、革命的故事和英雄的故事之有效進(jìn)路。教育主體應(yīng)構(gòu)建社會、校園與網(wǎng)絡(luò)三重場域的紅色符號敘事矩陣，培育青年學(xué)生深厚家國情懷。

（一）充分挖掘社會場域的紅色符號敘事資源

社會場域的紅色符號是教育主體面向新時代青年講好“中國紅”故事的鮮活素材。新時代青年出生成長于中國和平穩(wěn)定、高速發(fā)展的歷史時期，遠(yuǎn)離中華民族烽火硝煙的革命戰(zhàn)爭年代。很多紅色符號已經(jīng)被青年一代所淡忘，甚至被遺忘，這對青年學(xué)生傳承紅色基因形成巨大挑戰(zhàn)。今天要充分挖掘歷史遺存與社會生活中的紅色符號資源，即是為重新喚起青年一代的紅色記憶，亦是重新把中華民族的過往經(jīng)歷濃縮到符號的高度，讓青年學(xué)生知道“我是從哪里來”。當(dāng)前，社會各地的歷史遺址（如紀(jì)念館、紀(jì)念堂、博物館、紀(jì)念園、烈士陵園）等紅色教育基地陸續(xù)完善。這是講好“中國紅”故事的紅色符號資源庫，內(nèi)蘊中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民革命、建設(shè)、改革實踐中的英雄史詩及先進(jìn)事跡，如革命烈士的拋頭顱灑熱血故事、軍民一家親的溫暖故事、改革開放中的敢闖敢試等。教育主體可充分利用當(dāng)?shù)丶t色符號資源，利用重要時間節(jié)點、寒暑假期等開展參觀學(xué)習(xí)、實踐體驗活動，組織青年學(xué)生走進(jìn)當(dāng)?shù)亓沂苛陥@、紀(jì)念場館、博物館、偉人故居等紅色場所，讓學(xué)生在現(xiàn)場雕塑、文本、紀(jì)念碑、遺物、影音、圖片等視聽符號的綜合刺激中重溫歷史上的烽火歲月，引導(dǎo)學(xué)生深刻感悟“中國紅”的精神內(nèi)涵，促使學(xué)生感知紅色政權(quán)來之不易，從而使得學(xué)生知道“我們從哪里來”。

（二）重視建構(gòu)校園場域的紅色符號敘事模式

在世界各國的教室里，青少年學(xué)生都聆聽民族發(fā)展過程中的英雄史詩，都學(xué)唱所屬國家的國歌，都向國旗敬禮。這是校園場域的符號敘事典型，如法國的“圣女貞德”故事和標(biāo)志性音樂符號《馬賽曲》，中國的《義勇軍進(jìn)行曲》等分別為法國、中國青少年所熟知接受。中華民族的紅色象征符號，如英雄人物畫像、徽章、地標(biāo)、國旗、國歌、紀(jì)念碑與紀(jì)念墻等進(jìn)一步將“中國紅”人格化和具象化，使成員能在生理感官所認(rèn)知的具體對象中想象中華民族有別于異國他族的民族特征。學(xué)校是講好“中國紅”故事的重要場域。教育主體應(yīng)將紅色符號與教育活動統(tǒng)一起來，借此喚起青年一代的革命記憶，引導(dǎo)后代銘記歷史。學(xué)校要重視建構(gòu)可體驗的紅色符號敘事模式：一是組織開展形式多樣的主題教育活動，將國旗、國歌等國家形象中的紅色符號元素融入主題教育活動中，使青年在參與活動中接受教育，增強講好“中國紅”故事的實效性;二是充分運用各種校園儀式講好“中國紅”故事，精心設(shè)計“中國紅+”主題活動，如利用開學(xué)典禮、國旗下的講話、入黨儀式、表彰盛典、畢業(yè)典禮等設(shè)置沉浸式、體驗式的情境，展示中國共產(chǎn)黨的百年偉大征程，示現(xiàn)黨的精神譜系，激發(fā)青年自覺認(rèn)同紅色文化;三是充分挖掘?qū)W校發(fā)展史中的紅色譜系，利用校史館這一重要窗口，將校史上的愛國人物、先進(jìn)事跡、勞動模范等佐證符號予以展示，讓青年在參觀展覽中切身感受學(xué)校紅色精神，增強勇?lián)鷷r代大任的責(zé)任感與使命感。

（三）創(chuàng)新?lián)屨季W(wǎng)絡(luò)場域的紅色符號敘事陣地

青年一代是互聯(lián)網(wǎng)的弄潮兒。網(wǎng)絡(luò)場域是各種社會思潮的集散地，歷史虛無主義、新自由主義、個人主義、拜金主義等不絕于縷，佛系、喪系、躺平等解構(gòu)性思潮符號時隱時現(xiàn)。如果青年個體受到價值相佐或違背事實的文化符號熏染，那么思想認(rèn)識必然是一片駁雜混亂，青年必然迷失于符號的“象征之林”。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)空間是“中國紅”符號敘事的重要陣地，教育者要搶占網(wǎng)絡(luò)場域的紅色符號敘事陣地，以社會主流價值引導(dǎo)青年學(xué)生，“從而使它們在表達(dá)的意義和價值方面能夠互相支持和強化，避免相互之間的沖突”[12]。一是堅持內(nèi)容至上，積極宣傳推介近代以來中華民族在革命戰(zhàn)爭時期、社會主義建設(shè)時期和改革開放時期的紅色經(jīng)典作品，向青年展示中華民族曾經(jīng)遭受的外來暴力侵襲、壓迫奴役的創(chuàng)傷記憶，讓青年明白當(dāng)下幸福生活來之不易。二是堅持創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)宣傳形式，宣傳形式直接影響青年學(xué)習(xí)教育效果。教育主體要主動貼近青年審美趣味和心理需求，在微信、微博、抖音、嗶哩嗶哩等學(xué)生喜聞樂見的社交平臺上設(shè)立專欄，融合新媒體技術(shù)以歌曲、民謠、漫畫、動漫、攝影、電影等藝術(shù)符號形式呈現(xiàn)紅色記憶，使紅色符號敘事更加新穎、時尚，從而使青年一代傳承紅色基因。

綜上，從符號學(xué)視角考察可以得知，“中國紅”是具有紅色標(biāo)識的文化符號系統(tǒng)，以其“能指-所指”二分法敘事，通過能指維度的物質(zhì)具象映射所指維度的抽象精神?！爸袊t”故事在能指上展現(xiàn)為國家形象、歷史遺存、社會生活中的具體對象，以感性直觀、鮮活生動的物質(zhì)具象表達(dá)出來;在所指上以苦難記憶、主體界分、復(fù)興使命的隱喻范式，闡釋崇高深遠(yuǎn)、宏大抽象的精神秩序。教育主體應(yīng)充分挖掘并闡釋不同場域的紅色文化符號，在講好“中國紅”的故事中鑄魂育人，從而確保紅色血脈代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話[J].黨建，2021（04）：4-11.

[2]劉潤為.紅色文化：中國人的精神脊梁[J].紅旗文稿，2013（18）：4-9+1.

[3]沈成飛，連文妹.論紅色文化的內(nèi)涵、特征及其當(dāng)代價值[J].教學(xué)與研究，2018（01）：97-104.

[4]王春霞.論紅色文化資源在大學(xué)生思想政治教育中的功能定位及實現(xiàn)路徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（05）：132-135.

[5]李曉琴，銀元，何成軍.新時代紅色文化資源的價值重構(gòu)：驅(qū)動、內(nèi)涵與科學(xué)問題[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022，43（01）：46-50.

[6]李水弟，傅小清，楊艷春.歷史與現(xiàn)實：紅色文化的傳承價值探析[J].江西社會科學(xué)，2008（06）：159-162.

[7]（德）恩斯特·卡西爾.人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2013：43.

[8]（法）羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理[M].李幼蒸，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：26.

[9]朱煒.試論隱喻的意識形態(tài)性[J].南京社會科學(xué)，2010（07）：136-142.

[10]陳戍國.春秋左傳校注[M].長沙：岳麓書社，2006：158.

[11]馬克思恩格斯列寧斯大林著作中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：59.

[12]馬敏.政治象征/符號的文化功能淺析[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（04）：10-14+157.

責(zé)任編輯? 韓? 謙